近代中國第一位歷史學女教授

吳曉燕

摘要：陳衡哲是中國留美學生中，最早的歷史系畢業生之一，也是近代中國最早的一位女教授。她從小受舅父的教導，使她向往自由，后又受國外教育的影響，讓她有了更專業的學術指導，從而走上了學術道路。她非常注重歷史的實用性，認為歷史研究可以避免戰爭，有助于國際和平。在研究西洋歷史時，她常聯系中國的情況，努力探求救國之道。作為女性，她還站在女性獨特的視角上研究歷史，尤其關注女性的地位和在歷史發展過程中的作用，對杰出女性給予很高的評價，并借她們之口道出了她本人的女性觀點。她撰寫的《西洋史》，為中國的歷史教學和研究做出了開創性的貢獻。

關鍵詞：陳衡哲;史學思想;西洋史

陳衡哲在民國時期中國史學界、文學界和教育界都有很高的知名度，她是中國新文化運動中最早的女學者、女作家、女詩人，被稱為民國“第一才女”。陳衡哲的史學淵源不可謂不深厚，她是正宗的歷史系畢業生，本科就讀的是那時與美國常青藤八校齊名的“七姊妹”之一的瓦沙大學，碩士就讀的是芝加哥大學歷史系。陳衡哲應該是中國留美學生中，最早的歷史系畢業生之一。她在獲得碩士學位之后，于1920年回國，被蔡元培校長延聘到北大歷史系任教，成為中國近代史上最早的一位歷史學女教授。陳衡哲的著作《西洋史》，曾被“新史學”派領袖何炳松先生這樣評價：“這本書雖然不過一本普通的教科書，他是第一部中國專門研究西洋史的學者的創作。而且他的內容很新穎很合現代史學思想的潮流。1”

陳衡哲（1890—1976年），祖籍湖南衡山，原名陳燕，字乙睇，筆名莎菲，英文名“Sophia Hung-Che Chen”。陳衡哲的三舅父莊蘊寬對他影響很大，莊的家族是常州的一個名門望族，有著悠久的學術和社會工作系統。他精通國學，其探索精神也促使他進一步研究西方科學和文化，并對之推崇。他將兩種婦女進行對比，即那些離開祖國來中國服務的受教育的西方婦女和處于從屬地位的中國婦女，他認為前者應是衡哲的榜樣。莊蘊寬曾說：“人類對于生命的態度，大抵可分為三種，其一是造命，其二是安命，其三是怨命，你決不是安命之人;你有造命的能力;假若你不造，你必至怨命。但怨命乃是一件沒有出息的事，所以我希望你能努力去造命。2”莊告訴陳衡哲，要做一個自由人必須有知識，不僅要有中國的傳統知識，還要進新式學校以便求得西方的知識，不僅要有中國的傳統知識，還要進新式學校以便求得西方的知識。他強調：年輕一代人，必須力求比老一代人更多地了解世界。由此，陳衡哲也產生了學習和獨立的愿望3。

1914年她考取了第一批清華學校留學美國的名額，以全國第二的成績考入了那時與美國常青藤八校齊名的“七姊妹”之一的紐約瓦沙女子大學，主修西洋史，其指導老師為歷史系教主任露西·梅納德·薩爾蒙（Lucy Maynard Salmon，1853—1927）。陳衡哲的史學思想之形成，很大程度受到了其導師薩爾蒙的影響，陳衡哲撰寫的白話小說中，有一篇題為《洛綺絲的問題》，描述她的一位女老師所面臨的情感問題，可能就是以薩爾蒙為原型的，陳衡哲講述了薩爾蒙如何培養學生的切身體會。薩爾蒙曾在密歇根大學接受了嚴格的近現代史學訓練，因此她在教育陳衡哲等學生時，也力圖將這些方法傳授給她們。據陳衡哲的回憶，薩爾蒙要求她們精讀史料，看到有用的史料便抄錄在索引卡上。薩爾蒙強調每張索引卡上都必須寫上作者名、書名和頁碼，不得偷懶省略。她的理由是，將來學生們寫作論文時，必然會將抄錄與不同史料的索引卡重新排列、整理，如果不是每張都注明清晰的出處，那么再要回去搜尋這些史料，便有可能無從尋覓了。4

由此可以看出，陳衡哲幼時得舅父指導，深知自己應該成為一個什么樣的人，這也為她后來的學術道路奠定了思想基礎。留學美國使她得到了專業的史學素養訓練，當時的史學論文寫作主要是呈現原始史料，再根據史料的內容加以編排，這種方式在當時是十分新穎的，它突出了尋找史料和運用史料的基本功，對于陳衡哲來說是受益匪淺的。回國執教北京大學后，她將這種方法引入其西洋史教學，鼓勵學生自己尋找史料。但是在當時，即便是在北大，可用的材料也并不是很多。正如陳衡哲所言：“ 第二個動機，是我三年前在北京大學教授《西洋史》時所得到的。我是最反對注入式教育的一個人。在史學界中，這個方法尤為無益有害。所以我曾特別注意學生的自己搜求材料，作為輔助或是證明我的演講之用。但這個努力的結果，不過使我感到中文參考書籍的缺乏。于是我便決意辭去教職，專門編書。5”所以說，《西洋史》本身乃是實踐國外歷史教學法的產物。這種方法摒棄了“注入式教育”，為沉悶的世界史教學注入新鮮空氣，也是陳衡哲對文化交流和借鑒的親身實踐。《西洋史》一書深刻的展現出了陳衡哲一名女歷史學家的史學學術修養與女性情懷。

整體史觀 ?陳衡哲具有相當廣闊的歷史視野，在《西洋史》的開篇即說：“歷史既是人類全體的傳記，他的范圍當然很廣。拿破侖的事業固然是歷史;法蘭西鄉下一個窮婦人的生活狀況，也何嘗不是歷史。6”她強調要擴大史學的研究范圍，歷史研究的對象應該是“人類全體的傳記。我們所要研究的不是某某皇帝的家譜，也不是武人政客的行述，乃是我們人類何以能從一個吃生肉的兩足動物，變為一個代表現代文明的人。因為我們要研究這個人，所以不能不研究他的思想行為，和與他有關系的重要事物;所以不能不研究政治、工業、農業、文學、美術、科學、哲學，以及凡曾幫助他或阻止他向前走的種種勢力。7”

實用主義 ?陳衡哲生活在一個變動而不安定的軍閥混戰時代，戰爭激發了歷史學家的愛國情緒和捍衛和平的責任，《西洋史》一書，除了對一些外國歷史上的愛國行動加以頌揚外，還

女性視角 ?陳衡哲還十分關注女性自身，關注她們的活動在歷史發展過程中的地位及發揮的作用。《西洋史》中在談及19世紀文化的重要表征時，她指出：工廠制度的興起使得婦女地位得到很大提高，其中重要表現就是婦女獲得了參政權。這種新穎的觀點在同時期的歷史著作中是極少見的。如果說僅僅看到這一層還不足以讓我們敬佩的話，那么，她將“幫助我們的青年姊妹們，使他們能發揮他們各人的天才于最適當的道途”10，作為婦女地位最終提高的表現，認為婦女的根本解放，獲得真正意義上的平等，最根本的是“以自己的智識的解放，能力的修養，及人格的提高為最重要”11，即是說，婦女的解放，最終要靠婦女自身而不是把希望寄托在男性的施舍和男權社會的同情上的，從該層面上來說，作者思考問題的睿智以及見識的不凡，是超脫了那個時代的，甚至于今日而言，也是令今人所敬佩的。

陳衡哲的《西洋史》一書體現出了“東方人的世界眼光”而非西洋人的眼光，是“中國治西史的學者給中國讀者精心著述的第一部《西洋史》”，堪稱“開山之作”。何炳松曾如此評價，“陳衡哲女士這本書，不是東抄西寫的東西，實在一本精心結構的創作。而且我們讀了這本書以后，總覺得陳女士的眼光是在歷史的上面的，不是四周圍被歷史圈困起來，弄得逃來逃去，無路可走的。換句話說，就是陳衡哲女士對于西洋史有很深的研究，而且有一支流暢的筆在他的手邊，所以他能夠駕馭西洋史，而不至于做西洋史的奴隸”12。甚至提出，“希望陳女士能夠著一部較詳的書來代中國的西洋史學界增加一點體面”13。

作為第一部由留洋中國學者撰寫的西洋通史，陳衡哲并不模仿西方史學家的世界史書體系，而是做了精心的構造與研究，該著作并不是簡單的史料堆砌，更不是不加以辨別、拾人牙慧的“拿來主義”，她秉持著公正的態度，從中國學者的視角看待世界，用夾敘夾議的方式，用自己的眼光，重新書寫了西洋的史實。正是有陳衡哲這樣的世界史學者的辛勤勞動，為今天的中國世界史學發展打下了堅實的基礎，因而，在民國世界史教學和研究做出了開創性的貢獻！

參考文獻：

[1]何炳松：《書報介紹：中國西洋史學界與陳衡哲之高中西洋史》，《教育與人生》，1924年第2卷第51期，第4頁。

[2]陳衡哲：《自傳》，《出版界（重慶）》，1945年第2卷第1期，第1頁。

[3]陳衡哲：《陳衡哲傳略》，陳雞澤譯，《中國現代文學研究叢刊》1990年第4期，第274頁。

[4]參見Bonnie Smith，The Gender of History：Men ，Women，and Historical Practice，pp.-206-211.

[5]陳衡哲：《西洋史》，北京：東方出版社2007年版，第5頁。

[6]陳衡哲：《西洋史》，北京：東方出版社2007年版，第10頁。

[7]同上，第9頁。

[8]朱維之：《陳衡哲散文選集》，天津：百花文藝出版社1991年版，序言第1頁。

[9]同上，第36頁。

[10]陳衡哲：《西洋史》，北京：東方出版社2007年版，第301頁。

[11]同上，第302頁。