骨肉勻適 情文流暢

山東曲阜孔廟內(nèi)，原有一塊碑高198厘米，寬91.5厘米，厚22厘米，碑文共計(jì)18行，每行計(jì)40字的著名東漢隸書碑刻（現(xiàn)置曲阜碑苑），這就是漢桓帝永興元年（153）立石的《乙瑛碑》。《乙瑛碑》是漢隸中的上品，字勢左右開張，古樸肅穆，俯仰有致，向背分明。筆法含蓄典雅，風(fēng)韻跌宕生姿，超凡俊逸，它筆畫規(guī)矩有序而極有法度，具有一種莊嚴(yán)肅穆的威儀之美。

東漢桓帝元嘉三年，司徒吳雄、司空趙戒二人上奏朝廷，以前魯相乙瑛所言，孔廟中缺乏專門管理執(zhí)掌禮器廟祀事宜的專職人員，因此請求設(shè)立“百石卒史”這一基層行政編制。《乙瑛碑》所載內(nèi)容，即為因此事發(fā)生的朝廷與地方的公文文書的往來記載。

從內(nèi)容上看，《乙瑛碑》具有明顯的公文碑體式，同時(shí)又具有典型的漢代銘贊體特征，它忠實(shí)記錄了朝廷和官員高效有序的工作過程，也熱烈贊頌了為孔廟發(fā)展做出貢獻(xiàn)的魯相乙瑛、縣令鮑疊等人。

墨潤五洲 漢隸精品

《乙瑛碑》刊刻于元嘉三年，代表了典型的漢代隸書的形象，它結(jié)體方整，法度森嚴(yán)，富有廟堂之氣，令人望而生敬穆與親切之感。

歷史上，不乏名家對其高度評價(jià)。明郭宗昌《金石史》稱其“爾雅簡質(zhì)可讀，書益高古超逸”；趙崡《石墨鐫華》評：“敘事簡古，隸法遒勁，令人想見漢人風(fēng)采。”從整體來看，明人對《乙瑛碑》的整體評價(jià)重點(diǎn)關(guān)注其古拙沉穩(wěn)與質(zhì)樸敦實(shí)的特征，而為后世引用最多，也最著名的言論則是清代翁方綱的評價(jià)：“骨肉勻適，情文流暢”。

《乙瑛碑》雖則古樸厚重，但在筆法上方圓兼?zhèn)洌€條骨肉均勻，既有血有肉，又有筋有骨。隸書燕尾并不拖沓，而是短促出鋒，字體結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)左右開張的姿態(tài)，在保持字體平衡的同時(shí)又具有靈動(dòng)瀟灑的意態(tài)。翁方綱所謂“情文流暢”，即指這種寓風(fēng)流于嚴(yán)謹(jǐn)，攜清新于肅穆的氣息。

《乙瑛碑》與當(dāng)時(shí)的幾大漢隸并行于世，但風(fēng)格特征卻各不相同：

《張遷碑》在書法史上評價(jià)極高，它以古拙、雄強(qiáng)、厚重見稱，對于很多初學(xué)者來說，《張遷碑》線條非常笨拙，并不好看，但在筆力較弱的階段，學(xué)習(xí)《張遷碑》可以強(qiáng)筋健骨，增強(qiáng)筆力；《曹全碑》秀美、漂亮，如同弱柳扶風(fēng)，是漢碑當(dāng)中的美少女。如果《張遷碑》是以“拙”見長的話，那么，曹全碑就是以“秀”見長；《禮器碑》線條如同鐵畫銀鉤，常有尖筆出鋒，筆畫勁挺，提按對比強(qiáng)烈，以“勁”見長。相比之下，《石門頌》的用筆幾乎沒有粗細(xì)變化，如同以樹枝在沙地上慢慢劃動(dòng)，沒有強(qiáng)烈的情緒，但行筆過程中有一種微微的波動(dòng)感，如同古人所說的屋漏痕。它用筆不是一劃直線帶過，而是有一種微微的節(jié)奏，這種節(jié)奏使得筆畫帶有仙風(fēng)道骨，特別飄逸。如果用一個(gè)字來概括的話，就是“逸”。

這幾種漢碑，一拙，一秀，一勁，一逸，居于其中的，就是最沒有性格，同時(shí)又是最有典范的《乙瑛碑》。它端莊典雅，含蓄雋永，既沒有《張遷碑》的“拙”，也沒有《曹全碑》的“秀”，同時(shí)還沒有《禮器碑》的“勁”和《石門頌》的“逸”。

但是，乙瑛碑大概就是我們理想當(dāng)中最標(biāo)準(zhǔn)的隸書，它典雅、方正、平和、中庸。它沒有性格，而沒有性格就是它最大的性格；它最大的特色就在于它沒有特色。也正是如此，《乙瑛碑》大概是最能代表漢隸的典型形象。因此清代梁巘主張“學(xué)隸書宜從《乙瑛碑》入手”即為此意。

肅穆莊嚴(yán) 古建之風(fēng)

清代何紹基《東洲草堂金石跋》中曾稱《乙瑛碑》“樸翔捷出，開后來雋利一門，然肅穆之氣自在”，稍早時(shí)期的萬經(jīng)也曾說其“字特雄偉，如冠裳佩玉，令人起敬，近人鄭簠每喜臨之”。《乙瑛碑》所代表的這種肅穆莊嚴(yán)的氣息，與漢代的整體精神與風(fēng)貌是契合的。這種精神體現(xiàn)在古代建筑上，是一種威嚴(yán)、宏闊之感。

建筑學(xué)家漢寶德認(rèn)為：“漢晉隸書與建筑形態(tài)之間有特別的近似性。當(dāng)時(shí)的隸書在結(jié)體上是橫平豎直的，相當(dāng)規(guī)矩的結(jié)構(gòu)，與建筑的結(jié)構(gòu)非常相近。除了橫向的筆畫總以微微起翹收頭之外，不得不斜的筆畫愛拖一個(gè)長尾巴，如“捺”的波磔。這是理性結(jié)構(gòu)中的變體，其目的是造成活潑、生動(dòng)的印象，消除刻板造型的生硬感覺。這些多余的夸張尾巴，就形成漢晉隸書的特色，相信與規(guī)矩的建筑結(jié)構(gòu)上翹起屋角與脊線，其意義是一樣的。”

如果說隸書與古代建筑之間在精神氣質(zhì)上有天然的貫通，那么，作為漢隸典型代表的《乙瑛碑》在這種相通性上更具有說服力。其波磔用筆中透露出來的律動(dòng)感，與古代建筑的“飛檐”態(tài)勢高度吻合，逆鋒起筆，行筆至線條中間段時(shí)，有微微漸拱之勢，猶如房脊中心上挑部分，之后筆鋒愈下愈重，之后改變方向，以轉(zhuǎn)腕之法右挫出鋒，形成燕尾，如同屋脊尾端檐牙高啄的姿態(tài)。

《乙瑛碑》的豐潤雄厚的體式、俯仰有致的態(tài)勢展現(xiàn)出來的是一種渾厚舒展的氣勢，這與古代建筑，尤其是皇家建筑中體現(xiàn)出來的統(tǒng)攝天下的宗旨是一致的。古代建筑采用南北中軸線對稱形式來凸顯帝王的尊貴地位，常以廊院式布局來突出群體的莊重威嚴(yán)，這種厚重與恢弘的精神氣度，與《乙瑛碑》中方圓兼?zhèn)洹⒆藙蓍_展的特征非常接近。在波磔、兜裹的筆畫中，線條被賦予了生命律動(dòng)的美感、恣肆遒勁的藝術(shù)張力，這反映了古人大巧若拙的自然審美追求與高度的文化自信。

儒家精神 “孔廟三碑”

《乙瑛碑》與《禮器碑》《史晨碑》并稱為“孔廟三碑”，不僅僅因?yàn)檫@三塊碑文都位于孔廟大成殿東廡內(nèi)，風(fēng)格各異而各據(jù)其妙，更重要的還在于，這三塊碑文蘊(yùn)含共同的時(shí)代背景與儒家精神。

清代方朔稱《乙瑛》 “在三碑《禮器》《史晨》為最先，而字之方正沉厚，亦足以稱宗廟之美、百官之富”。《禮器碑》《史晨碑》《乙瑛碑》所講述的內(nèi)容大致相近，都與孔廟修整與祭祀事宜相關(guān)。《乙瑛碑》：“孔子大圣，則象乾坤”；《禮器碑》：“孔子近圣，為漢定道”；《史晨碑》：“祠孔子以大牢，長吏備爵，所以尊先師重教化也”。

在朝廷法令極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臐h代，孔子以“圣人”“先師”的地位存在于正式的典籍碑刻中，彰顯了漢代儒學(xué)在學(xué)術(shù)和文化中的尊崇地位。這與隸書中所表現(xiàn)出來的莊嚴(yán)肅穆、典雅古樸的書寫特點(diǎn)是一致的。從字形根源來說，漢隸是由小篆形體加以簡化和凝練而來，大篆、小篆以高度象形的形體體現(xiàn)了古人“仰則觀象于天，俯則觀法于地”的思想，這種以天地形象特征來進(jìn)行文字構(gòu)造的特征，本身也是儒家 “天人合一”思維模式的實(shí)用化、藝術(shù)化表達(dá)。

兩千年時(shí)光流轉(zhuǎn)，由于載體、工具等原因，漢代的手寫印跡不易得見，留存于世的這一方方碑刻記錄和承載了厚重的歷史文化。在那個(gè)書法尚未進(jìn)入自覺的時(shí)代，碑文的書寫者與鐫刻者的姓名大多已經(jīng)散佚在漫長的歷史長河中，只有這流傳下來的石碑上的線條與文字，向我們展示著曾經(jīng)的輝煌歷史。