閩“福”記

萬小英

在溫暖的藍色的大海那邊，

有一片繁花似錦的新天地，

一個新的春天就等在前面……

還有這美中包含的福氣。

——（俄）布寧

一

我們會通過名字來想象一個地方。

福建是中國唯一帶“福”字的省份。在崇尚傳統“福文化”的中國人看來，這個地方的祖先高瞻遠矚，起名有水平。不過，只有了解此地當年的風貌，祖先為這片土地命名時的心緒才能真正被體會。

從前的福建，堪稱一塊自求多福的地域。其處于亞熱帶季風氣候，擁有混合多樣的動植物群落。從6世紀江淹《閩中草木頌十五首》等古人留下的文字數據可以看到，在梅樹、李樹、桃樹、桂樹、荔枝樹、槐樹、柳樹、松柏等樹下，在牡丹、芍藥、玫瑰、蘭花、薔薇、木槿花等花叢中，活躍著猿猴、熊、老虎、麋鹿等動物，對了，還有成群的大象，那時氣溫一定比現在更高。在這看起來一派美好的世外桃源的地方，卻響起令人恐懼的窸窣之聲。漢代許慎《說文解字》說：“閩，東南越。蛇種。”古人稱蛇為長蟲，“閩”的門內就是蛇。這里炎熱潮濕，密密的樹林覆蓋濃黑的陰暗，蒸騰著瘴癘和濕霧之氣，蛇蟲滿地，驚悚又危險，是一塊傳說中南方偏遠蠻荒的夢魘之地。

閩地背靠仙霞嶺山脈、戴云山脈、武夷山脈，面向東海，獨居一隅，長久以來是一個充滿迷霧的“神秘王國”。在古代，閩人去中原多是搭船前往，這讓中原人以為閩地沒有與陸路相連的海島，這種想法倒是切合《山海經》說的“閩在海中”。閩地在遠古自然屬于海浸之區，但并未漂離陸地。中原人后來意識到與閩地陸路相連，但發現還不如走海路。這里被層層疊疊連綿不絕的山脈屏蔽，武夷山脈、洞宮山、鷲峰山、戴云山、博平嶺……即使到了東面沿海地帶，地勢稍為平緩，山地仍然存在。山脈守護著這塊土地，也阻擋著自由。在早期，除了一些散碎的部落，這里幾乎沒有人煙，“四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄”，《周禮》把古閩同蠻夷并列，顯見是列入蠻夷之國、化外之地。直到隋朝統一，整個福建僅設四縣，為閩縣、建安、南安、龍溪，人口僅12420戶。

此地在近千年時間里幾乎沒有政權存在。秦始皇通過郡縣制將全國各地納入帝國統治，曾“南平百越”，在閩越故地設置閩中郡，但其實并沒能把閩地管理起來，只是實行羈縻之策，即委任當地土著首領管理，讓他們各管地盤。也就是說，閩地在中國統一后，仍然是一個相對獨立的王國——名為郡，實際仍是一方諸侯。漢朝也嘗試有針對性地征服，但連漢武帝也沒能建立起有效的地方政府，直到他死后才勉強設置了第一個縣。

終于到了唐。唐開元十三年（725），閩州都督府改稱福州都督府，為福州名稱出現之始。開元二十一年（733），從福州、建州各取一字，設立福建經略軍使，這是福建名稱出現之始。

此次定名，是對“福”的祈愿追求，也是對“福”的具體指向。

福，建，福從建來。閩人要建立福地。

二

福，是很迷人的字眼。

甲骨文中的“福”是雙手捧酒澆在祭臺上，從示從畐，順天垂象（示），腹滿（畐）之義。可見，“福”既是來自上天的幸運，又要人付出心血與汗水去創造，要天人合力才能成全。但歸根結底還是要靠人的努力，天遂人愿，天也要看人。

地名反映一個地方的精神文化特質。從福建之名——福為名詞，建為動詞，就是建福，建立福，建造福——可以看出閩人的主動性、進取心、開拓心。福建得名于福州、建州;福州得名于“因州西北有福山”。為了唐李吉甫《元和郡縣志》中的這句話，人們追尋了上千年：福山在哪里，是哪座山？福州西北望盡也找不到明確的“福山”。為了解釋這個現象，各種說法層出，很多方志將董奉山說成“福山”，并說相傳山上有神人裸身散發，人見之必有福，因名福山;三國名醫、創造“杏林”典故的董奉隱居此山，故又名董奉山。但是，董奉山在長樂，方位是福州的東南，很多人并不采信此說。

福山是一座神秘的山，一個永久的謎。這座山為何捉摸不定？細細咀嚼，是很奇妙的事情，或許這正是此地先人的智慧。福州的格局是城在山中，山在城中，布局命名有對稱意識，東有鼓山西有旗山，所謂“旗鼓相當”;北有壽山，那么自然有福山相對，湊一個“福壽雙全”。但旗山、鼓山、壽山都可以牢牢定在那里，為何福山漂移不定，不知落定在哪兒？要知道，中國文化里，無即是有，無有即是無不有;無有福山，便是無處不是福山——福州的山哪一座不能被稱為福山呢？處處是福山啊。如果總是糾結某一座山為福山，可能是不懂先祖的籌謀與心意呢。換句話說，“福”哪里是可以落定不動如山的呢？它一定是長了翅膀的，會飄動會覆蓋，需要人去抓住并留住。

從福山到福州，從福州到福建，閩人將“福”留在了名稱里，讓人千萬遍呼喚，這是閩人的祈念與信念：將“福”留下，創建福地。

福建最大的改變期在五代十國的閩國時期，它是福建開發史上一個關鍵階段，從此，這里不再是人人視為畏途的蠻荒之地，而逐漸成為文明昌盛的鄒魯之邦。從它的建立歷史，可以看出一個很值得回味的地方，那就是福建的命運是自己主動改變的。

唐末黃巢起義，河南有一支由光州、壽州人馬組成的響應軍，渡江南下，后來由軍中王潮執權。南方的氣候、飲食與北方差異巨大，他們長途跋涉幾千里，遠離家鄉，迫切希望回師光州。光壽部隊折向西北，準備入贛沿原路返回光州。當行至建州沙縣境內，百姓攜帶牛羊酒肉前來慰問。原來，泉州百姓在刺史廖彥若的壓榨下苦不堪言，聽說王潮治軍嚴格，所過之處秋毫無犯，因此十分希望王潮部隊順勢攻占泉州城，驅逐廖彥若，拯救泉州百姓。然而并未如愿。王潮軍隊在南安短暫停留，很快離開泉州地界。泉州當地豪族坐不住了，也派人前來邀請起義軍“解放”泉州。王潮與眾將領商議后，最終決定回師圍攻泉州。經過近一年的戰斗，在唐光啟二年（886）八月攻克泉州，殺死廖彥若，控制了泉州與漳州大片土地。王潮去世后，其弟王審知繼承位置，后被加封為閩王。王閩政權統治福建33年。福建境外烽火連天，民不聊生;福建境內和平安定，家給人足，經濟文化得到很大發展。

“閩人族譜有80%以上籍貫河南固始，閩地歷代名流，也有80%以上籍貫固始。”（徐曉望《閩文化的崛起與河洛文化南傳》）閩地在命運的轉折點主動選擇了突破，閩越文化擁抱了中原文化。“海納百川，有容乃大”“愛拼才會贏”等都是福建人的精神，為了福祉前途，像大海一樣去包容，用拼搏去獲取。

三

符號蘊含著宇宙運行的神秘法則。福建人以地名符號，吶喊求福的心聲。

《尚書·洪范》曰：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”中國人所認為的“福”，包含很多具體的美好向往和祝愿。閩地山高地遠，開發較遲，匪患不斷，而且沿海地區臺風等自然災害較多，先民求福求安的心理更為迫切。他們通過地名符號的吁求，幾乎是一種直接裸露的表白。

以“安”字作地名有永安、惠安、南安、惠安、華安、同安、翔安、詔安、安溪;以“長”作字地名有長汀、長泰、長樂;以“樂”字作地名有長樂、將樂;以“寧”字作地名有寧化、泰寧、建寧、壽寧、周寧;以“平”字作地名有南平、延平、武平、漳平、平和、平潭;以“泰”字作地名有泰寧、永泰、長泰;以“永”字作地名有永安、永定、永泰、永春。而以“福”字作地名有四地：省會福州、福安、福鼎、福清。八閩地名福、壽、安、寧皆備，散發濃濃的“福泰永寧，平安長樂”愿望。不得不說，這里的人相信福，相信永遠，相信安泰的未來，對“建福”滿懷信心，這是福文化的心理深層內涵。

還有更為有趣的。建甌西周時屬“七閩地”，秦時屬“閩中郡”，東漢建安十二年（207），取年號作縣名，為建安郡。西晉太康三年（282），分建安郡為建安、晉安兩郡。到南朝梁朝天監年間（502-519），又從晉安郡分出一個梁安郡，轄興化、泉、漳等地。也就是說，建安年，這里設立建安郡;西晉年，這里設立晉安郡;梁朝，這里設立梁安郡——從年號轉化為地名，“安”住年號，不啻保證在東南一隅有安全的力量，幫助國泰民安。

名字開始顯現神秘的應驗。從公元前202年建城以來，福州分別有過閩中、晉安、鳳城、三山、長樂、榕城、天興府、福安、閩海、閩州、泉州、左海等12個別稱。唐開元十三年（725），“福州”名稱啟用，它所蘊含的吉祥福祉，很快得到驗證。天寶安史之亂長達十年，中原山河破碎，生靈涂炭，“乾坤含瘡痍，寒月照白骨”（杜甫《北征》）。而地處東南的福州，依然“雨勻紫菊叢叢色，風弄紅蕉葉葉青”（杜荀鶴《閩中秋思》），男耕女織，風景如畫，成為北方士民南遷避亂的洞天福地。

唐僖宗年間，福州節度使韋岫棄城，順利進城的黃巢農民軍并沒有像傳說中那樣屠城殺戮，只在城內四處張貼告示以安撫民眾。三坊七巷的安民巷就是為紀念此善舉而命名的。黃巢為東入福建開拓的仙霞嶺五百里山道，本是一條帶來兵荒馬亂的災禍之路，卻成為福州第一條通往外省的道路，促進當地繁榮。黃巢起義中起兵的王潮、王審知兄弟更是受了招安，入閩帶來新政。從唐末到五代，皇帝好比戲子登臺那么短暫，朝中每更換一個皇帝，就給中原帶來一輪新的殺戮，中原的戰火多次從江北殃及江南，而閩王治下的福州，總能夠偏安一隅，遇難成祥。

禍兮福之所倚。閩地山多，交通不便，本是發展劣勢，但也在另一面成為優勢，這里反倒不是兵家必爭之地，維持了長久的安寧。自南宋以后，歷史上出現多次“衣冠南渡”，一些不愿參與世俗紛爭的人陸續遷到這里，由此人杰輩出，出現哲學家朱熹、民族英雄李綱、哲學家李贄等。清末，曾在福州居住過的美國傳教士盧公明在《中國人的社會生活——一個美國傳教士的晚清福州見聞錄》中，開篇第一句話就是：“福州——有福之州，是福建省的首府。”從此，“有福之州”成為福州的最好注解。

說來奇怪，唐以后，福州曾有過三次短暫的更名，但三次更名帶來的是三次慘烈的災難。后唐長興四年（933），王審知的兒子王延均將福州更名為長樂府，并在這一年登基稱帝。此后十多年，橫禍迭起，不但自己被兒子所弒，而且家族互相屠殺，一片混亂。南宋末年，元兵南下，9歲的益王趙罡逃難入閩，被推上帝位，福州再次更名為“福安”，成為臨時國都。但是沒多久元兵鐵騎飛逼，趙罡逃到海上，死于颶風之難。第三次更名是明末清初，明太祖九世孫朱聿鍵逃到福州稱帝，將福州易名為“天興府”，結果只生存了一年多，就被清兵砍了腦袋。很可能，這些都不過是歷史的偶然巧合，但人們喜歡將之解釋為“福州”二字所包含的某種天機。福州由此還衍生出眾多帶“福”字的縣（市）名，以及村居地名、路名巷名、山河寺觀名稱等，據不完全統計，有70多個。

與中國的其他地方一樣，在福建，“福”的文化符號也表現在民俗、諺語、裝飾等上面，但烙刻在土地上，一代代人土生土長在福愿里，才顯得更為深沉與動人。據說，福州古城格局是“福”字草書造型，古時在鼓山頂眺望，可以看見。這樣的傳說想象真奇妙！

四

福建之福，來自何方？

“非福人不能來福地”，這是清學者陳壽祺的一句詩，有誰能想到，這說的是曾被視為蠻夷之地的福建？今天福建發展之迅速，之繁榮，更是不可同日而語，說是風水寶地、洞天福地都不為過。福建成為中國“福文化”代表之地，如果只是將之簡單歸為占了地名有“福”之便宜，這種看法是過于片面了。福建，“福”從“建”來，福的背后是造福者的福蔭庇護。

福建的祈福文化悠久、深厚。在古代，青山綠水間，街頭巷尾處，廟宇神境隨處可見，“城里三山千簇寺，夜間七塔萬枝燈。”（宋謝泌《福州即景》）這里是一個“宗教與神話的社會”（魏應麒）。這里的“神明”大多在歷史上都是有原型人物的。他們在世時是有大德、有功于人民的英雄，扮演著“保護神”的角色，帶給地方福祉，身份有可能是祖先、鄉賢、清官，或是法師等。他們過世之后，福建人為其立廟，感恩其生前的大功大德。

湄洲島漁家女林默深諳水性，一生與海相伴，無數次在驚濤駭浪中救助落難的漁民，28歲時因救助漁民而殞命于大海。后人為了感念林默生前與民為善、救苦救難的恩德，便在湄洲島建立“媽祖廟”以作紀念。明清時期，福建沿海地區倭寇橫行霸道、濫殺無辜，甚至有屠村的慘劇發生，莆田林龍江傾盡家財安葬被殘殺的鄉民;后來他去了福州的金山寺著書立作，直到終老。福州“林江寺”供奉的“神明”就是他的原型。陳靖姑一生拯救了眾多的難產孕婦，并有著許多救民于危難的傳說：她化身牧童與蛇精惡斗，并將蛇精斬落于古田縣臨水井中;24歲時，她為救福州和寧德的三年大旱，毅然脫胎求雨，最終獻身。陳靖姑被譽為“救產、護胎、佑民”的“婦女兒童保護神”，古田臨水宮供奉的就是臨水夫人陳靖姑。其他還有漳州的陳元光，建陽的蔣大夫，清官郭顯忠、顏仁郁，南平的劉武秀，等等。

北宋胡則浮沉宦海40多年，政績斐然。在福州知府任上，他連上三道奏章，終使福州地區官莊田稅值減半，贏得了當地佃戶的感激和愛戴。胡則去世后，范仲淹為他撰寫了長達1700字的墓志銘。百姓敬若神明，將他奉為胡公大帝。

這些人在世時為百姓謀了福，福建人就不會忘記，在他們死后奉為神明崇仰，這是對造福之人最高的禮節吧。

繼承尊賢敬德之風，福建誕生了很多替民眾堅守“福”的造福者。儒家的集大成者朱熹，在福建教書育人，福澤一方，還在福建多處留下了“福”字，在福州烏山、永泰、福山郊野公園都有他的字跡。“禁毒英雄”林則徐凜然作詩“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，道光帝后來頒林公“福壽匾”，并書“愿卿福壽日增，永為國家宣力”。黃花崗烈士之一林覺民坦然說出“當亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也”……這些“福觀”，這些造福者，是多么高尚而動人！

此外，閩地佛教香火亦盛。佛教禪宗五家在唐末五代形成，均與福建僧人有關。有意思的是，“佛”與“福”在福建人的口音里相似。福州有道傳統名菜佛跳墻，源于清光緒年間，是福建菜譜的“首席菜”。它原名福壽全，一次有個秀才品嘗此菜時，觸發詩興，吟道：“壇啟葷香飄四鄰，佛聞棄禪跳墻來。”從此福壽全改名佛跳墻，成為美談。

卡爾維諾說：“在路過而不進城的人眼里，城市是一種模樣;在困守于城里而不出來的人眼里，她又是另一種模樣;人們初次抵達的時候，城市是一種模樣，而永遠離別的時候，她又是另一種模樣。”福建的模樣是什么樣呢？此刻站在福州晉安河邊，紅艷艷的福船劃過，紅艷艷的福橘正熟，紅艷艷的福道在福山盤旋……

責任編輯 陳美者