論津渡文化中的儒釋道精神

劉煜華 胡曉慧

摘要：作為封建統治者維護皇權、鞏固統治的工具，儒釋道三教對古時人們的思想觀念、生活方式具有重要影響。自唐代以來，西津渡渡口建立，承擔通商行旅的職責。面對渡口的風起浪涌，以“平安和諧”為內核的宗教文化成為人們的精神寄托。因此研究津渡宗教文化，了解當時民眾的信仰狀況，對把握西津渡的歷史與文化內涵具有重要的意義。

關鍵詞：儒釋道;津渡文化;歷史文化內涵

首先，國內現有的各類對西津渡文化進行考察研究的著作中，其關注點大多集中于西津渡的發展歷史、文化街區保護傳承開發等內容，研究視角相對較為宏大，如劉博敏、夏絲飔先生《可持續語境下的歷史地區保護方式的思變——以鎮江市西津渡為例》一文，從保護對象評價、保護機制及歷史價值等方面研究西津渡的街區保護;劉建國先生《西津渡歷史文脈及文化價值探析》一文，從歷史事件、渡口建設及官設機構等方面探析津渡文化。目前國內的研究成果雖然也有關于津渡儒釋道文化的文獻，如周小儒先生《淺談西津渡佛塔的特色及文化內涵》，但其主要研究佛塔建筑的構造，并沒有具體闡釋津渡佛教文化的內涵。

西津渡作為鎮江歷史文化名城的“文脈”所在，文化基礎深厚，衍生出多種文化現象，如“救生會”慈善文化以及宗教文化。在古代渡江遇險頻繁的情況下，人們祈望平安和諧，由此以鐵柱宮、天妃廟、觀音洞、昭關石塔為載體的宗教文化得到人們信奉。因此研究津渡宗教文化，以具體宗教藝術反映明清時期西津渡宗教信仰狀況，是對中國儒釋道文化研究的一個重要補充。

其次，國內外已有這方面的研究文獻，如發表在中國宗教期刊上的《明代山西寺觀壁畫——儒釋道融合的藝術呈現》和《儒釋道合祀廟宇與中國宗教文化傳統》，分別從宗教藝術的角度呈現民眾宗教信仰狀況。再如韓國學者Shin.Hyun Seung在《明末浙江禪文化的盛況與儒教的應對—以靜坐為中心-》一文中也對中國宗教在民間的表現進行了研究，反映了在佛教漸盛的情況下儒學的適應與應對。這些資料為津渡儒釋道文化的研究提供了良好的借鑒意義。

最后，儒釋道是中國傳統思想和宗教文化的重要支柱，三者之間的交流融合基本貫穿中國思想史，對中國社會具有深遠的影響。但長期以來，海內外學者對思想義理層面的“儒釋道融合”更為關注，對其在民間信仰實踐方面的研究相對較少，但以儒釋道為主體的中國宗教文化傳統的“兼容并包”的特質，在基層民眾的祠祀實踐中表現突出，因此加強對儒釋道在民間信仰實踐方面的研究有其必要性。

一、唐代以來的儒釋道發展概況

儒、釋、道三教并存互補是中國古代傳統文化的基本格局。北周武帝時期，首次產生“三教講論”的說法;唐代出現唐初重道、武后重佛、中唐儒佛對抗、晚唐排佛重道的此起彼伏的社會思潮，三教不斷沖突融合，相互借鑒，至中晚唐時初步形成三教鼎立的格局;宋代理學思潮興起，儒士多援佛入理，儒佛二教相互交融，聯系更加緊密。

明代由于統治者獨特的生活背景以及特殊的政治社會環境，儒釋道的融合至晚明已成為社會的主流思潮，而由此帶來的“佛道世俗化”與“儒學通俗化”對當時人們的思想觀念帶來了重要影響。

明太祖朱元璋早年出于生存需要入寺為僧，僧人的生活經歷使他對佛教的思想義理有更為深刻的了解。同時，道士劉伯溫、周癲等人在奪取政權時期為他出謀劃策，做出巨大貢獻。登基后，帝王成為儒家思想的代言人，朱元璋為鞏固統治，利用道教神力，宣揚天授皇權，并提出“三教并用”的思想主張，即“于斯三教，除仲尼之道，祖堯舜，率三王，刪詩制典，萬世永賴。其佛仙之幽靈，暗助王綱，益世無窮。”由此可見朱元璋一生深受三教影響，對“三教并用”十分推崇。

受統治者意志影響，以宋濂為代表的士人深受佛道二教影響，并以同佛、道人士交往為榮。明代羅欽順評宋濂“一生受用，無非禪學而已”足見當時朝堂對佛道二教的重視程度。此外，明朝初期統治者奉行極端皇權，大興文字獄，陳獻章、莊昶等山林派代表人物吸收道家無為的思想理念，將儒、道思想兼收并蓄，一定程度上為明中葉王陽明心學思想的產生奠定了基礎。由此可見明初三教融合的風氣在士人中已漸趨成熟。

至明中期，王陽明心學思想的不斷壯大發展推動了三教融合的進程，佛道二教不再是流于表面的維護封建皇權的工具。王陽明通過將佛、道的思想義理同儒家思想融合創制心學，使儒學融合佛道的哲理色彩，提出“致良知”“知行合一”等思想主張。清代學者張履祥認為“‘三教合一’之說莫盛于陽明之門，察其立言之意，蓋欲使墨盡歸于儒”。

同時，隨著明代資本主義的萌芽和商品經濟的初步發展，人們對自身世俗欲望的關注更加強烈，以李贄、公安三袁等為代表的士人更加關注個性情感的抒發，李贄提出“三教歸儒”的主張，袁宏道則認為“一切人皆具三教”，由此可見，三教合一在士人中已獲得很大的認同。

至晚明，林兆恩創立的“三一教”通過融合儒釋道思想，將三教合一向民間傳播，使三教融合在民間獲得極大的認同感。顧大韶認為“三一教”“以儒為表，以道為里，以釋為歸，故稱三教也。”“三一教”的創立標志著三教融合由一股思潮向民間宗教的方向演化，由此“三教合一”成為廣受民眾認同的普遍觀念。

二、儒釋道精神在津渡文化中的體現

津渡文化，即指自唐代西津渡渡口建立以來，于西津渡地區航行人們對平安慈航的渴求及所做的行為。鎮江作為一個兼收并蓄、多元并包的城市，在其歷史發展的過程中受到多方思想與文明的影響，形成了集儒、釋、道三教于一體的建筑布局形式。

（一）佛教建筑：昭關石塔

昭關石塔居于西津渡古街的制高點和正中央，是我國年代最久，唯一現存的過街石塔。它通體呈灰白色，由下部的云臺和上部石塔構成，通高約8.635米，分為塔座、塔身、塔頸、塔額、塔頂五部分，全部用青石分段雕刻而成。在建筑學領域，昭關石塔的形制被稱為“覆缽式”，是藏傳佛教喇嘛塔典型的建筑式樣。同時，石柱塔身均有各種雕飾和刻文，如東面兩石柱外側刻有“當愿眾生，受天人供”，兩側邊款則有“法輪常轉”“佛日增輝”等漢字及梵文，四個塔柱內側刻有“南無大方佛華嚴經”。

據考證，昭關石塔的建成時間在元代，大約1311年。

公元1277年，來自中亞地區古城撒馬爾罕的馬薛里吉思，被元世祖忽必烈任命為鎮江總管府的副達魯花赤（當時鎮江的最高行政長官）。作為一名虔誠的也里可溫信徒，馬薛里吉斯致力于修建也里可溫十字寺，為此占用了金山寺位于云臺山上的部分土地;公元1307年，元武宗海山皇帝轉變前朝宗教政策，不再推崇也里可溫教，轉而尊儒重佛。由此金山寺應聲長老向朝廷狀告也里可溫教徒侵占金山寺地產的行為，海山皇帝為調和矛盾，減輕民怨，下令拆毀云臺山上的也里可溫寺，并征召一名叫劉高的工匠幫助金山寺修建般若院等。

劉高參照元大都喇嘛塔的樣式在西津渡打造了一座形制相似的白塔作為改建寺院的一部分，昭關石塔也融合了中原文化的影子和梵式建筑的風格，塔的橫梁下沿刻有漢族云紋圖案;塔身須彌座是喇嘛教繁復的折角形紋路;塔柱雕刻著漢傳佛教經典的名字。

《佛祖歷史通載》記載：“外邦進貢佛舍利放在過街石塔內，讓來往的眾人同享佛舍利的佛緣和福分。按照佛教的解釋，塔就是佛，所以從塔下券門經過就是禮佛。”元代西津渡已成為南來北往、商旅運輸的重要港口，面對波濤洶涌的長江，來往人們對平安和諧的祈求強烈，昭關石塔位于古街高處，蘊含著人們對平安的祈求以及佛教信仰。

（二）儒家思想：“三官一民”的救生會組織

位于鎮江的救生會組織是世界上最早的專業人命救助機構。西津渡作為南北運輸通行的重要交通樞紐，江運情況變化無常。唐天寶十年（751），數十艘舟船沉沒;宋紹興元年（1113），一艘渡船遇到風濤，45名渡客無一生還;明萬歷年間，千艘漕船和民船被摧毀。由此出現了以渡江救人為己任，關注民生安全的救生會組織。該組織前后分別由官府和民間操辦，主要管理人員為官府行政人員及當地鄉紳。

明末以前，救生會由官府負責，南宋蔡洸、元代段廷珪、明代周忱為救生事業作出貢獻，但官渡主要負責南來北往人員及其貨物的渡江運輸，兼及救生;明末戰亂頻繁，官辦救生難以維持，興化紳士李長科主持修建救生紅船10只，獎勵救生者，其創建的玉山避風館由明及清，未曾中斷;清康熙四十一年，蔣元鼐等十五人集資在西津渡創辦了京口救生會，此后，蔣氏家族連續七代共160多年致力于救生事業，自籌捐款，專門打撈沉船和江上救生，屬于慈善機構。

救生會的創辦，體現了傳統儒家知識分子對民生的關注，是儒家人文思想影響下的產物，對當地人的生命財產安全起到重要的保障作用。

（三）道教遺存：鐵柱宮、紫陽洞等建筑群

鐵柱宮于明代修建，清康熙年間重修，是凈明道的宮觀。凈明道于宋元興起，是一個兼容性極強的教派，它融合儒道思想，以忠孝神仙、強調世俗倫理為主要特色，以忠孝濟度為主要精神，全稱“凈明忠孝道”。

街區內的觀音洞、紫陽洞分屬佛、道，以鐵柱宮為軸緊密相靠，這樣的宗教文化布局十分可貴。清朝李葂《再過鐵柱宮》亦言“金山江上寺，鐵甕海邊城。僧老曾留榻，尤能道姓名。”最后兩句詩即可證明鐵柱宮僧道兼容的問題。

由此可見，鎮江西津渡對宗教極強的包容性以及各種宗教思想雜糅于此，共同承擔當地人“同登覺路”，“共度慈航”的心理愿景。

三、儒釋道精神融于津渡人民心中的原因及其對當地人生活的影響

儒釋道思想在封建社會不同時期，受統治者思想意志的影響，其地位此起彼伏、相互融合發展，對古代人們的心理觀念及生活方式產生了重要作用。

古時西津渡服務于軍事政治、商旅客貨，是重要的交通咽喉和軍事要地，但渡口泛濫，風起浪涌，危害人們的生命財產安全，因此大家對平安的祈求十分強烈。以平安和諧為核心的儒釋道精神便成為大家的心靈寄托與宗教信仰，由此儒釋道在當時得以發展且為人尊崇。

當今鐵柱宮、昭關石塔等建筑已經成為當地人祈求圓滿、婚姻幸福、前程似錦等的重要物質寄托，古時人們對平安和諧的祈求也在津渡人民心中留下了共同的記憶，有利于強化當地的歷史記憶和地域認同，擴大當地的文化影響力;

其次，隨著“經濟民俗”熱和文旅融合的發展，大量游客走進西津渡，了解津渡文化與歷史，這不僅促進了當地的經濟發展，提高了當地人民的生活質量，還使當地的文化信仰不斷傳播，從而增強當地人的文化自豪感和自信心，增強對地域文化的認同。

綜上所述，儒釋道精神在歷史發展的過程中對西津渡文化的形成與發展產生了重要的影響，這深刻影響著當地人民的思想觀念和社會活動。了解西津渡的歷史，對了解我國歷史上各個時期官方對待宗教的態度具有重要的參考價值。因此，重視明代儒釋道精神的發展狀況，對把握西津渡的歷史和文化內涵具有重要意義。

參考文獻：

[1]陳寶良：《明代儒佛道的合流及其世俗化》，浙江學刊，2002年第2期.

[2]寇磊：《明代“三教合流”思潮的發展與演變——以儒道僧的交游活動為視角》，老子學刊，第十四輯.

[3]（明）張履祥：《楊園先生全集》卷二十八《愿學記》，北京：中華書局，2002年，第764頁.

[4]滕建鋒：《西津古渡》，南京：江蘇人民出版社，2016年，第26頁.

作者簡介：

劉煜華（2001-），女，漢族，山西臨汾人，江蘇大學本科在讀，民間文學方向。

基金項目：

江蘇大學2021年大學生實踐創新訓練計劃項目，項目編號：202110299654X。