美顏時代：捏造世界上另一個“我”

愛美之心人人皆有。然而，“美顏戲法”風靡的背后，是社交媒體以貌取人的傳播法則，是自拍者與觀看者共同構建的圖像社群，更是自我的鏡像表達。從美顏技術大眾化的那一刻起，它已經從數字技術手段升級為現象級的“美文化”，值得我們關注與思考。

身處后現代社會的我們，時常迷失在自我與他者、真實與虛擬的迷宮之中。數字時代的“身體景觀”，是否引起你對于大眾審美的反省？是否激發你對于自我在場感的迷思？回到問題的原點，你是美顏產品的重度依賴者嗎？

2010年，圖像社交軟件Instagram橫空出世，自拍成為環繞我們日常生活的主題詞之一。新浪微博、騰訊微信等社交APP，給予自拍更廣闊的傳播平臺。有學者認為，自拍文化已經成為一種新型文化，它糅合了攝影、時裝、化妝、休閑娛樂等不同內容，呈現愈加迅猛的發展態勢。而美顏則是自拍文化中必不可少的修飾環節。面對這股異軍突起的愛美風潮，你準備好了嗎？

“美顏”，顧名思義，為美麗的容顏。從古至今，人類從不吝惜對美麗長相的描寫與歌頌。《詩經》有言：“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！?/p>

追求美貌

尋找容顏不朽之術，是人類的原始欲望。在原始社會，人類就開始利用外物修飾容顏，如穿戴骨制配件和玉器，使用顏料涂抹身體，或者用刀箭在身上刺成花紋?？脊艑W研究報告，距今一兩萬年前的舊石器時代晚期，北京周口店山頂洞人已經在使用獸骨、貝殼、石頭等材料制成飾品。裝飾物的多樣性，一方面是出于求偶的需要，一方面也是個人身份的體現。比如，纓槍代表驍勇善戰、英武無畏，而玉琮、玉璧、玉佩、玉印等代表個人的財富和威望。

借助外物塑造理想的外在形象，成為社交禮節的重要組成部分。長久以來，“唇紅齒白”是形容個人美貌的習語。紅色的嘴唇與白皙的面孔相互照應，形成特殊的美感。明朝胡文煥《瓊琚記·桑下戲妻》曰：“只見唇紅齒白桃花臉，綠鬢朱顏柳葉眉，因此不忍而去?！绷攘葦嫡Z，勾勒出青春妍麗的女性形象。為保持健康的體態，古人也研制獨特的美顏秘方。宋代的《太平圣惠方》記錄了一種“藥膏藥齒法”，用柳枝、槐枝、桑枝煎水熬膏，佐以姜汁、細辛等涂抹牙齒，可以保持牙齒的潔白，這也許就是牙膏的雛形。

在古代中國的很長一段時間里，女子以嬌小玲瓏為美，裹足成為一代又一代女性的噩夢。史書記載了“楚王好細腰，宮娥多餓死”的傳聞。而在西方，文藝復興時期是一個崇尚豐盈的年代，珠圓玉潤是對女性美好身材的最高贊譽。

到了近代，社會對于“完美身體”的想象又有了跌宕起伏的變化。例如，在西方的維多利亞時代，女性不得不將自己的身體塞進沙漏型的衣物中，電影《亂世佳人》就展現了女性束腰的情節。盡管不少近代科學文章開始科普束腰與束胸對身體的巨大傷害，但以細腰為美的審美趨向還是頑強地保存下來。到了第一次世界大戰與第二次世界大戰之交，社會輿論風向逐漸轉變，平板身材成為柔韌與靈活身體的象征。女性用彈力內衣將身體的曲線抹平，輔以藥物與食物塑形。同時，化妝品廠商大肆鼓吹所謂“健美香膏”，融合了最新的科學發展成果，以此招徠顧客。在時尚的引領之下，無論是男性還是女性，都被直接或間接地裹挾進“制造美”的浪潮之中。

而香奈兒等時尚大牌，為個人美容創造了新模式。香奈兒曾經公開表示，時尚不僅與我們的生活息息相關，更反映了我們的思想、行動和境遇。隨著戰后自由主義風潮的興起，赫蓮娜與伊麗莎白·雅頓兩大美容企業，利用人們療愈戰爭創傷的迫切心理，開始使用機器生產美容粉、膏和乳，如赫蓮娜發明了世界上第一支自動防水睫毛膏、第一瓶具有深層修復功能的強力卸妝水和第一瓶深層補水的潤膚露。加上廣告的助力，修飾容顏成為現代人，尤其是女性的生活必修課。

觀賞自我

鏡子的出現，意味著人類可以通過客觀器物認識自我，梅洛-龐蒂稱之為“感覺的自反性”。鏡子誘發了自畫像的誕生。西方早期的鏡子是手持鏡，1世紀出現了全身鏡，到了中世紀，盛行與梳子同放在小盒子中的便攜小鏡。從18世紀中期開始，大型鏡面開始流行，出現各式各樣的裝飾鏡，如燭臺凸面鏡、墻面鏡、衣帽鏡、矮幾鏡等。

而中國的古詩詞中，也不乏鏡子的身影。鏡子是閨怨詩里常用到的意象。徐干《室思》有“自君之出矣，明鏡暗不治”，意思是，自丈夫出征遠行，妻子丟下了攬鏡自照的愛好。溫庭筠在《菩薩蠻》中留下膾炙人口的佳句：“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。”意中人遠行，女子心灰意懶，失去了對鏡梳妝的動力。就這樣，鏡子與離別美學如影隨形，共同渲染出一幅幅凄清憂郁的思夫圖。

攝像技術的誕生與發展，再一次改變了自我的外在呈現方式。黑洞洞的鏡頭可以迅速固定個人的容貌、形態和整體環境氛圍。在膠片時代，從業者使用油漆、刀片、碳棒、噴槍以及水粉顏料等在暗房中完成對底片的“修圖”工藝。到了數字時代，Photoshop軟件成為風靡全球的圖片編輯軟件，滿足用戶各式各樣的需求。

然而，到這時，修圖技術還掌握在專業人士手中，真正的大眾參與時代還未到來。2008年，免費圖片處理軟件“美圖秀秀”出現，互聯網迎來了一位強勢的“修容大師”——“美顏相機”，它不僅滿足了愛美人士的心理需求，也大大降低了愛美的時間成本和財力成本，人類進入“美顏時代”。

現象觀察

視線聚焦一

被動放大“容貌焦慮”迷戀自我的心理需求

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“美顏相機”：“容貌焦慮”的放大鏡

豆瓣“評價長相小組”成為不少注重顏值問題的年輕人的精神家園。他們把自己想發在公共平臺上的照片提前公布在小組內，請組員打分，以決定自己是否還需要繼續“修飾”照片。有趣的是，他們發布的照片明明還不錯，得分卻并不理想。

尼古拉斯·米爾佐夫在《身體圖景：藝術、現代性與理想形體》中斷言：“你的身體不是它自己。而且，我的也不是。它正處在醫藥、運動、營養、減脂、卡路里計算這些后現代控制論力量的圍攻之下?！睌底置李伡夹g搭載著智能手機等移動終端的快車，強勢擠占了人們的日常生活領域，人們開始習慣于“磨皮”“美白”“祛痘”“一鍵美妝”等功能，“人的圖像”逐漸融入人類對自我主體性的認知與對他人的理解。

醫學上存在一種病癥——“體像障礙”，俗稱“鏡子焦慮癥”，長期照鏡子是造成“鏡子焦慮癥”的一大誘因?？梢姡L期浸淫在“顏值即正義”的虛擬世界里，使用者即便不會直接產生“容貌焦慮”，也會陷入“我是否足夠美”的自我懷疑之中。

（摘編自：楊聃《你有“容貌焦慮”嗎？》，《三聯生活周刊》2021年第4期;劉丹凌《形象的焦慮：數字美顏、自我物化與后人類劇目》，《西北師大學報（社會科學版）》2019年第4期）

自我認同

自我認同是現代人自我療愈的基本內容之一，甚至是創造新世界的終極源泉，包含自我認知與自我實現兩部分。在自拍時，我們是表演者，同時也是觀看者。我們凝視著照片的同時，照片也在凝視著我們。我們既想展現自己的美麗，同時又放大了自我的缺陷;既想留下生命之中的美麗，又滿懷“這里差一點”的遺憾和焦慮。這種矛盾交織的欲望，推動我們一步步走入美顏消費的世界，即便知道美顏不過是曇花一現的通俗文化，我們依然深陷其中，讓美顏告訴我們：我們并不完美。同時，電影、廣告等行業制造出的標準化“美麗身體”，刺激了我們對自我身體進行修補的欲望。因為，“美顏相機”不僅僅是一種工具，更是消費社會與市場化營銷對我們的馴化與再造。借助于新的數字技術，我們可以豐富各種形式的自我意涵，但如果電子形象、數字科技最終取代了人類內心的自我認同，那么我們對身體的真實感知最終將化為烏有。

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迷戀自我的心理需求

自戀（narcissism）一詞源于古希臘神話中美男子納西塞斯的名字（Narcissus）。因為過于迷戀水中的倒影，納西塞斯跳入水中擁抱自己的倒影，最終淹死。心理學家普遍認為，自戀情結是每個人內心的正常表現。如今，消費主義與自戀情結緊緊相連，幾乎所有社會互動中，都充斥著“自戀”的空氣。按照一般的定義，自戀者關注自我導向的消費行為，以個人心理體驗為中心，不斷完善、實現自我，同時又極端依賴他人的掌聲、鼓勵與肯定，才能獲得自尊與自我滿足。哲學家拉什認為，自戀者的人格特征為“最小限度的自我性”。

當然，自戀也是現代人排解壓力，保持自我認同的一種手段，并非完全負面。一些受訪者表示，美顏不過是記錄美麗的一種手段。

（摘編自許斌《“美麗”的新技術：美顏軟件與自我呈現研究》，南京大學碩士論文2020年）

“人設”打造

“人設”意為人物設定，出自動漫設計行業。雖然“人設”帶有虛假成分，但在社會上摸爬滾打，總少不了“人設”的助力——我們需要披著“人設”進行各種各樣的社會互動。由于社交平臺的公開性，我們面對鏡頭時，可以利用不同的場景展現多姿風采。在修飾照片的同時，我們不自覺地考慮他者的觀看感受與接受他人的評論意見，進而打造自我“人設”。美顏過程的表演性，也給予自我美化過程更多的社會意義。通過對自我的創造性塑造，一個“盛裝打扮”的美麗女性或者帥氣男性展現在公共視野之中，我們逐漸摸索出相對固化的自我展示路徑。在娛樂產業的推波助瀾之下，“人設”成為個人具象身體的選擇性投射，融入“賽博”空間的表演之中。

雖然“戴著面具舞蹈”成為一部分成功人士掛在嘴邊的心靈雞湯，但我們不應該忘記真誠的可貴。古人常言：“誠者，天之道也;思誠者，人之道也?！比穗H交往，更需要去除矯飾的真誠之心，這樣才會贏得相應的赤忱與信任。

視線聚焦二

多元審美取向審美與市場

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接納多元的審美取向

2021年12月，耐克在巴黎加尼葉歌劇院前懸掛的巨幅廣告海報引起爭議。海報中身材豐滿的黑人女性特瑞娜·妮可舞動身體的模樣讓絕大多數法國網民無法接受，他們直稱“粗俗”，認為這種廣告是對該劇院的“蓄意破壞”，以及對肥胖的宣傳。但也有少數法國網民支持耐克，認為選擇大碼模特做代言人也能鼓勵健康的生活方式，還稱這一海報“很優雅”。特瑞娜·妮可因創辦了英國首個超重者舞蹈班（The Curve Catwalk）而廣為人知，她努力向社會表達積極的生活態度，一定程度上改變了公眾對超重者的負面看法。2021年，她被“英國杰出企業家獎”評選為“2021年度青年企業家”。

在大西洋的另一邊，曾經紅極一時的“維密”，以一年一度的“維密大秀”撬動整個內衣界以及時尚圈。米蘭達·可兒、吉賽爾·邦辰、劉雯等國際名模都擔任過“維密天使”，這些骨感美女，曾主導了無數女孩的青春審美。她們瘋狂地推崇“模特減肥食譜”，夢想自己也可以擁有“維密天使”的身材。然而，自2017年起，“維密”的凈銷售額開始下滑，“維密大秀”的收視率在2018年降到最低。

“維密天使”代表的某種審美觀逐漸受到女性的質疑，她們開始擺脫“身材焦慮”的捆綁，追求“穿衣自由”。2018年，“維密”的競爭對手Savage X Fenty舉辦了第一場時裝秀。在時裝秀上，出現了一群各種體型的“不完美”女性，例如大碼模特、跨性別模特等，品牌包容性議題進入主流話語圈。

（摘編自：《耐克掛在巴黎歌劇院外的廣告，讓法國網民怒了》，“觀察者網”微信公眾號;《當“維密”的性感已經過時，啟用大碼模特能有用嗎？》，“鳳凰新聞”APP）

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審美問題，更是市場問題

CK和耐克為什么不約而同地支持大碼，或者說討好背后的肥胖人群？這不僅是品牌傳播的問題，更是市場的問題。美國是世界上肥胖率最高的國家之一，成人肥胖率高達40%，嚴重肥胖率為10%。這個肥胖率還在呈現增長趨勢，也就是說以后美國的肥胖人群的規模會越來越大。英國肥胖率雖然不如美國，只有28%，但在歐洲也是排名前三的“尖子生”。如此龐大的胖人市場，過去都被排除在品牌的尺碼表外，肥胖人士只能通過特制、定制的方式滿足需求。隨著服裝上游生產的柔性化，以前工廠要求一萬件起做，現在甚至能做到一百件就可以開模，成本也不會大幅增加，這就具備了滿足小眾需求的基礎?？梢?，非主流模特的出現，不僅是審美層面的革命，更是生產和營銷形態的“合謀”。

（摘編自木芯《CK大碼模特被群嘲，大牌紛紛挑戰大眾審美，背后是門巨大的生意》，“調皮電商”百度號）

“高級臉”審美

在具體的審美實踐中，大眾對于審美趨向也存在積極的能動作用。隨著審美的趨同性越來越明顯，“高級臉”一詞開始大行其道，部分反映了大眾對于小眾審美的欣賞與認可。一方面，我們高度依賴美顏帶給我們的完美體驗，另一方面，又小心地控制著技術的參與程度，防止美顏的痕跡過于明顯，希望保留屬于自我的獨特印記。在欣賞他人的照片時，我們傾向于尋找“不真實”的部分，然而，在觀賞、傳播自己的照片時，我們又努力強調自己是“真實”的。真真假假之間，技術已經完全扭轉了我們對自我身體的掌控程度，這種撕裂感與矛盾、搖擺的情緒始終伴隨著人際交往的倫理規則。在享受科技便利的同時，我們也需要休息與松綁的時刻，真正做到與數字技術和平共處、完美結合。美不應當是千篇一律的，而應是內涵豐富的。只有接受美的多樣性，才能真正從“容貌焦慮”“身材焦慮”中走出，真正接受處于鏡頭之外的“真我”，與自我和諧共處。

視線聚焦三

“圖像社交”的禮貌法則對掌聲的過度依賴

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“圖像社交”的禮貌法則

以美顏為理念的“美圖秀秀”軟件，已經形成了龐大的“美圖社交圈”?！懊缊D秀秀”社群設置“關注”“變美心得”等美圖討論廣場，很多用戶活躍其中并分享自己的美圖、高顏值經驗等。另外，“美圖秀秀”社區發起大量潮流話題，激勵廣大用戶帶話題參與P圖并進行社群互動，其中#網紅拍照法#達到1.35億瀏覽量，#炸裂吧少女心#達到1.02億瀏覽量，#萬物皆可blingbling#達到5323.1萬瀏覽量。并且社區內用戶可以互相瀏覽、點贊，收獲眾多的粉絲關注。

“美圖秀秀”提供的“美圖配方”與廣場話題，提升了用戶互動活躍度。變美的欲望激發潛在用戶的興趣，引燃他們共同的利益訴求?！懊缊D秀秀”等APP已經變成了大眾化的美學論壇，老用戶與新用戶齊聚一堂，共同為“美”而努力。

一位受訪者表示，美顏改變了自己的經濟狀況?！拔以诎l自拍照之前其實是有一定目的性的，社交平臺上大家都看臉，用軟件修好一張美美的照片，除了收獲別人的點贊，也可以因為好看交到一些新朋友……在微博上就經常會有人通過我的美照來搭訕，微信上盡管大部分都是熟人，但是也會因為一發好看的自拍就炸出來很多很久沒聯系的朋友，甚至之前還有朋友覺得我在微博上發的照片很好看而推薦我去做兼職平模，到現在我還一直賺著這份外快?！?/p>

（摘編自冉華、劉瑀釩《美顏的動機、意義與解讀——青年女性照片編輯行為的質性分析》，《理論前沿》2021年第4期）

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對掌聲的過度依賴

自拍反映出人們對于被認識、被關注的社交渴望，是包裹在游戲和休閑之下的個性展現。以身體為自拍對象的狂歡、對明星和其他名人的模仿，形成社交媒體的焦點。從個體的角度來看，自拍具有強烈的自我意識與社會意識。在自拍成風的當下，每個人都有成為明星的可能性。一夜爆紅的“網紅夢”成為灰姑娘夢的網絡版。

人們通過數字技術美化自己的照片和視頻，得到那個既是自己又不是自己的 “自我形象”。美國實用主義心理學家威廉·詹姆斯曾經提出，“自我”分為“主我”和“客我”?！爸魑摇敝傅氖亲晕抑蟹e極地感知、思考的部分，而“客我”指的是自我中被人關注、評價的部分。在自我成長過程中，“主我”與“客我”的生長是鏡子的兩面，共同反映了個人心智的成熟情況。無論如何，人格的生長離不開社會評價機制的監督與控制。我們始終存在一種傾向——希求得到外界的認可。他人的點贊、評論、傳播至關重要，我們在觀察社會反饋的過程中，構建新型的“社會自我”。

然而，長此以往，“以貌取人”成為評判他人的尺度，青年人熱衷于用虛擬軟件實現階級跨越、構筑夢想人生，這是極其危險的。沒有實力支撐的美好生活只能是鏡花水月，不同自我形象之間的撕裂感，更可能引發嚴重的心理問題與社會危機。因此，擺脫技術捆綁，我們還有很長的路要走。

（摘編自冉華、劉瑀釩《美顏的動機、意義與解讀——青年女性照片編輯行為的質性分析》，《理論前沿》2021年第4期）

“美顏社交”

我們在追求美的征程中，并非茫然無措地尋找美的彼岸，而是基于社會認可度預設了“自我形象”。因此，美顏從來不是孤芳自賞。美顏技術為我們身體的每一個部位制定了具體的標準與模板，我們也逐漸適應了大眾化的流行審美旨趣——理想的男性或女性的面貌，五官精致、三庭五眼等都是必要條件。在相對虛擬的社交平臺，陌生人并不會在意照片在多大程度上反映真實的自我，因此，我們可以發布任何符合自我審美的美顏照片?？梢哉f，網絡平臺的匿名性無形之中加強了“美顏社交”的包容性。

個人與集體是相對而存在的兩個名詞。我們在表達自我的同時，其實也是在集體之中塑造自我形象。因此，人際互動與集體認同感緊緊相連。例如，我們參與宿舍聚會、班級集會等集體活動時，大家都會掏出手機邀請別人一同自拍合影。我們如果表示出對自拍合影的反感，就會被戴上“不合群”的帽子。自拍之后的美顏活動，則是另一種社交競賽。隨著交際圈層的擴展，表演者甚至可以發展直播、約拍等業務，共同打造新一代“網紅經濟”。因此，美顏帶來的社交紅利不可小覷。

經典賞讀

美顏其實也是一種社會表演，是主體對自我形象的塑造。如何認識自我？如何看待社會互動中人的異化與再造？讓我們領略經典作品，反省我們身處的“景觀社會”。

道林·格雷的畫像（節選）

〔英〕奧斯卡·王爾德

人永遠無法改變，這是真的嗎？他極其渴望一塵不染的童年，亨利勛爵曾稱它為玫瑰般潔白的童年。他明白他玷污了自己，頭腦里充斥著腐朽，幻想中染上了恐怖。他施與別人以極壞的影響，而為此反幸災樂禍。與他結交的人本都是前程遠大、充滿希望的，而他卻給他們帶來了恥辱。難道這一切都無法挽救了？他就沒有希望了？

啊！在那個得意和激動的時刻，他祈禱讓畫像承擔自己行為的后果，讓他自己永葆青春的無瑕輝煌。那是他一切失敗的根源。倒還不如讓他為自己的罪惡立即受到必然的懲罰，懲罰有凈化作用。人向最公正的上帝所應當祈禱的，不是“寬恕我們的罪孽”，而是“懲罰我們的惡行吧”。

幾年前亨利勛爵送他的那面雕刻得很奇特的鏡子，此刻放在桌上，四肢雪白的小愛神依舊在鏡框上笑著。就像在那個可怕的夜晚，他第一次注意到畫像致命的變化一樣，他拿起了鏡子，淚眼模糊地朝光潔的鏡子看進去。有一次，一個愛得他要命的人寫了一封癡情的信給他，信末是這樣兩句崇拜得五體投地的話：“世界因為你是象牙和金子做的才變了樣，你嘴上的曲線重寫了歷史?！彼肫鹆诉@兩句話，并不斷地回味著。隨后他厭惡起自己的美貌來，一下子把鏡子扔到了地板上，用鞋跟把它踩成銀色的碎片。正是美貌毀了他，而美貌和青春是他所祈求的。要是沒有這兩者，他的生命也許仍會潔白無瑕。對他來說，美貌不過是假面，青春是一種諷刺。充其量青春是什么呢？是一段幼稚不成熟的時期，一段情緒淺薄、思想病態的時期。為什么他老是穿著青春的號衣呢？青春已經損害了他。

思路點撥

《道林·格雷的畫像》是英國維多利亞時代唯美主義作家王爾德的代表作之一，病態與畸形的氣氛籠罩全書，深深吸引著讀者。主人公道林·格雷是一位英國貴族少年，沉湎于自己扭曲的欲望之中，最終淪落為自戀主義的可憐犧牲品，走向自毀的深淵。小說的開篇，揭示了道林·格雷走向墮落的原因。在畫家巴茲爾和亨利勛爵的影響之下，道林·格雷逐漸建立了自我認知的框架，意識到自己有著驚人的美貌。在他人夸張的頌揚之下，其自戀情結變得越來越危險。為了保持美麗，道林·格雷不惜采用各種極端的手段，甚至出賣自己的靈魂，讓畫像承擔自己的衰老與罪惡。

道林·格雷將自己的全部價值附著于美貌，他的靈魂也被社會審美緊緊捆綁，他最終變成蒼白、膚淺而空洞的行尸走肉，甚至殺死了朋友巴茲爾。小說最后，雙手沾滿鮮血的道林·格雷，用殺死巴茲爾的那把刀，選擇了自我毀滅。當仆人沖進房間，只看到一具形容枯槁的尸體。最后這一幕荒謬而恐怖的場景，有著深遠的象征意義。在物欲橫流的社會，如何處理肉身與靈魂的關系？這是一個常思常新的話題。

電影《摩登時代》

《摩登時代》是美國喜劇電影大師卓別林在20世紀30年代創作的無聲電影，卓別林本人飾演工人夏爾洛。影片中，繁忙而無趣的工作占據了工人的時間，他們被捆綁在工位上，幾乎沒有喘息的時間，到處都是監工的“眼睛”，注視著他們的一舉一動。在物質與精神的雙重重壓之下，夏爾洛逐漸神經崩潰，變成癲狂的強迫癥患者，無法抑制自己“擰螺絲”的動作。最后，他被送入精神病院，結束了悲慘的勞工生活。

思路點撥

《摩登時代》反映的現實并不摩登，反而展現出人精神空間的萎縮、尊嚴的崩塌。影片中摩登與墮落形成鮮明的對比，卓別林進而對資本主義經濟模式進行了辛辣的諷刺。身為龐大社會機器上的一顆小小螺絲釘，個人有沒有追求自由與幸福的可能性？卓別林用無聲電影，向社會發出有力的吶喊。影片中，夏爾洛每天需要按時上崗，上廁所的時間也受到嚴格限制。工人勞動并非出于自愿，而是進行著被剝削“剩余價值”的強制勞動。

如今，我們也不可避免地被裹挾入“異化”的怪圈之中。法國哲學家列斐伏爾提出“日常生活的異化”，他認為我們的整個生活，包括工作、休閑、娛樂等領域都在發生微觀層面的“異化”。盡管智能網絡帶給我們巨大的便利，但是，我們還能做出多少真正自覺、自愿、自主的行為？可見，《摩登時代》提出的“異化”議題，歷久彌新。

模擬演練

閱讀下面的材料，根據要求寫作。

在現代社會，大方地展現自己的美貌，早已成為司空見慣的行為。打開各類社交平臺，不同風格的帥哥、美女博主正在分享他們的日常生活，他們年輕靚麗的形象吸引大量粉絲關注、點贊、評論。分享自己的拍照經驗、穿衣風格和修圖技巧，也成為不少時尚博主的日常工作之一。借助偶像的魅力，“歐美風”“日韓風”“港風”等風格成為少男少女趨之若鶩的拍照模板。在無數張形象標簽的背后，我們的面孔被定型成固定的模樣。有人認為，這是現代人尋找自我和社會認同的方式;也有人認為，我們真正的精神內核被淹沒在自拍文化之中，美顏主導的社交是虛假的、表演性的。在約定俗成的美顏規則之下，服從、斗爭、回避成為三種主要態度。

對于以上的社會現象，你有什么看法？請表達你的觀點，文體不限。

要求：結合材料，選好角度，確定立意;明確文體，自擬標題;不得抄襲;不少于800字。

寫作指導

材料提供的信息，貼近同學們的日常生活，讓大家都能夠“有話說”。寫作時，要注意批判性思維。一方面，自拍與美顏技術的成熟，催生了新型社會分工，一批“網紅”應運而生，為流量經濟帶來更多活力。另一方面，我們的審美取向高度同質化，如果沒有恰當的引導，所有人的面孔都將會變成千篇一律的“網紅臉”。我們可以從“服從、斗爭、回避”三種態度中擇一發表議論，也可以同時觀察三種態度形成的原因，剖析該社會現象背后的文化生產與再生產機制。

文質彬彬，以塑“真我”

浙江省嘉興市第一中學高三（11）班 陳濱洋 指導老師：朱瑜冬

根據發展心理學理論， 1 2 歲至18歲是一個人確認自己身份的主要階段，“我是誰”成為現代社會青年一代迫切的疑問。在信息化不斷發展的今天，部分青年對自我的認知出現極端化的趨勢：吹捧“流量明星”，追求“極致美顏”，以“我即是我”自居……然而，他們并未認識到自己早已被社交媒介精心建構的傳播法則束縛了心靈，迷失在浮于生活表面的“賽博”空間。在這重重迷霧之中，“文質彬彬”才是那指路的明燈。

只要心向本質，浮華便會消逝?；蛟S你的外表能奪得膚淺之人的眼球，但令真誠之人傾慕的終究是個人的內在。顏回處“人不堪其憂”之環境卻找到了自己的歸屬，從而“不改其樂”。王爾德筆下的青年道林·格雷為永葆青春，使俊美面貌永駐，竟出賣自己的靈魂，結果邪念滋生，鑄成大錯。其實儒家所言之“文質彬彬”是建立在“質”至善至美至真的基礎上的，“文”不可喧賓奪主。

如今，在浮世之中，“美顏風”背后透露的是年輕一代對現實和文化的迷惘與焦慮。一些追求“日韓風”“歐美風”的青年借外來文化之衣，用美顏鏡頭與風格鮮明的服飾來掩飾內心深處的文化不自信。殊不知，他們其實喪失了“真我”，倒在了美顏與喧鬧之下，倒在了資本與浮華之下，更倒在了比平凡生活更低的地方。誠如羅曼·羅蘭所言：“世界上只有一種真正的英雄主義，那就是認清了生活的真相后，依然熱愛它?！鼻嗄耆藢ψ晕液蜕鐣恼J知不應停留于表面，耽于美顏塑造的“美麗新世界”，而要在“真我”的驅動下，將自我寓于生活，體味生活之“質”。當然，“質”主“文”次，并非要求人人不修邊幅，而是引導我們為生活披上一層合理之“文”，讓“文質合一”，在二者的平衡中尋得生活的真實與豐富。這樣，我們離“真我”也就更近了。

“文質合一”更需要我們與“急湍”抗爭，不能遲疑和退避。反觀星巴克在故宮的分店，它以“商業文化”之“質”，硬生生披上“中華傳統”之“文”，難免給人以一種荒唐且可笑的印象，最終它迫于輿論壓力不得不搬離故宮?！懊李佄幕痹谫Y本的加持下蔓延，在網絡的助推下擴張，卻抵擋不住“漢字熱”與“漢服熱”等傳統文化的浪潮。因為，它們源自中華民族的“真我”，源自刻在我們基因中的對美的向往。在漢服興起之初，有人給它冠上了“作秀”的污名，但漢服愛好者們卻以頑強的毅力與不屈的信念推動漢服走入大眾視野。最終，漢服火遍中國，走向世界，甚至在巴黎時裝周登場，向世界展現了漢服之美。

在世界文化之林中，中華文化有著數千年悠久的歷史，有著頑強的生命力，凝聚著祖祖輩輩的文化基因。我們年輕人也應探尋傳統文化之本，喚醒傳統文化之活力，在文化自信中尋得“真我”，在自我認同與尋找社會認同的路上，認清文化內核，以達“文質合一”。

去偽存真，文質彬彬，方塑“真我”。

亮點借鑒

文章以儒學理論“文質彬彬”貫穿，著重論述“美顏文化”下青年人應秉持的信念，厘清“文”與“質”的關系。首先，論證先破后立，思想有深度，深入美顏背后的本質——“真我”的缺失與文化不自信。其次，論據選材精辟，有獨特視角：從古至今，從商業熱點到時尚新潮，緊貼漢文化與“美顏文化”的沖突選材，不僅與題目要求的論述角度相符合，而且字里行間透露著作者對中華文化的深刻認識與自信。

（點評：浙江省嘉興市第一中學 朱瑜冬）

相宜之美

江蘇省江都中學高三（7）班 宋芊芊 指導老師：高恒菊

千里江山，只此青綠。以袖為劍拂出青山綠水，以髻為峰摹繪秀韻山河?！吨淮饲嗑G》將中國丹青水墨文化之大美融匯于流云廣袖而廣受稱贊之后，便引發了一股“青綠腰”的模仿熱潮。

“模仿”遇上互聯網所爆發出的影響力令人瞠目結舌：在短時間內將一小群人的活動與認知迅速放大成范圍廣闊的社會現象——例如，“美顏文化”下的自拍風氣。

“歐美風”“日韓風”“港風”引發人們的爭相模仿并帶來“顏值焦慮”，這些風潮伊始是否只是一小部分人的審美觀念呢？客觀上，互聯網作為一種信息傳播的強有力的依托與載體，會將“個人偏好”的信息包裝成“時代審美風潮”，使之如萬千墨痕般延展。

水墨的著色與暈染需要時間，那么，所謂“約定俗成的美顏規則”的形成，當然也少不了這樣的流變發展。

我們或多或少處在這樣一個特殊的時代風氣的“發酵”時期，那么當時代卷軸鋪展于我們手側，以短視頻、微博和朋友圈動態等形形色色的方式表現時，我們又該以怎樣的方式對待呢？

坐看風起云涌的觀望者必不在少數。這之中有因為漠不關心而觀望的，有因為風氣符合自己審美而觀望的，亦不乏秉持中庸之智慧與保有自我之本真而觀望的。這些沉默有不同的含義與緣由，卻都沒有在時代卷軸中留下筆墨?！懊李佄幕痹诖蟊妭鞑ブ型ㄟ^人們沉迷美顏時強烈一致的心理營造“意見環境”，由此影響和制約輿論，而觀望者的沉默變相為“美顏文化”增勢，觀望者由此徹底陷入“沉默的螺旋”。更何況，美顏、濾鏡所呈現的青春靚麗的效果，的確會在一定程度上讓人產生審美愉悅。因此我們無須苛責與攻擊那些對時代風氣不予置評的觀望者。

盡管如此，時代風氣還是會更大程度地受到“美顏文化”的積極支持者的影響——支持只不過是表面流露的訊息。這之中，是否有為蹭熱度而“出圈”的心理呢？是否有害怕被時代潮流遺忘甚至拋棄，因而或主動服從或無奈跟從的心理呢？“美顏文化”泛濫的當下必不乏“推波助瀾”者，個人的審美偏好通過網絡影響到大眾審美，由此形成的“美顏規則”在一次次傳播中被強化，越來越多的人被“圈禁”在這樣一種單向度的審美之中——流量與熱度逐漸篩去了多元審美，并使“美顏文化”以偽裝成“時代新潮”的方式進一步限制人們的審美認知，從而使那些試圖跳出這樣呆板的審美怪圈的人產生了時代精神內核將被“美顏文化”所淹沒的擔憂。

民國時期，無論是在吸收中外服飾特點的基礎上設計中山裝的刪繁就簡，還是女性服裝由平直設計向凸顯曲線美的旗袍的過渡中所體現出的女子自我審美的突破，都傳達出這樣一種訊息：審美的背后往往有著時代觀念的縮影。因此，角斗者們懷著對多元審美精神的呼喚四處奔走，他們在時代卷軸上揮毫潑墨，這是對單向度甚至畸形審美的鄙棄與對更高社會包容度的需求：時下的審美理念需要更新。審美之相宜體現在審美與時代的紋理血脈相融，生生不息，體現在摒棄以美顏為主導的虛假性、表演性的社交，體現在以億萬青年的小我之力展現中國之“美”的多重意蘊。

追求相宜之美，并不是一味否定“美顏文化”，而是以更開放與包容的姿態去重拾多元之審美。這就要求青年要有足夠的能力去判斷與選擇，在保持自我審美原則的同時也能廣吸博納時代審美之精粹，以個人之涵養使社會審美涵泳于開放之中。

小美達意，大美相宜。

亮點借鑒

本文從社會熱點“青綠腰”切入，引出促使美顏風氣形成的可能因素：模仿。進而從客觀方面的互聯網因素、主觀方面的個人的不同選擇因素分析美顏風氣愈演愈烈的原因。接著以“觀望者”“支持者”“角斗者”的身份假設代表材料中“回避”“服從”“斗爭”三種不同的態度，通過對其心理的揣測、對其行動背后透露的原因的解讀，深層次分析美顏風氣的成因與弊端。最后引出青年應有之態度與作為。文章善以復雜長句、排比、比喻的方式呈現出獨特的語言力量，多用“因而”“并不是”“而是”等具有邏輯引導作用的詞語，這不僅使文章層次分明、條理清晰，同時也展示出作者對此社會風氣持有的獨到而深刻的見解。

（點評：江蘇省江都中學 高恒菊）

青年莫念外粉妍，且系家國內自修

武漢市第十四中學高二（7）班 王季步 指導老師：張起帆

星海橫流，歲月成碑。泱泱中華，外修儀容、操行之禮，上下五千年而成之。自古以來，中國人甚重外表容貌，精心打扮亦不可或缺。然時至今日，不少青年身陷物欲橫流之泥河而弗能自拔，受困財貨豐盛之囹圄而未得以脫。其重外儀而輕內修，邇顏飾而遠自省，當下“美顏文化”盛行，以至“顏控者”頻出，令人痛心疾首。由是，吾輩青年當高舉時代之大旗，摒除“顏控”之濁氣，心系家國，為祖國昌盛而添磚加瓦！

余音繞梁，三日不絕。豈不聞杜秋娘“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時”之箴言？青年正值苦學勤練之時，若因浮華修飾之事心猿意馬，則焉能履踐青衿之志乎？唯留聲聲嘆息矣。豈不聞張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”之振臂高呼？其以身化燈塔，于鯨波萬里之時代一葦以航，照亮無數青年夜航之旅，焚膏繼晷，兀兀窮年。豈不聞蘇軾“粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華”之警句？其貶謫時亦不改讀書之習，以學為舟，渡出顏貌之困海，方能化學識為氣質。是故青年之美，當于書海之中綻放，當于奮斗之征程上迸發，當于逐夢天空下振翅。

流韶不逆，朝霞不復。當今盈車嘉穗、席豐履厚之社會，正是無數仁人志士奮斗之結果。今日吾輩享先烈之遺恩，更應自勉于學，繼擎紅旗。誠然，美顏自拍固能提升己身之吸引力，獲得他人認同，然究其實質，乃精神世界空虛之故也。夫人之面貌，父母之澤也，而心之容貌，在己之修為也。欲以面之妍艷而掩心之丑陋者，則將逐波于時代洪流而卒廢之。倘若青年能以學問為菑畬，以螢燭之輝增日補月，定當于世界民族之林彰顯中華之美。

歲聿云暮，日月其除，流水一瞬，華表千年。矢志于學，不論美丑，凡心所向，素履以往。云程發軔，干霄凌云，懷瑾握瑜，風禾盡起。以書為貌，汗牛充棟，以夢為顏，踔厲奮發。昔日先烈者，不顧儀表之美丑，鑄共和國四海之春矣;今日青年者，不念容貌之妍媸，心系中華民族復興之夢矣。諸青年，且聽“中華兒女多奇志，不愛紅裝愛武裝”之龍吟，應懷大夢，勿拘小節，吾貌雖不揚，定美天下！

亮點借鑒

本文最大的特點就是主題鮮明、論證嚴密、語言氣勢充沛。作者緊扣“青年莫念外粉妍，且系家國內自修”這個主題，從古及今，由外在美到內在美，思路清晰;三個“豈不聞”的排比舉例、古與今的鮮明對比，使得文章論證嚴密;語言上，文中大量使用四字詞語以及“……之……”等文言句式，富有文采，氣勢磅礴，感情充沛，一氣呵成，體現了作者較高的語文素養。同時，作者作為新時代青年的身份意識明確，極易引起讀者的情感共鳴，這一點值得稱贊！

（點評：武漢市第十四中學 張起帆）