湖南信仰民俗的精神特質(zhì)與現(xiàn)實(shí)意義——讀李琳《湖南地區(qū)信仰民俗的文化生態(tài)及保護(hù)研究》

李小青 沈德康

湖南信仰民俗的精神特質(zhì)與現(xiàn)實(shí)意義——讀李琳《湖南地區(qū)信仰民俗的文化生態(tài)及保護(hù)研究》

李小青 沈德康

（湖南科技學(xué)院 文法學(xué)院，湖南 永州 425199）

李琳《湖南地區(qū)信仰民俗的文化生態(tài)及保護(hù)研究》一書以豐富的案例、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)、深入的分析，詮釋了湖南信仰民俗“多元共融”的精神基質(zhì)、“和合共生”的生存理念以及“與時(shí)俱進(jìn)”的革新使命。該書以湖南信仰民俗為例，深入闡發(fā)了信仰民俗調(diào)適個(gè)人心理、助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展、強(qiáng)化中華文化認(rèn)同、鑄牢中華民族共同體意識(shí)等方面的現(xiàn)實(shí)意義。這是一部緊扣時(shí)代脈搏、關(guān)切現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、凝練價(jià)值共識(shí)的重要論著。

湖南；信仰民俗；精神特質(zhì)；現(xiàn)實(shí)意義

初讀李琳教授《湖南地區(qū)信仰民俗的文化生態(tài)及保護(hù)研究》一書，筆者就為此書豐富的案例、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)、深入的分析所折服。再讀之下，筆者最有感觸的則是書中所論無(wú)不滲透對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切，尤其是對(duì)湖湘信仰民俗在社會(huì)治理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳承等方面價(jià)值的探索，給筆者留下了深刻的印象。整體而論，此書緊扣時(shí)代脈搏、關(guān)切現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、凝練價(jià)值共識(shí)，是一部將學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)關(guān)切結(jié)合得很好的不可多得的重要論著。

一 湖南信仰民俗的精神特質(zhì)

信仰是人類圍繞生存而建構(gòu)的獨(dú)屬于人的信念體系，是人類生存經(jīng)驗(yàn)、生活智慧的結(jié)晶。在全面推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的時(shí)代潮流中，民俗信仰是其中最值得挖掘、轉(zhuǎn)化的一部分。

民俗信仰或信仰民俗絕非流俗觀念中的“封建迷信”，而是“百姓日用而不知”的根基文化，如著者所言：“信仰民俗并不是清晰獨(dú)立存在的，它融入到了民眾的生產(chǎn)生活中”[1]127。事實(shí)上，民俗信仰主要通過(guò)“時(shí)令節(jié)慶”與“人生禮儀”這兩個(gè)系統(tǒng)將各種巫術(shù)、儀式、崇拜、神話、禁忌整合為一，為生活提供了一套以節(jié)律性為特征的時(shí)間框架，為人生賦予了一抹以超越性為標(biāo)志的價(jià)值底色，并最終通過(guò)實(shí)現(xiàn)各種社會(huì)功能為社會(huì)帶來(lái)了秩序與活力。

湖南民俗信仰既具備信仰的一般特征，也有其獨(dú)特之處。在書中對(duì)之做出了令人信服的分析與總結(jié)。

（一）“多元共融”的精神基質(zhì)

獨(dú)特的山水文化塑造了湖南信仰民俗“多元共融”的精神基質(zhì)。學(xué)者錢穆認(rèn)為：“各地文化精神不同，窮其根源，最先主要還是自然環(huán)境之分別，而影響其生活方式，再由生活方式影響到文化精神。”[2]2-3三面環(huán)山擁洞庭、四水逶迤入湖湘——湖南地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境深刻影響了湖南的社會(huì)、文化生態(tài)，故“湖湘文化具有典型的內(nèi)陸山水文化印痕”[1]1。

在書中，著者從南岳圣帝、洞庭水神、汨羅江神等山水之神論及盤古、盤瓠、炎帝、舜帝等神靈或神性英雄，其間還涉及大量與漁獵耕稼、禳災(zāi)除疫、求子納福相關(guān)的禮儀習(xí)俗，其中如汨羅龍舟節(jié)、道龍舟賽、九溪板龍燈以及土家族“擺手舞”“毛古斯”、侗族“咚咚推”“偷月亮菜”“偷瓜送子”，都是富有地方特色的民俗案例。美國(guó)學(xué)者羅伯特·莫菲認(rèn)為：“對(duì)環(huán)境的不同調(diào)節(jié)導(dǎo)致了各式各樣的習(xí)俗。”[3]4由此可知，湖南地形地貌與生產(chǎn)方式的多種多樣為民俗文化的參差多態(tài)創(chuàng)造了條件。另外，湖南地區(qū)三面環(huán)山、四水歸一的地形地勢(shì)又具有一定封閉性，這有利于地方特色文化的形成。最終，上述諸端構(gòu)成了湖南信仰民俗多元共融精神的基質(zhì)。

（二）“和合共生”的生存理念

多民族和諧共處、區(qū)域經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)以及中原優(yōu)勢(shì)文化具有的天然向心力使湖南信仰民俗內(nèi)蘊(yùn)“和合共生”的生存理念。湖南的主要少數(shù)民族包括苗族、土家族、瑤族以及侗族。盡管各個(gè)民族地殊俗異，但民族支系之間、各個(gè)民族之間仍有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，如著者在書中所述：湘西酉水流域諸土家族支系祭“八部大王”；祀“飛山公”者由靖州苗族、新晃侗族擴(kuò)展至黔桂鄂等地楊姓人群；苗族祖蚩尤，然蚩尤亦為華夏信仰中的英雄、戰(zhàn)神；苗、瑤二族主要支系皆祖盤瓠；再如盤古、祝融、伏羲、女媧、炎帝、舜帝，皆為多個(gè)民族甚至整個(gè)中華民族崇奉的對(duì)象。此外，如南岳朝香、祭舜大典、汨羅龍舟節(jié)等禮儀、節(jié)俗，早已發(fā)展成全國(guó)性或國(guó)際性盛事。由此觀之，多元的族群往往通過(guò)共同的信仰來(lái)表達(dá)其文化認(rèn)同，而這是構(gòu)建和諧族群關(guān)系的精神紐帶。

歷史上，湖南區(qū)域經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)主要體現(xiàn)在以洞庭湖平原為主的稻作、漁業(yè)經(jīng)濟(jì)與山區(qū)旱作、狩獵經(jīng)濟(jì)互通有無(wú)。山區(qū)地瘠民貧，常賴平原魚米、鐵器及文化輸入。平原地卑人眾，偶有水患則死傷無(wú)數(shù)，以致瘟疫橫行，山區(qū)、丘陵則成為平原災(zāi)民緩沖地。山原勢(shì)異以致各地物產(chǎn)有豐欠之憾，但是兄弟民族互助互濟(jì)，終全“和合共生”之義。

在書中，著者還論及儒、釋、道、巫四系文化在湖湘地區(qū)共存、互滲。在文化交流、融合的層面，從虞舜南巡、熊繹封楚、屈原涉江、史遷浮沅湘等歷史事件，再到李群玉、劉蛻、李郃等本土文人以及劉禹錫、柳宗元、王昌齡等流寓文人對(duì)底層民俗事象的書寫、參與，這一切代表了湖湘民俗信仰與以儒學(xué)為核心的中原正統(tǒng)思想的融合。文人士大夫群體以中原正統(tǒng)“雅”文化改造巫風(fēng)濃郁的南楚“俗”文化，這不僅促成了湖湘民俗信仰的自覺(jué)，也彰顯了湖湘民俗信仰“和合共生”的生存理念。

（三）“與時(shí)俱進(jìn)”的革新使命

在一定程度上，湖湘信仰民俗的雅化、儒化與現(xiàn)代化將其“與時(shí)俱進(jìn)”的革新精神體現(xiàn)得淋漓盡致。《詩(shī)大序》云：“雅者，正也。”而所謂“正”，即大人君子倡導(dǎo)的正統(tǒng)文化、官家文化。作為戰(zhàn)國(guó)楚地最重要的文化精英，屈原摭拾山野祭歌、鄉(xiāng)土神曲而為《九歌》之屬，抑褻慢淫荒之調(diào)，揚(yáng)崇敬忠愛(ài)之義，抑揚(yáng)之間，鄉(xiāng)野俚曲之雜蕪盡失，一轉(zhuǎn)而為廟堂雅音，此即南楚信仰民俗“雅化”之一例。

屈原途窮水死，鄉(xiāng)人感念其為人峻潔、忠義，而將悼念屈原之意附于端午節(jié)俗，以龍舟競(jìng)渡為拯救沉江之屈原。對(duì)此，著者指出：“端午節(jié)的內(nèi)涵由原始的祭祀水神、驅(qū)除瘟疫擴(kuò)大到對(duì)忠義之士屈原的懷念與崇敬”[1]190。這樣，在祭水、祀龍、除疫、和陽(yáng)之外，端午節(jié)又因屈原而兼有尊賢重士、盡忠愛(ài)國(guó)之旨，此即古楚信仰民俗“儒化”之一例。

今天，作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“汨羅江畔端午節(jié)俗”實(shí)現(xiàn)了新的蛻變，尤其是岳陽(yáng)國(guó)際龍舟賽、汨羅龍舟文化節(jié)等賽事、活動(dòng)的舉辦，使原本影響力有限的民俗活動(dòng)成為國(guó)際性賽事，這不僅巧妙地從民間“俗”文化層面展現(xiàn)了國(guó)家的文化軟實(shí)力，更找到了將文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本并以此助力鄉(xiāng)村振興的有效途徑。此外，屈子祠、屈子文化園、南岳大廟、盤古廟、盤王殿、舜帝陵、擺手堂、飛山廟的維護(hù)與新建，又為傳承優(yōu)秀民俗文化、開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育開(kāi)辟了新空間。以上各個(gè)方面實(shí)為信仰民俗的“現(xiàn)代化”。對(duì)此，著者認(rèn)為：“民眾對(duì)信仰習(xí)俗重新解釋，并不斷調(diào)整它們，賦予它們新的時(shí)代內(nèi)容，使其在適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的同時(shí)完成傳統(tǒng)的再造”[1]200。的確，發(fā)展是永恒的主題，創(chuàng)新是時(shí)代的使命。正是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化創(chuàng)新的雙重意義上，以端午節(jié)俗、南岳信仰、擺手舞等為代表的湖湘信仰民俗不僅以頑強(qiáng)的生命力長(zhǎng)在鄉(xiāng)野、活在當(dāng)下，它們還有效地融入了現(xiàn)代社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

二 湖南信仰民俗的現(xiàn)實(shí)意義

文化是人類圍繞生存而構(gòu)建的一切物質(zhì)的、思想的工具的總和。英國(guó)學(xué)者馬林諾夫斯基認(rèn)為：“文化的每一部分、每一習(xí)俗與信仰都代表了某種價(jià)值，滿足著某種社會(huì)功能。”[4]85-86信仰民俗作為文化的一部分，是由人積極建構(gòu)的生存工具，旨在滿足各種物質(zhì)的、精神的需要，協(xié)調(diào)人際、群際以及自然與人之間的各類關(guān)系，并以此達(dá)成特定的社會(huì)功能。在書中，李琳教授針對(duì)湖南信仰民俗的現(xiàn)實(shí)意義問(wèn)題，通過(guò)大量案例，作出了合理、深入的分析。

（一）信仰民俗的心理調(diào)適功能

信仰是人對(duì)通過(guò)自身來(lái)獲致美好生活的信念的確認(rèn)。一切真正的信仰都灌注著人們生存的勇氣、洋溢著人們對(duì)生活的熱愛(ài)——正是在此意義上，民俗信仰與原始宗教、儒教等彌散性宗教以及道教、佛教、基督教、伊斯蘭教等制度性宗教并無(wú)本質(zhì)之別。實(shí)際上，信仰民俗所具有的強(qiáng)大的心理調(diào)適功能并不亞于佛教、基督教等制度性宗教。

著者對(duì)南岳廟會(huì)的調(diào)查與分析最能說(shuō)明信仰民俗的心理調(diào)適作用。首先，如著者所言：“信仰民俗是大眾的信念和儀式，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)”[1]178。比如，據(jù)書中所述，2000年春節(jié)在南岳朝圣的香客就達(dá)20余萬(wàn)[1]56，這充分說(shuō)明了信仰民俗對(duì)民眾具有普遍而強(qiáng)大的感召力。其次，信仰民俗具有的影響力主要體現(xiàn)在對(duì)各種心理需要的滿足，比如南岳香客朝圣的動(dòng)機(jī)包括心靈寄托、健康、平安、家庭和諧、升學(xué)、升職、就業(yè)、發(fā)財(cái)、愛(ài)情等[1]67。最后，信仰民俗的心理調(diào)適作用還表現(xiàn)在活動(dòng)參與者對(duì)效果的認(rèn)可，比如，“絕大多數(shù)南岳女性香客認(rèn)為神靈的精神能夠安定自己”，帶來(lái)信心、慰藉與鼓勵(lì)的作用[1]68-69。由此可見(jiàn)，信仰民俗實(shí)為人們生活中用而不竭的精神力量源泉。

除南岳廟會(huì)之外，湘南盤瑤的“還盤王愿”、湘西苗族的“還儺愿”、湘西土家族的“毛古斯”都是具有祭祖還愿性質(zhì)的信仰民俗活動(dòng)。“祭祖”旨在通過(guò)強(qiáng)化集體感來(lái)整合社群，而“還愿”則通過(guò)酬神敬祖來(lái)表達(dá)對(duì)神靈、祖先的感恩之情。再如書中提及的“巫蠱”“喊魂”“落洞”“度戒”等信仰、習(xí)俗，能實(shí)現(xiàn)多方面的心理調(diào)節(jié)功能，如排遣負(fù)面情緒、克服死亡恐懼、提升戰(zhàn)勝疾病的信心以及幫助年輕人實(shí)現(xiàn)精神或心理的蛻變。另外，洞庭湖一帶形形色色的水神信仰、遍布各地的土地神崇拜以及以炎帝、舜帝等為代表的英雄崇拜、祖先崇拜，不僅消解了民眾因自然災(zāi)害而生的憂慮與恐懼，更提升了底層民眾追求美好生活的信心。

（二）信仰民俗助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展

關(guān)于信仰民俗與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，著者的看法可以總結(jié)為兩點(diǎn)：一是信仰民俗活動(dòng)蘊(yùn)含著極大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值[1]58；二是片面、過(guò)度追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值會(huì)導(dǎo)致信仰民俗的膚淺化、功利化[1]133-138。很明顯，二者之間存在一定的矛盾。筆者對(duì)此則比較樂(lè)觀，因?yàn)樾叛雒袼鬃鳛槿祟愇幕囊徊糠郑巧婀ぞ撸涔δ懿粌H是精神性的，也是物質(zhì)性的。南岳圣帝、洞庭水神、九嶷舜帝固然是人們崇拜的對(duì)象，是信眾的精神支柱，但若此種信仰活動(dòng)還能促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，使老百姓獲得經(jīng)濟(jì)收益，達(dá)到“南岳人不種田，趕個(gè)八月吃三年”的境地，這同樣是信仰民俗的力量。因此，將具有廣泛影響力的信仰民俗活動(dòng)打造成能實(shí)現(xiàn)較高經(jīng)濟(jì)價(jià)值的文化旅游項(xiàng)目，其本質(zhì)是葆有旺盛生命力的傳統(tǒng)文化在新經(jīng)濟(jì)條件下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與傳承。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化自有其強(qiáng)大的生命力，傳統(tǒng)以新的形式活在當(dāng)下，倘若真的存在某種需要“保護(hù)”的傳統(tǒng)文化，那意味著它尚未找到嵌入現(xiàn)代生活的方法與途徑。總之，文化是人的生存工具，生產(chǎn)方式的變遷必然需要與之相適應(yīng)的新的信仰習(xí)俗，而在任何時(shí)代，這種新的習(xí)俗都需要與人的生存性保持緊密的聯(lián)系。

另外，信仰民俗經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也為信仰民俗的自覺(jué)創(chuàng)造了條件。學(xué)者萬(wàn)建中認(rèn)為：“一旦民俗傳統(tǒng)資本化，維系民俗傳統(tǒng)便自然成為一種文化自覺(jué)。”[5]1著者在書中論及南岳廟會(huì)活動(dòng)的市場(chǎng)化演變，隨后介紹了南岳“壽文化節(jié)”的打造。實(shí)際上，從廟會(huì)到文化節(jié)，從“祈福”到“求壽”，從改造南岳傳統(tǒng)信仰到賦予傳統(tǒng)新的內(nèi)涵，這都是南岳信仰民俗文化“自覺(jué)”的標(biāo)志。

（三）信仰民俗與中華文化認(rèn)同

“文化認(rèn)同”指的是“個(gè)人對(duì)民族文化的歸依、接納與實(shí)踐，涉及到民族情感、態(tài)度、知識(shí)和行為”[6]86。文化認(rèn)同是民族認(rèn)同的主要內(nèi)容，而信仰民俗是構(gòu)建文化認(rèn)同最便捷、最有效的手段。因此，信仰民俗是強(qiáng)化中華文化認(rèn)同、中華民族認(rèn)同的重要文化資源。

關(guān)于洞庭湖區(qū)人群對(duì)二妃、屈原、柳毅的崇拜，著者對(duì)之做出了深入、系統(tǒng)的調(diào)查、分析。首先，著者指出，無(wú)論是二妃、屈原還是柳毅，最初都非水神。秦漢時(shí)，隨著“舜崩蒼梧”“二妃沉湘”等傳說(shuō)逐漸被荊楚鄉(xiāng)人接受，虞舜、二妃才與作為本土自然神的湘水配偶神湘君、湘夫人建立起聯(lián)系[1]79，這與周秦以來(lái)楚人對(duì)中原文化的仰慕、認(rèn)同有密切的關(guān)系。

其次，屈原對(duì)華夏文物、精英的仰慕在其作品中展露無(wú)遺，他更以開(kāi)新風(fēng)的大詩(shī)人、堅(jiān)貞的愛(ài)國(guó)主義者這雙重身份沾溉后人、名垂罔極。汨羅屈子祠中的屈原由人杰而為水神，可見(jiàn)屈原不僅是華、楚文化交融的結(jié)晶，也是通過(guò)信仰民俗表達(dá)中華文化認(rèn)同的絕佳人選。

最后，被奉為“洞庭王爺”的水神柳毅本是由民間故事或唐傳奇中的仗義書生演化而來(lái)，這種演化體現(xiàn)了民間信仰對(duì)流行文化的吸納與改造，但這種吸納、改造同樣離不開(kāi)湖湘民眾對(duì)中原優(yōu)勢(shì)文化的認(rèn)同。

由前述三例可知，湖湘民眾在構(gòu)建地方性水神信仰時(shí)都以中原文化認(rèn)同為前提，在更具普遍性且意義更為深遠(yuǎn)的文化認(rèn)同中凸顯出地方信仰習(xí)俗的特色。

歷史上，以司馬遷為代表的知識(shí)精英構(gòu)建起以黃帝為共祖的信仰體系，確立了漢族與四裔的兄弟關(guān)系，為漢帝國(guó)對(duì)邊緣族裔的有效治理創(chuàng)造了條件；近代以來(lái)，章太炎、梁?jiǎn)⒊扔凶R(shí)之士構(gòu)建起“炎黃子孫”“中華民族”的國(guó)族觀念，使國(guó)人團(tuán)結(jié)一心，救國(guó)家于危亡之中。由此可見(jiàn)，以禮儀、習(xí)俗、神話、傳說(shuō)為載體的信仰是民族文化之魂，是一個(gè)民族區(qū)別于另一民族的精神基因。在李琳教授的書中，炎帝、祝融、舜帝、屈原堪稱湖湘信仰民俗中最具代表性的精神符號(hào)，是構(gòu)建中華文化認(rèn)同的橋梁。因此，發(fā)掘、利用湖湘民俗信仰中具有普遍影響力的文化要素，是強(qiáng)化中華文化認(rèn)同、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的必由之路。

[1]李琳.湖南地區(qū)信仰民俗的文化生態(tài)及保護(hù)研究[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2021.

[2]錢穆.中國(guó)文化史導(dǎo)論[M].上海:上海三聯(lián)書店,1988.

[3][美]羅伯特·莫菲.文化和社會(huì)人類學(xué)[M].北京:中國(guó)文聯(lián)出版社,1988.

[4][美]斯特倫斯基.二十世紀(jì)的四種神話理論[M].北京:三聯(lián)書店,2012.

[5]李琳.信仰民俗[M].長(zhǎng)沙:湖南大學(xué)出版社,2020.

[6]楊鹍飛.中華民族共同體認(rèn)同的理論與實(shí)踐[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào),2016(1).

2022-01-08

2020年度湖南省社科基金基地項(xiàng)目“永州地區(qū)舜帝民間故事的搜集、整理與研究”（項(xiàng)目編號(hào)20JD033）；2019年度湖南省教育廳項(xiàng)目“永州地區(qū)瑤族民間故事的搜集、整理與研究”（項(xiàng)目編號(hào)19B226）。

李小青（1987－），女，青海樂(lè)都人，碩士，研究方向?yàn)槊耖g文學(xué)。沈德康（1985－），男，羌族，四川茂縣人，博士，副教授，研究方向?yàn)樯裨拰W(xué)。

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A

1673-2219（2022）02-0134-03

（責(zé)任編校：潘雁飛）