論新田園詩詞創作的價值取向（一）

王瓊

詩，作為文學作品的樣式之一，自古迄今，在人們閱讀的視野里，一直具有獨特的藝術魅力和特有的審美特征。而田園詩，作為其中一枝奇葩，更不例外。若作為一個流派的形成，當溯源于晉代大詩人陶淵明歸隱后所產生的大量作品，進而在中國文學史上得以誕生。從此，人們便將描寫鄉村風貌、田園生活等系列題材的詩詞作品，冠以“田園詩”之名，正式納入了中國文學的審美視野。其代表人物，且為世所公認的，晉有陶淵明，唐有王維、孟浩然。至宋詩人漸多，如范成大、楊萬里等等。他們的筆下，同樣產生了不少描寫宋代農村田園生活場景的優秀作品。自宋以降，田園詩詞似未再現高潮。

那么，身處21世紀的今天，我們如何創作出更多的新田園詩詞佳作呢？筆者以為，創作田園詩詞的價值取向，這個重要因素，是無法避開的。這個價值取向，對于一位新田園詩詞創作者來說，那就是在其創作過程中，一定要用藝術形象的語言，表達自己創作意圖；用獨特的視角，描寫農村、農業生產方式和農民生活環境的變化；用自己的真實情感，觀照他們的喜怒哀樂。從而，為“三農”發聲，為人民代言。筆者欲從三方面試述之。

一、“新”字新解

說到新田園詩詞，一直以來，心中總存一“結”。為何要在田園詩詞前加一“新”字呢？筆者以為，當代人說當代的事，當代人寫當代的詩，而對于前世人來說，我們是后來人。所以，寫出來的詩詞，當然是與他們不同時代的內容，可以說是新的；而對后世人來說，我們也將被稱為前人。那么，再說我們的田園詩詞，是新田園詩詞，似乎令人費解，有點站不住腳了。況歷史的車輪，總是滾滾向前。新舊更替，是一個永無休止的鐵定規律。所以，之前，我很少提到“新田園詩”這個概念。

對于這個問題，在我擔任《東坡赤壁詩詞》執編后，方才逐步得以理解。早在20世紀80年代中期，中國大地掀起了滾滾詩潮。黃岡東坡赤壁詩社，應時而生。《東坡赤壁詩詞》雜志也創刊于此。20世紀末，東坡赤壁詩社在全國率先開辟了21世紀新田園詩詞創作之風。在《東坡赤壁詩詞》雜志里，開創了《田園詩賽》和新田園詩《詩人看臺》兩個欄目。并且，對新田園詩詞賦予了新的意義，即定位于“三農”：新時代的農村、農業和農民。于是我想，之所以要加上一個新字，是因為第一要點，必須是面向農村廣闊的田野，觀照農業生產和農民生活，以及其發展變化的內容，據此來定位新田園詩詞。

當我們理解了田園詩詞被冠以“新”的意義后，回過頭來看，就會明白我們在學習前人的優秀作品時，不但要學習其藝術表現方法，重視詩詞的文本質量，而且還必須了解其創作背景和意義所在。如陶淵明《歸園田居》：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。”陶翁捕捉了農村極為普通的場景，用白描手法，簡筆勾勒，虛實相間，聲色相調，濃淡相宜，描出一幅樸拙而自然、寧靜又不失生機的鄉村美景圖。陶淵明的田園詩，皆以其真實的生活為背景，真切寫出了躬耕的苦樂。他本為入仕的士人，因官場不達，而又看不慣官場黑暗，不愿同流合污，故而歸隱。他將自己的思想情感與他眼中的田園景物，始終巧妙融為一體。其詩風清雅，語言淳樸、自然，從而使其田園詩作，具有強烈的藝術感染力。

作為田園詩派的代表人物，不妨再看看唐代的王維和孟浩然。因其皆處同一時代山水田園詩人，故后人并稱“王孟”。

較之陶淵明的主動歸隱，王維早年同樣有過積極的政治抱負，后因安祿山攻陷長安，被迫受以偽職，長安收復后，因平亂有功的弟弟王縉，請求削官為王維贖罪，這才保住了官職，開始了半官半隱的生涯。而孟浩然呢？早年雖有志用世，然入仕無望后，不媚世俗，以隱士而終身。

清大學者紀昀稱：“王、孟詩大段相近，而體格又自微別。王清而遠，孟清而切”（李慶甲《〈瀛奎律髓〉匯評》，上海古籍出版社，2005），道出王、孟二人的田園詩，雖同樣受陶影響，但卻各有特性。由此，對于我們今人而言，要想了解他們的山水田園詩，則須在學習這些作品時，不僅只是看到表面的文字，還要對他們的創作背景，加以分析和理解。

回溯歷史，眾所周知，先賢們因其各種原因，寄身山水田園，亦寄情其間，通過自己的作品，寄寓人生感慨和人格理想。我想，這或許就是他們田園詩的重要意義所在吧。然而，從文學藝術發展史角度看，他們樹起了山水田園詩的豐碑。所以，他們的作品，仍是后人學習的重要范本。

那么，我們當代詩人在自己的創作中，如何找到自己的位置、如何確定自己的創作意圖呢？這就必然涉及作者創作“這個作品”的目的了。新田園詩詞創作尤其如此。通過前面對新田園詩詞的探討，大家應該知道，在創作新田園詩詞的時候，除了要學習和借鑒先賢們傳統的藝術創作手法外，更重要的是，要創作出具有新氣息、新面目的田園詩詞佳作。這才富“新”的意義。

二、價值內涵

2022年6月10日，周文彰同志在中華詩詞學術論壇上的講話《端正詩詞價值觀》中提到：“所謂詩詞價值觀，就是關于詩詞有沒有價值以及價值大小的總體看法和根本觀點。對詩詞的價值判斷，人們通常從兩個維度來進行：一是看詩詞本身的品質，一是看詩詞對社會生活的意義。”對此，筆者欲從田園詩詞的價值入手，對田園詩詞的品質，也談點看法。

周文彰會長在講話中還談到：“判斷詩詞的品質，就是看詩詞好不好。這是關于詩詞文本價值的判斷。”那么，這個判斷的依據，是因何而定呢？我想，除了該作品本身所具有的價值外，至少還有一個條件，是無以可避的。即評判者的詩學素養。《周易·系辭上》：“仁者見之謂之仁，知（智）者見之謂之知（智）。”這句話用在這里，借其含義，言評論一首詩詞的高下，其實也是見仁見智吧。現今是自媒體時代，有個手機號，便可在許多網站注冊公眾號。于是，山頭林立，各種信息滿天飛，可見人心之浮躁。真正能靜得下來讀書，沉得下心來、精益求精搞創作的人，真的是少之又少。在這樣的環境下，想追求詩詞作品的高品質，雖有難度，然而，作為一名自覺詩人，我想大致還是會把握一個尺度，不會為了嘩眾取寵而自降詩品，去玩文字游戲，以博取人情贊賞的吧。

眾皆知之，于今，隨意打開手機微信，即可看到許多“著名詩人”“詩詞名家”的鏈接，詩詞大賽的消息，也隨處可見。獲獎作品大致平仄合規就行，缺少聲韻美，缺少形象藝術美，一些概念性語言拼湊起來的“詩詞”，居然可獲某某詩詞大賽一等獎，據說拿錢便可以買到獲獎證書。有的大獎賽，實為不良網商謀利的工具，賽事通過網絡拉票賺取流量、購買虛擬禮品的多少來評選獎項，獲獎者比比皆是。更有甚者，此間還有不少人，竟大言不慚說自己是在“玩詩”。時空果真能穿越的話，相信屈原、李白、杜甫、蘇東坡們，如能穿越到今天，定然也會被氣死過去。詩詞不是文字游戲，作為一名詩者，應時時提醒自己，不必沉醉眼前浮名，應追求詩詞品質的提升，以臻詩詞藝術美的完善。對于自己創作的每首詩詞，都應力求有其存在的價值。要傾注自己的真情實感，用詩詞歌頌真善美；對人物或事物的褒貶，要有自己獨特的觀點；對于農村田園，力求形象客觀地描繪。此外，新田園詩詞依舊還要語言清新，氣脈連貫，邏輯思維清晰。不能讓讀者讀完了，只感覺一堆詞語的堆砌，甚至為了所謂的“創新”而生造詞語，卻失去詩詞藝術美的本真。

筆者認為，對于詩詞藝術美的追求，應是詩詞創作者的共同目標，沒有時空間隔，沒有地域界限。田園詩詞，亦自當如是。

試問，今天讀陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，誰不會由衷地心生向往？讀孟浩然“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少”時，誰不會心生喜愛呢？我想，大凡幼兒園的小朋友，也基本都會背誦了吧。我們再讀到王維的“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”時，又有誰不是情不自禁被帶入詩中的畫境里呢？這些優美詩句，每讀每新，這就是好詩的價值所在，相信再過千年，這些好詩句，依然還會在世間傳誦。

在田園詩詞的發展史上，北宋大文豪蘇軾，絕對是一位無法繞開的高地。蘇軾任徐州太守的那年春天，徐州發生了嚴重旱災，身為地方官的蘇軾，曾率眾到城東二十里的石潭求雨，得雨后，作《浣溪沙·徐門石潭謝雨道上作五首》，場景紛呈，別開生面。其一，從黃童白叟喜悅聚觀謝雨盛會，看到“麋鹿逢人雖未慣，猿猱聞鼓不須呼”情景，發出“歸家說與采桑姑”的想象。其二，更是形象生動描寫出村姑們聽說使君謝雨，要路過門前，便趕緊梳妝，三五成群，擠在棘籬門首，往遠探望。你推我擠時，居然還有人尖叫：是誰踏破了我的裙子？場景鮮活，讓人讀來不覺莞爾，恍若這一切就發生眼前。讀蘇軾這組《浣溪沙》，從中可見，北宋時的女子，是不能隨便走出門戶的。五首詞依次讀來，就是五幅鮮活的農村生活場景，若是細細展開，儼然就是一部電視連續劇。他用形象生動的筆觸，描寫農村風光，反映農民的情緒，為農民的喜悅而感到欣慰。同時，從“問言豆葉幾時黃”中，我們還可以看到，蘇軾對農民生活的真切關懷。其愛民之意，躍然紙上。這組詞，文風樸實，格調清新。既無艷詞，亦無僻典，語言清麗自然，可謂真正的清詞范例。蘇軾通過這五首詞，將農村題材，帶入北宋詞壇，給詞壇注入了樸素清新的鄉土氣息，為農村田園詞的發展，開創了良好的文風，可與其豪放詞并舉，共同彌補北宋詞題材狹窄之弊，且完全突破了“詞為艷科”的藩籬。

爾后，再看南宋辛棄疾。辛詞繼承了蘇軾豪放詞風，進一步開拓了詞的境界，擴大了詞的題材。是以，后人將其與豪放派詞宗蘇軾，合稱“蘇辛”。他還善于吸收民間口語入詞。他描寫農村景物和反映農家生活的詞，多是清麗而明快，極富生活氣息。如《清平樂·村居》：

茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發誰家翁媼。 大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠；最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬。

該詞選取了農村一戶五口之家的一個生活畫面，用一首小令，以白描的手法，樸實的口語，將每一位家庭成員的形態，都刻畫得惟妙惟肖，極具生活情趣。給人留下難忘的印象。尚如《西江月·夜行黃沙道中》：

明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。 七八個星天外，兩三點雨山前。舊時茅店社林邊，路轉溪橋忽見。

時越近千年，今天會有人不能讀懂這兩闋辛詞么？在我們今天的田園里，是不是同樣可以看到“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”的景象呢？這是一個肯定的答案。甚至現今仍有許多人，在寫田園詩詞時，還在不知不覺借用這個意象。所以說，好的田園詩詞，是能走進人們心靈深處的，是能在人的心里產生共鳴的，而且是沒有今古之分的。