社會(huì)變遷與民間書會(huì)傳承

黃 麗

（黃岡師范學(xué)院 新聞與傳播學(xué)院，湖北 黃岡 438000）

杜寨書會(huì)作為現(xiàn)存最古老的民間書會(huì)，其歷史起源可追溯到公元10年前后，并成為特定歷史時(shí)期中國(guó)城鄉(xiāng)百姓文化生活的主要內(nèi)容之一。隨著鄉(xiāng)村文化領(lǐng)域的變遷，傳統(tǒng)民間書會(huì)逐漸衰微，現(xiàn)存的幾家較有規(guī)模的民間書會(huì)于2006年開始逐步列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在社會(huì)的快速發(fā)展與變遷中，扎根于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)而存留至今的民間書會(huì)，也不斷地被拋出社會(huì)發(fā)展的潮流之外。作為社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的一種文化碰撞現(xiàn)象，傳統(tǒng)書會(huì)生存的尷尬圖景應(yīng)該得到足夠的洞察和理解。任何一種文化景觀都有其歷史積淀、接續(xù)、重塑乃至再造的過(guò)程。因此，對(duì)民間書會(huì)的考察，不僅要研究歷史的或當(dāng)下的書會(huì)狀態(tài)，而且應(yīng)該把通過(guò)田野調(diào)查、民族志研究所獲得的區(qū)域性知識(shí)放入整個(gè)社會(huì)變遷的框架中去思考，進(jìn)而在時(shí)間與空間的基礎(chǔ)上去分析民間書會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能與變化。在對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)運(yùn)行的傳統(tǒng)機(jī)制與民族國(guó)家現(xiàn)代化的討論中摸索民俗文化與社會(huì)變遷的關(guān)聯(lián)，特別是聚焦以民間書會(huì)這一活態(tài)民俗文化為觀察基點(diǎn)的研究，因此，本文以傳統(tǒng)民間書會(huì)為切入點(diǎn)，嘗試從近現(xiàn)代社會(huì)變遷著眼進(jìn)行文化解讀。

一、民間書會(huì)的發(fā)展簡(jiǎn)史

《辭?！分嘘P(guān)于書會(huì)的釋義為：“書會(huì)，宋元時(shí)戲曲、曲藝作者的組織。多設(shè)于杭州、溫州、大都（今北京）等城市，如古杭書會(huì)、九山書會(huì)等。參加的作者稱為才人?！薄队罉?lè)大典戲文的三種校注》中關(guān)于書會(huì)的記載：“書會(huì)是宋金元時(shí)代編寫戲劇話本等等的團(tuán)體組織?！保?］目前所知對(duì)書會(huì)的記載，最早可追溯到宋代，不過(guò)在早期，書會(huì)是讀書課詩(shī)的場(chǎng)所，屬學(xué)校的性質(zhì)，后逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閺氖履_本創(chuàng)作和伎藝表演的民間組織。當(dāng)下，書會(huì)以中國(guó)傳統(tǒng)民間說(shuō)唱藝術(shù)盛會(huì)的形式存在，是集表演傳統(tǒng)文化曲藝、商品貿(mào)易、宗教祈福祭祀、文化娛樂(lè)等項(xiàng)目為一體的綜合性的區(qū)域民俗活動(dòng)，具有類似民間廟會(huì)等活動(dòng)的一般文化性質(zhì)，但仍然以表演民間曲藝活動(dòng)文化為主要特色。鄉(xiāng)土氣息較為濃厚，地域特色尤為鮮明，是說(shuō)唱藝人行藝賣藝的重要集散地。

民間書會(huì)的起源，說(shuō)法頗多，各地也不盡相同。比如安徽界首書會(huì)是說(shuō)它源于清代道光年間，偶遇難得的豐收，夏日里漁鼓藝人苗本林在自家門口編唱小曲加以贊美，在他影響下，以后的每年，鄰村曲藝藝人聚集界首市苗湖村，說(shuō)拉彈唱，喜慶豐收。自此，苗湖村形成每年農(nóng)歷六月初六興辦書會(huì)的習(xí)俗。山東胡集書會(huì)有說(shuō)是始于來(lái)自南方藝人與北邊藝人的互不服氣、對(duì)壘唱戲、擂臺(tái)較量。而關(guān)于馬街書會(huì)的起源更是眾說(shuō)紛紜，比如悼師說(shuō)、皇恩說(shuō)等等。從南宋學(xué)者葉適《通直郎致仕總干黃公行狀》中“吳中大書會(huì)稀少”語(yǔ)，及南宋學(xué)者黃勉齋《與曾文仲魯仲》中“鄉(xiāng)間書會(huì)不可復(fù)集”語(yǔ)看，當(dāng)時(shí)的書會(huì)分布區(qū)域廣、遍布城鄉(xiāng)、數(shù)量眾多、規(guī)模大小不等。隨著社會(huì)的變遷，當(dāng)下的書會(huì)都根植于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，其價(jià)值主要表現(xiàn)在生存價(jià)值、娛樂(lè)價(jià)值、文化價(jià)值和教育價(jià)值上。首先，盡管近年來(lái)，書會(huì)的生存價(jià)值已日漸衰微，但千百年來(lái)形成的社會(huì)機(jī)制慣性，使其依然存在說(shuō)唱藝人謀生之道的屬性；其次，說(shuō)書人所說(shuō)的內(nèi)容樸實(shí)，接近群眾生活，給鄉(xiāng)村百姓帶來(lái)身心的愉悅和精神的享受；再次，書會(huì)作為民風(fēng)民俗傳承和發(fā)展的重要載體，具有延傳中華民族民間文化的功能，比如對(duì)宗族文化、道家文化等的傳承；最后，說(shuō)唱經(jīng)卷中道教、佛家的勸善、祈福等理念，教給了鄉(xiāng)村民眾一套人生哲學(xué)。

民間書會(huì)在發(fā)展鼎盛時(shí)期曲藝種類發(fā)展繁多，規(guī)模巨大。據(jù)寶豐縣文化志記載，清代的同治年間，光馬街書會(huì)當(dāng)時(shí)的到會(huì)藝人多達(dá)2700 余人。然而，隨著20世紀(jì)初戰(zhàn)亂爆發(fā)及持續(xù)、經(jīng)歷了改革開放前的“破四舊”以及改革開放之后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，民間書會(huì)逐漸衰落。整體而言，目前存在的馬街書會(huì)、胡集書會(huì)、苗湖書會(huì)、杜寨書會(huì)的規(guī)模和地位已不復(fù)從前，傳統(tǒng)民間說(shuō)唱藝術(shù)也面臨越來(lái)越嚴(yán)重的傳承危機(jī)。從總體上看，作為千百年來(lái)中華大地上自發(fā)形成的傳統(tǒng)民間說(shuō)唱藝術(shù)交流集會(huì)，民間書會(huì)在當(dāng)代社會(huì)正在失去聚集藝人和觀眾的原始驅(qū)動(dòng)力，面臨著消失的危險(xiǎn)。當(dāng)然，近年來(lái)，隨著保護(hù)傳統(tǒng)區(qū)域文化意識(shí)的增強(qiáng)，各級(jí)政府相關(guān)部門、文化學(xué)者、曲藝名家等正在有意識(shí)地保護(hù)和重構(gòu)民間書會(huì)。

二、傳統(tǒng)書會(huì)變遷的時(shí)代背景及其時(shí)空統(tǒng)一性

以下從書會(huì)自身出發(fā)，探討這一動(dòng)態(tài)民俗文化在近現(xiàn)代社會(huì)中的生發(fā)變遷背后的深層機(jī)制。

民俗是一種生活現(xiàn)象，又是一種文化生產(chǎn)方式，其產(chǎn)生和變化都與民眾的日常生活息息相關(guān)，其產(chǎn)生根源于人們對(duì)幸福生活的追求。書會(huì)之所以產(chǎn)生，一是藝人們可以通過(guò)說(shuō)唱藝術(shù)表達(dá)生活，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)還能養(yǎng)家糊口；二是書會(huì)可以滿足鄉(xiāng)民娛樂(lè)、信仰、教化等對(duì)于生活的感情和愿望寄托，更是閉塞鄉(xiāng)村生活中，鄉(xiāng)民了解更多新鮮事物的重要渠道，在它上面所附著的是一種地方民眾對(duì)于自身生活的 “文化的表達(dá)”。對(duì)于具體的民俗活動(dòng)來(lái)說(shuō)，其自身發(fā)展的生命力在于它與人們生活關(guān)系的密切程度，只有切實(shí)滿足人們的精神和物質(zhì)生活的需要，它才會(huì)有動(dòng)力持續(xù)吸納周圍鄉(xiāng)鎮(zhèn)的藝人和觀眾，持續(xù)傳承下去，否則，就會(huì)失去發(fā)展的動(dòng)力和延傳的價(jià)值。

對(duì)于書會(huì)這一動(dòng)態(tài)民俗文化活動(dòng)來(lái)說(shuō)，其產(chǎn)生發(fā)展的時(shí)空?qǐng)鲇蚴且粋€(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體。作為中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的說(shuō)唱盛會(huì)，它通過(guò)多種曲藝形式來(lái)表達(dá)民眾的文化和生活，其中曲藝形式和說(shuō)唱內(nèi)容并不是憑空產(chǎn)生的，它源于不同地域民眾的生活現(xiàn)實(shí)。各地書會(huì)的形式包括曲藝種類的形成和發(fā)展具有一定的時(shí)空性，與特定地域民眾的生活傳統(tǒng)密切相連。

從其產(chǎn)生的區(qū)域性要素來(lái)說(shuō)，民間書會(huì)最初是作為各個(gè)不同地域上獨(dú)特的文化生活方式而存在，是以某地域?yàn)橹行?，吸納周圍鄉(xiāng)鎮(zhèn)藝人和曲藝藝術(shù)從業(yè)者聚集一起，經(jīng)過(guò)生活習(xí)俗的提煉與延伸，最后積累到一定程度的必然產(chǎn)物。而從時(shí)間要素上來(lái)說(shuō)，從書會(huì)形成之日起，這一民俗活動(dòng)就處于不斷發(fā)展和完善過(guò)程中，各地書會(huì)的形式與其所處的特定時(shí)代、特定文化傳統(tǒng)密切聯(lián)系在一起。雖然書會(huì)有其繁盛期與蕭條期，但它始終是鮮活的、不斷延續(xù)的。這種鮮活性尤其突出地表現(xiàn)在曲藝創(chuàng)作、書會(huì)活動(dòng)內(nèi)容同民眾生活的融會(huì)貫通上。每一個(gè)參與其中的人都參與構(gòu)筑了書會(huì)的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程，即使在同一個(gè)地方參與同一場(chǎng)書會(huì)，由于每個(gè)人不同的生命體驗(yàn)，對(duì)書會(huì)的觀感也必然有所不同。各階段民間書會(huì)中說(shuō)唱藝人演唱的曲目是不盡相同的，就像明清時(shí)期、戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、改革開放時(shí)期民間書會(huì)的形態(tài)也會(huì)隨著現(xiàn)實(shí)境況發(fā)生變化。

但實(shí)際上，每一場(chǎng)書會(huì)又都是一個(gè)時(shí)空的統(tǒng)一體，其統(tǒng)一性體現(xiàn)在它的形式和所表達(dá)的文化觀念的連續(xù)性上。盡管每一場(chǎng)書會(huì)都不同，但在形式上它們都是集祈福、拜師、說(shuō)書、賣書、買書、聽書等基本民俗要素為一體的民間曲藝交流盛會(huì)。不論過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)，民間書會(huì)如何改變，統(tǒng)一性是書會(huì)的本質(zhì)所永久地規(guī)定了的。而社會(huì)在發(fā)展，區(qū)域空間在改變，民眾自身也在不斷地變化，因此，民間書會(huì)在社會(huì)中的接受程度就必定是不同的。而這，或許就是書會(huì)生發(fā)和變遷背后的根本原因。

三、書會(huì)變遷的深層社會(huì)機(jī)制

以下從傳統(tǒng)書會(huì)與當(dāng)代社會(huì)兩個(gè)方面入手，先理解當(dāng)下所身處的社會(huì)，從而深刻地理解書會(huì)所面臨的社會(huì)變遷。

“在傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下的個(gè)體世代定居于特定土地之上并長(zhǎng)期生活在相似的環(huán)境情景中，而交通的不便、信息的閉塞和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足的性質(zhì)，則進(jìn)一步促使鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)出極強(qiáng)的封閉性和獨(dú)立性?！保?］這時(shí)，由傳統(tǒng)寺廟、曬場(chǎng)、麥地、農(nóng)田、集市等社會(huì)空間要素作為文化發(fā)生地，祭祀儀式典禮、宗族文化活動(dòng)等生活制度因素作為精神支撐，所共同參與構(gòu)建出的現(xiàn)代鄉(xiāng)村主要公共精神文化形式之一——民間書會(huì)，就成為城鄉(xiāng)某些區(qū)域之間連接個(gè)人生活與社會(huì)公共精神場(chǎng)域文化之間形成認(rèn)同感、歸屬感關(guān)系的文化紐帶。

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，民間書會(huì)從藝人角度看是其謀生之道，從民眾角度看是滿足娛樂(lè)和儀式，而從整體來(lái)看，是實(shí)現(xiàn)某種社會(huì)功能，比如道教信仰、佛家文化等祈福勸善理念的傳揚(yáng)。書會(huì)從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)延續(xù)到現(xiàn)在，與某一范圍地域人群日常生活密切相關(guān)。盡管在歷史的長(zhǎng)河中，有些區(qū)域的民間書會(huì)已消亡，但不可否認(rèn)，書會(huì)作為鄉(xiāng)村生活的重要民俗活動(dòng)，其產(chǎn)生和發(fā)展是與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的性質(zhì)相符合的，也與鄉(xiāng)村文化生活的性質(zhì)相契合。只是對(duì)于各地具體的書會(huì)而言，由于其形式、參與者、區(qū)域環(huán)境等方面的不同，發(fā)展情況也各有不同，有的盛極一時(shí)，有的則默默無(wú)聞，甚至消逝。

當(dāng)我們將書會(huì)放置在傳統(tǒng)社會(huì)的語(yǔ)境中就會(huì)發(fā)現(xiàn)，書會(huì)和傳統(tǒng)村落是互動(dòng)共生的。村落傳統(tǒng)為書會(huì)的形成與延傳提供了適宜的文化土壤，當(dāng)書會(huì)成為一種經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)，又塑造并影響著村落傳統(tǒng)的延續(xù)。作為平淡的傳統(tǒng)村落生活中最被期待的盛會(huì)，與皇歷、民間信仰、生產(chǎn)生活和道德教育以及一切傳統(tǒng)社會(huì)的因子有序整合，深深融入了人們的日常生活。孩子從小就和長(zhǎng)輩們一起參加書會(huì)，在無(wú)形中體味傳統(tǒng)民俗活動(dòng)作為日常生活一部分的渲染和樂(lè)趣。不同于完全實(shí)用性的、能為民眾生活提供便利的民俗，書會(huì)作為一種動(dòng)態(tài)民俗藝術(shù)，并不具備明顯的實(shí)用功能，因而遇到了傳承的危機(jī)。其主要原因是外在環(huán)境和所面對(duì)的受眾都發(fā)生了很大的變化，書會(huì)自身卻還是以傳統(tǒng)形式面對(duì)世界，導(dǎo)致了它不被現(xiàn)代社會(huì)所期待，逐漸失去認(rèn)同感。

從當(dāng)代社會(huì)來(lái)看，圍繞書會(huì)產(chǎn)生的一系列民俗曲藝、儀式、活動(dòng)和傳統(tǒng)，與迅速變化的現(xiàn)代社會(huì)之間已經(jīng)產(chǎn)生隔膜。但書會(huì)的衰微并不能簡(jiǎn)單地歸因于自身的性質(zhì)與迅速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)不相容，而要尋求更加本質(zhì)的、全面的解釋。

首先，如果對(duì)傳統(tǒng)書會(huì)所經(jīng)歷的時(shí)代遭際做一番回顧就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存最古老的杜寨書會(huì)，據(jù)考證起源于公元10年前后；現(xiàn)存規(guī)模最大的馬街書會(huì)，則可能出現(xiàn)于元朝或清朝乾隆年間。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，發(fā)源于鄉(xiāng)村的民間書會(huì)根據(jù)所處的年代和區(qū)域環(huán)境形成了一套與周圍地域相融合的民俗儀式、生產(chǎn)方式和約定俗成的制度規(guī)范。對(duì)鄉(xiāng)村民眾而言，書會(huì)是獲取信息、學(xué)習(xí)教化、釋放情感的重要手段，它是鮮活豐富的，時(shí)刻受到社會(huì)的檢驗(yàn)并不斷完善。在某些開放的時(shí)期，隨著藝人和觀眾數(shù)量的增多，曲藝種類的創(chuàng)新，與相鄰地區(qū)的交流加強(qiáng)，甚至影響了本地及周邊地區(qū)的文明發(fā)展。

其次，民間書會(huì)也經(jīng)歷了戰(zhàn)亂、災(zāi)害等多維打擊。清末民初之后，追求現(xiàn)代化，建立現(xiàn)代化國(guó)家成為時(shí)代潮流。破除各種封建迷信思想活動(dòng)工作的持續(xù)長(zhǎng)期有效開展與農(nóng)民現(xiàn)代化新觀念的深入，逐步交叉滲透，使曾在中國(guó)鄉(xiāng)村廟會(huì)中長(zhǎng)期扮演著重要角色，也是傳統(tǒng)民間書會(huì)文化的生發(fā)和延綿傳承根源之地的土地廟、祠堂火神廟、宗族祠堂等農(nóng)村公共社會(huì)文化空間日漸衰落。改革開放后，隨著國(guó)家政策的轉(zhuǎn)變，民間文化得以復(fù)蘇。但是，現(xiàn)代化的思想、城市化的進(jìn)程已經(jīng)全面影響了鄉(xiāng)村地區(qū)。一方面，支撐書會(huì)的宗族文化、民間信仰被認(rèn)為是愚昧的封建迷信，書會(huì)作為傳統(tǒng)民俗活動(dòng)是“土”的觀念在人們頭腦中扎根；另一方面，以商品經(jīng)濟(jì)為代表的金錢觀深刻地影響著全社會(huì)包括鄉(xiāng)村。書會(huì)能否生存的關(guān)鍵驅(qū)動(dòng)力變?yōu)樗芊駷樗袇⑴c人帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益。

再次，“人作為主體和傳承的第一要素，不僅是文化的創(chuàng)造者和享用者，也是延續(xù)文化藝術(shù)傳統(tǒng)的守護(hù)者和傳承者?！保?］民間書會(huì)的傳承主體是長(zhǎng)期生活在各地書會(huì)氛圍中的民眾，包括說(shuō)唱藝人、買書人、本地及外地觀眾、民間組織。民間書會(huì)在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中興盛的重要原因是買書人、藝人與觀眾的制衡互動(dòng)關(guān)系?！皩?duì)任意兩個(gè)主體來(lái)說(shuō)，每一方都意欲將自己的觀念和目的加之于對(duì)方，按照自己所設(shè)想的方式和途徑實(shí)施于音樂(lè)演出活動(dòng)，并且由于相互之間存在著必然性差異，從而導(dǎo)致相互牽制、妥協(xié)甚或沖突。同時(shí)，這種關(guān)系又處于不斷變化的狀態(tài)，相互影響的強(qiáng)度、深度和走向都處于動(dòng)態(tài)變化之中?！保?］在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，由于宗教信仰、宗族理念、節(jié)日風(fēng)俗的保存完整，加上熟人社會(huì)的本質(zhì)情境，使得買書人熱情高漲，藝人說(shuō)唱酣暢淋漓、觀眾盡興。藝人創(chuàng)作質(zhì)量的提升、民間曲藝的發(fā)展、書會(huì)的延續(xù)也就順理成章了。而隨著城市化、現(xiàn)代化進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì)，原本是以傳統(tǒng)血緣、地緣紐帶為基礎(chǔ)依托的農(nóng)村傳統(tǒng)勞動(dòng)社會(huì)關(guān)系逐步開始讓步于勞動(dòng)力市場(chǎng)資本化模式下形成的市場(chǎng)雇傭契約關(guān)系，“熟人社會(huì)”逐步走向“半熟人社會(huì)”，“鄉(xiāng)村空心化”現(xiàn)象的增多，個(gè)體對(duì)現(xiàn)代鄉(xiāng)村的公共關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的依賴性效應(yīng)亦不斷減弱，買書人逐步失去寫書的原始驅(qū)動(dòng)力，說(shuō)唱藝人失去了藝術(shù)創(chuàng)作的生活土壤，觀眾數(shù)量也不復(fù)從前。

中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的開始伴隨著西方資本主義文明的進(jìn)入，以民間信仰、宗族文化為代表的傳統(tǒng)民俗在中國(guó)的衰落是突然的。近年在中國(guó)社會(huì)快速發(fā)展進(jìn)程中，現(xiàn)代化道路在帶來(lái)經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)也暴露了諸多弊端。正是在這種背景下，人們開始重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。如何在本土傳統(tǒng)與外來(lái)文化、鄉(xiāng)村民俗與現(xiàn)代文明、民間信仰與科學(xué)理性之間規(guī)避斷裂、協(xié)調(diào)融合，必須對(duì)傳統(tǒng)書會(huì)傳承和保護(hù)的復(fù)雜性有足夠的洞察。

首先，正視宗教祭祀、祖先崇拜、英雄神靈祭拜的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村神俗文化，其中包含了中國(guó)農(nóng)民對(duì)精神生活的一份思想寄托和一腔質(zhì)樸的情感，不提倡簡(jiǎn)單粗暴地“一刀切”，而應(yīng)根據(jù)具體情境拓展優(yōu)化。比如，在民俗文化藝術(shù)創(chuàng)作中凸顯故事情節(jié)、矛盾沖突、人物形象等，拓展它在祭祀、祈福之外的吸引力。

其次，各地民間書會(huì)列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，政府各級(jí)部門對(duì)民間書會(huì)實(shí)行專門保護(hù)措施。馬街書會(huì)、胡集書會(huì)在政策調(diào)配及各方力量的支持下取得了全新的發(fā)展面貌。書會(huì)作為鄉(xiāng)村公共文化空間中進(jìn)行的民俗活動(dòng)，是由政府、市場(chǎng)、民間組織、村民等多方協(xié)同共治的結(jié)果。行政力量如何推動(dòng)書會(huì)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持續(xù)性發(fā)展，值得深思。

再次，不能忽視商業(yè)經(jīng)濟(jì)是第一驅(qū)動(dòng)力這一關(guān)鍵。對(duì)于僅存的幾家書會(huì)來(lái)說(shuō)，光靠政府及相關(guān)部門的扶持是缺乏持續(xù)動(dòng)力的。傳統(tǒng)書會(huì)不應(yīng)只將目光停留在過(guò)去的動(dòng)力機(jī)制上，如經(jīng)濟(jì)層面亮?xí)?、寫書這一約定俗成的社會(huì)機(jī)制以及精神層面的榮譽(yù)、聲望、信仰等。因?yàn)殡S著社會(huì)的變遷，在物質(zhì)方面，藝人從書會(huì)中獲取的報(bào)酬不足以養(yǎng)家糊口，民間信仰缺失，“無(wú)君子不養(yǎng)藝人”觀念消散，精神層面的回報(bào)也不再具有那么強(qiáng)的吸引力。若能將民間書會(huì)與民俗村的發(fā)展相結(jié)合，借助旅游推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展或許是對(duì)抗全球化等強(qiáng)勢(shì)文化的武器。在經(jīng)濟(jì)資本參與過(guò)程中，應(yīng)充分考慮各區(qū)域地理環(huán)境、民間風(fēng)俗、歷史傳統(tǒng)等因素，充分利用各地民間書會(huì)的特質(zhì)，做到特色鄉(xiāng)村民俗文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有機(jī)結(jié)合。

四、歷史場(chǎng)域與民眾生活視野中的民間書會(huì)

以下從古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)與西方當(dāng)代文明社會(huì)之間，民眾個(gè)人日常生活與中國(guó)歷史社會(huì)之間，文化習(xí)俗與中國(guó)社會(huì)文化之間復(fù)雜的對(duì)比關(guān)系入手，進(jìn)一步理解中華民族近現(xiàn)代以來(lái)巨大的歷史社會(huì)變遷，從這個(gè)更加復(fù)雜深廣的文化層面深入理解民俗變遷背后所蘊(yùn)含的深層次根本原因。

如果將中國(guó)歷史分為傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)兩種不同的類型，那么民間書會(huì)生發(fā)的區(qū)域——鄉(xiāng)村，無(wú)疑是典型的傳統(tǒng)社會(huì)。傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)因與外部世界的關(guān)系不同而產(chǎn)生社會(huì)性質(zhì)的差異。當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)封閉性的自給自足的生產(chǎn)方式遭遇到資本的入侵，則被迫邁入了現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)程之中。但是，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)仍是基于傳統(tǒng)社會(huì)在磨合甚至是割裂中不斷發(fā)展變化的。在這一過(guò)程中，各區(qū)域的差異必然存在，不同地域、不同年齡、不同生活狀態(tài)的人，對(duì)新舊事物的觀念也不盡相同。書會(huì)作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的民俗活動(dòng)，在當(dāng)代社會(huì)仍具有可挖掘的生存空間。

五、結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)村民眾的日常生活所留下的記憶和傳說(shuō)于無(wú)形中影響了一代又一代人。書會(huì)的起源有皇恩說(shuō)、謝師說(shuō)、競(jìng)技交流說(shuō)等等，盡管目前無(wú)法確切考證，但實(shí)實(shí)在在地體現(xiàn)了鄉(xiāng)民的傳統(tǒng)觀念。在關(guān)于民間書會(huì)的傳說(shuō)和記憶中，有鄉(xiāng)民熱情招待藝人免費(fèi)吃住的傳統(tǒng)慣例，也有婦女為了趕著聽書誤將枕頭當(dāng)成自家孩子抱著就跑，直到聽完了才記起來(lái)找孩子嚇得一身汗的真實(shí)故事。從這些鮮活生動(dòng)的記憶中，可見傳統(tǒng)書會(huì)在當(dāng)代社會(huì)的余影，可以感受到普通民眾用自己的日常生活無(wú)聲地詮釋著歷史對(duì)自己所具有的獨(dú)特意義。歷史的變遷正是在無(wú)數(shù)個(gè)人行為的基礎(chǔ)上構(gòu)成的，這種變遷最重要的體現(xiàn)也正在于其對(duì)作為個(gè)體的人們?nèi)粘Ｉ畹母淖?。?dāng)傳統(tǒng)的“舊因素”在鄉(xiāng)村社會(huì)中日漸稀少，書會(huì)作為鄉(xiāng)村民眾生產(chǎn)生活的一部分，更要順勢(shì)抓住“新因素”，在鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷中轉(zhuǎn)型。

文化是生活的升華，是人們從身處的日常生活中體現(xiàn)出來(lái)的思想觀念。文化的形成變化與社會(huì)的發(fā)展是相輔相成的。如果傳統(tǒng)書會(huì)形式為一種文化創(chuàng)造，那么在契合其生存的土壤已經(jīng)轉(zhuǎn)變的情況下，就要進(jìn)行適當(dāng)?shù)母镄虏拍懿粩嘌觽?。顯然，集多樣曲藝形式為一體的民間書會(huì)作為一項(xiàng)獨(dú)特的民俗活動(dòng)，也在和不同時(shí)代的社會(huì)變遷的共處與調(diào)適中興起、鼎盛和衰落，當(dāng)然，也正在結(jié)合新的形式再次繁榮。