會館里的“鄉約”印記

袁家方

央視有個大型戶外節目叫《鄉約》，那“約”字是相約相交的意思。“鄉約”一詞更多的時候，是指鄉規民約。明清兩代的“鄉約”，是指官方為教化民眾而在農村推行的組織管理制度，又稱“行鄉約”。它是明清政府“鄉治”的組成部分。

會館和鄉約有什么關系？

就在會館當年的管理制度及其實踐中，我們看到了鄉約的印記。

因為是會館的規章制度，我們將其簡稱為“館約”，以與鄉約比照。為了認識京師會館的規約，還是得先從鄉約說起。

清康熙四十三年（1704年）李來章《圣諭圖像衍義》中刊有如下的“講約圖”：

講鄉約，在明初，是廣為宣傳朱元璋的“圣諭六言”;永樂間，將《藍天呂氏鄉約》頒降天下，令人誦行。嘉靖及之后，則是宣講“圣諭六言”。入清后，順治帝沿用明代的“圣諭六言”;至康熙帝，頒布“上諭十六條”;雍正間，《圣諭廣訓》成為鄉約宣講的正本，直至清末。

清代，因“圣諭”是文言，鄉民識字有限，且相當多的人還不識字，這就帶來普及的難度。于是，撰寫和刊刻通俗的白話文本因應問世。其作者，既有朝中大員，也有縣令等地方官吏。甚至，還有人用圖像做圣諭的演繹，就像今天的連環畫。上面引用的圖片取自《圣諭圖像衍義》一書，就是時任廣東連山縣知縣的李來章所著。

講鄉約的活動是固定的，在每月初一、十五。由鄉約的負責人把村民們召集到約所，一般選定在寬敞的寺廟或院落。

在講約圖畫面中間最上方，供奉的是圣諭牌，牌上恭錄著康熙頒布的“上諭十六條”（又稱“上諭十六章”），邊框有龍的裝飾。長案左邊站立的是約正，右邊是約副。圣諭牌前的香案上，香爐蠟燭居中，案前還擺放著記善、記惡、悔過、和處四簿。這四個簿子，是挨家挨戶，人手一冊，遵照圣諭所講，對照近時言行，臨講之時，有表揚有訓誡，并由司書（直月）填寫，以為獎善誡惡存照。香案左側站著司講，右側是司書。香案前，跪著甲長、地方一干鄉吏。他們的后面，則是本次講約要獎勵的善人和要訓誡的惡人等。一般鄉人則分列兩廂。從圖像可見，講鄉約是當時鄉村有莊重肅穆的儀程，嚴格不茍，是每半月必行一次的要事。

鄉約的約正、約副，一般由年齡六十以上，在村鎮有威望的老人擔任，或者選品學兼優的舉貢生員。另外，再選樸實規矩的村民三四人為直（值）月，料理具體事務。

至于講讀圣諭的司講（亦稱講生），往往擇德行兼優、學問淵博的舉貢生員，也有地方由大小官員及士紳擔綱。清乾隆元年后，還令直省各州縣于鄉里民中擇其素行醇謹、通曉文義者為講生，不論士民，不拘名數，惟擇其人，發給執照，優以禮貌，免其雜差。由此可見宣講圣諭的司講人隊伍有相當規模。

講圣諭還及于鄉塾、縣學及書院。學校除定例每于朔望宣講《圣諭廣訓》外，還派出教員赴四鄉宣讀，“以敦風俗而正人心”。軍隊則由各級將領宣講圣諭。

《圣諭圖像衍義》“講約圖”

進京科考的舉子，他們自發蒙的私塾及后來的各級考試，聽講圣諭，經歷鄉約活動不計其數。特別是舉貢生員中不少人曾經擔任過圣諭的司講，可以說是行鄉約的骨干。他們對鄉約的熟稔，是既有日熏月陶的潛移默化，還有參與組織管理的歷練。

在會館的創辦與管理的主旨上，有簡略的文字表述，如撰于清雍正元年（1723年）的《高安會館記》：“此會館之設，所以聚一鄉一邑之人，使得周旋洽比（融洽、親近），緩急相需，無異比里族黨之姻睦，而且講道論文，相規相勸，以成其德業，其裨于士人，抑又多矣！”（《北京會館檔案史料》，北京市檔案館編，北京出版社出版1997年12月第1版，第1348頁）其中的“周旋洽比，緩急相需”“講道論文，相規相勸，以成其德業”等文字，讓人聯想到藍田鄉約。而將呂氏鄉約十六字直書出來的，見于裴應章（1536–1609）于明萬歷十五年（1587年）所撰《汀州會館記》：“余尤望諸君繹旅萃之義，唯禮讓之相先，唯患難之相恤，唯德業之相勸，唯過失之相規，唯忠君愛國之相砥礪，斯萃而不失其正，旅有即次之安矣”。（《閩中會館志》，李景銘，民國三十二年（1944年），汀州會館·第五頁）

據《閩中會館志》記載，“汀州會館坐落前門外長巷下二條胡同二十六號（今46號、48號）。因別有三十二號之汀州會館（今43號），故稱此為汀州北館，其建置在南館之前，即明萬歷十五年（1587年）事。”[《閩中會館志·汀州會館》第一頁，李景銘，民國三十二年（1943年）]從裴應章先生所撰《汀州會館記》可知，會館是裴先生與同為在京為官三十年的沈觀瀛二人首倡并捐俸金，得到同鄉京官四五十人捐金響應，購置民房并改建而為會館，于明萬歷十五年投入使用。據《閩中會館志》記載，汀州會館還有楹聯“帝里衣冠聚，天涯骨肉親”，為裴應章所撰并書。《閩中會館志》中稱：這一明代舊物“今尚由江大濂保管”。這就是說，晚至1942年《閩中會館志》成書，裴應章先生所撰并書的楹聯舊物還在。從該志的有關記述可知，江大濂為西單報子街同安醫院醫師，民國十二年（1923年）時為“福建汀屬八邑旅平同鄉會委員會”董事長。截至民國三十二年（1943年）仍在主持委員會事務。而這個委員會的會址就設在長巷二條的汀州會館，江大濂即為當時的“司館”。

創建汀州會館的首倡者裴應章，福建汀州府清流縣城關（今三明市清流縣）人，明隆慶二年（1568年）進士，曾先后任太仆寺少卿、太常寺卿、提督都察院右副都御史、戶部侍郎、南京工部尚書、南京吏部尚書等職。他為官清正，料理大事審慎剛毅，政績卓著。屆古稀致仕，明萬歷三十七年（1609年）元月因病去世，享年73歲。明神宗聞訊，輟朝一日，以示哀悼;下詔追贈他為“太子少保”，加封謚號“恭靖”，派遺官員為他營葬。鄉紳父老謂裴應章以勞定國，復請建專祠，有司春秋特祭。另據清乾隆二十三年（1758年）清流《河東裴氏族譜》記載，裴應章去世后，在清流縣衙前路口，還為他建有牌坊，上書“奕世尚書”“天官家宰”，以為紀念。據《三明日報 》 2015年11月11日《三明清流裴應章：國家棟梁 鄉人楷模》一文報道，2014年底，清流縣在原址依樣重建了這座牌坊。

工商會館，如《正乙祠碑記》中言“敦洽比、通情愫，且疾病疴癢，其何以相顧而相恤。”（《北京會館基礎信息研究》，白繼增、白杰著，中國商業出版社2014年12月第1版，第241頁）粵商的仙城會館，撰于清嘉慶十四年（ 1809 ）的《重修仙城會館碑記》稱，“斯館之設，以為歲時祀神祈報，退而與父兄子弟燕飲談論，敦鄉情，崇信行而為此也。”（《北京會館碑刻文錄》，王汝豐點校，北京燕山出版社2017年12月第1版，第415頁）以此比較士人會館，則后者更強調忠君愛國，其主旨、初心顯然與工商會館不是一個層位。

北京湖廣會館

因為是舉人，或可稱之為預備役官員，他們的志向、修養等，自然高于一般百姓。所以，會館雖是松散的自治性組織，但人們的自律當稱嚴格。

在會館規約的名稱上，總可見“公議”二字，如《會館公議條規》或《新議館規》。規約文本中，也常常可見“公同議（商）定”“公同酌議（商）”，甚至還有寫為“闔（合）邑公議”等字樣。如喜金的繳納，從文字上，就有“公議”或者“公同”的說法。如果聯系到這些同鄉的士人們都是從鄉約中走出來的，就可以看出，他們早就有了鄉人共同商議的“訓練”;桑梓之情，也使他們有著對規約的認可和尊重。

在會館的入住規范上，《重修歙縣會館錄》中“乾隆六年會館公議條規”規定：會館……創立之意，專為公車以及應試京兆而設，其貿易客商自有行寓，不得于會館居住以及停頓貨物……平時非鄉會之年，謁選官及外任來京陛見者，皆聽會館作寓……非鄉會之年，房屋雖空，京官有眷屬者及凡有家眷人皆不得于會館居住……其初授京官與未帶眷屬或暫居者……科場數月前務即遷移，不得久居。（資料來源：《道光重修歙縣會館錄》，未出版）

在《閩中會館志》陳宗藩先生所作“序”中提到，他1904年到北京時，看到福州新老兩館住著的都是在京為官的同鄉。會館的主事告訴大家，平時你們可以在會館住，現在試期臨近，當先以讓試子。第二天，會館里居住的鄉人京官就都搬走了。陳先生說，由此可見“當時館政嚴肅，人皆知所以自處，故一言之效如此”。這也可以看出，同鄉京官歷經農村行鄉約的浸染熏陶，而對德業自律與相規相勸的自覺遵行。

鄉約中有“每月一聚，具食;每季一聚，具酒食”，以使鄉人相親，淳厚風俗。聚會的規矩中，講“序齒”是重中之重。序齒，一般解釋為按照年紀長幼來排定次序。說來簡單，其實，鄉約里的這個基本的規矩，或可說是“鄉飲酒禮”的延伸。

鄉飲酒禮是歷史悠久的“儀禮”，簡言之，它是官府主持的鄉人聚會飲酒時的禮儀。西周至清朝，歷代政府多將其視為倡導“敬老尊賢”“長幼有序”“謙讓不爭”的教化舉措，在全國范圍內推行。

明初，明太祖朱元璋將鄉飲酒禮作為實行教化、建立和維護社會秩序的一項重要措施推行于全國。《大明會典》記載： “洪武初，詔中書省詳定鄉飲酒禮條式，使民歲時燕會，習禮讀律，期于申明朝廷之法，敦敘長幼之節。”京師及天下府州縣，每年正月十五、十月初一由地方政府主辦，在各地學校及鄉村舉行。鄉飲酒禮推崇尊賢敬老，并有宣講圣諭六言及律法，獎善懲惡等內容。禮儀中“序齒”是起點也是根本點。后來的鄉約，自然而然繼承和延續了鄉飲酒禮的這一做法。

每逢年節，會館同樣也舉辦同鄉聚會。館約則強調“爵齒并尊者為上，余各以齒序坐。”（《重續歙縣會館錄》，道光十四年（1834）歙縣會館藏版，未出版）“爵齒并尊者為上”，直截了當地表達出會館聚會對鄉飲酒禮和鄉約“尊賢敬老”的儀禮之重。

因貧困而流落京城的同鄉，會館得知情況，還會伸出援手。這在一些會館的規約中有明文規定。安徽涇縣會館嘉慶二十二年（1817年）《新議館規》中訂有：

“患難周恤? 同邑有流落京師者，查明實系守分之人，因貧病不能回籍，值年人通知酌量給予盤費，本人不得爭競多寡。”（《北平涇縣會館錄匯輯》，周向華、張翔點校，安徽師范大學出版社2014年12月第1版，第27頁）

也有會館因經費緊張，入不敷出，而不得不在規約中聲明暫停有關資助的。但也會召集在京同鄉，共同商議捐資，以盡桑梓之誼。

會館的附產中有“義冢”，安葬在京去世后尚不能馬上歸葬故里的同鄉。館約中規定：“每年清明、上元時節，值年人備楮帛酒飯到義冢祭奠一次。先期知會合邑人于巳刻齊集行禮。不到者注明緣故，遲者不候。如有應行修理之處，便即修理，不可因循。”

在鄉約中有彰善糾過環節。會館的規約中，有會館公共秩序維護的條款，如“不得多占房間、任意揀擇，其房屋什物亦須愛惜，毀壞者著落修補”;“住會館者不得攜帶家眷。或有挈眷初到暫時落腳，限以一月之內另行賃屋搬移，不得違限”;“不得蓄違禁器物;不得容娼優之人;不得賭博酗酒;并不得借貯貨物及粘貼醫、卜、星相招牌;不得在內做手藝”;“同鄉宴會如有酗酒爭鬧及借公泄私，出言惡詈者，公同扶出，永遠不許入席”，等等。但在記載中，卻沒有看到違限事件的記述。倒是在吳趼人所著《二十年目睹之怪現狀》中，看到有在會館里同鄉京官規勸吏部主事符彌軒不孝行為的故事。

第七十三回“書院課文不成師弟? 家庭變起難為祖孫”：

伯述道：“他是我們歷城（山東歷城縣也）同鄉。我本來住在歷城會館。就因為上半年，同鄉京官在會館議他的罪狀，起了底稿給他看過，要他當眾與祖父叩頭伏罪。又當眾寫下了孝養無虧的切結，說明倘使仍是不孝，同鄉官便要告他。當日議事時，我也在會館里，同鄉中因為我從前當過幾天京官，便要我也署上一個名。我因為從前雖做過官，此刻已是經商多年了，官不官，商不商，便不愿放個名字上去……”

第七十四回“符彌軒逆倫幾釀案? 車文琴設謎賞春燈”：

伯述道：“我本來怕理這等事，也懶得理。此刻看見這等情形，我也耐不住了。明日我便出一個知單，知會同鄉，收拾他一收拾。”（《二十年目睹之怪現狀》，吳趼人著，大眾文藝出版社1999年5月北京第1版，第342—346、347—352頁）

這當是以文學藝術的形式，再現了鄉約“彰善糾過”在會館生活中的延續。

總是懷著忐忑不安的心境寫北京的歷史文化。

北京的文章不好寫。有根有據、扎扎實實，就是努力的目標，也是基準。

竭盡努力就是。

還請各界橫挑鼻子豎挑眼。