閬中的“百科全書”

陳蓓

民間文學通常是指從民間傳說和流傳的故事中采集、形成的帶有濃郁鄉土氣息的本土文學作品，其表現形式有民間小說、神話故事、民間傳說、評書、說唱藝術等，是一種通俗文學或口頭傳播的文化現象。《石巖地龍門陣》作為一本講述閬中的民間文學作品，為我們研究民間文藝提供了一個很好的范本。

龍門陣的本意是指古代戰爭中擺的一種陣法，為唐朝薛仁貴所創。現今所說的擺龍門陣一般是指聊天、閑談的意思，是漢族民間文化活動形式之一。或許是諸葛亮當年治蜀用兵、出神入化的遺風影響所至，坐茶館，擺龍門陣，是當下四川人偷得浮生半日閑的一種生活方式。諸葛亮曾擺過回環奧妙八陣圖，疑云重重的空城計，但抖開揭穿了都極為簡單，然而擺開來卻是陷奇曲折，波瀾叢生。四川人擺龍門陣的工夫也就在這里，哪怕是再簡單不過的事情，他也可能七繞八彎天上地下給你鋪排成一串串開花開朵的故事來，再平淡無奇的事，經這么一渲染，也能頓覺出曲徑通幽處的美學原理。因此，龍門陣可以列入民間文學范疇。

民間文學通常是指從民間傳說和流傳的故事中采集、形成的帶有濃郁鄉土氣息的本土文學作品，其表現形式有民間小說、神話故事、民間傳說、評書、說唱藝術等，是一種通俗文學或口頭傳播的文化現象。民間文學作為一種以語言為載體、形象化反映客觀現實的藝術，是區別于純文學作品的一種獨特的文學樣式，其文藝屬性的主要表現形式就是文學性。從民間文學的實際產生和存在狀態來看，民間文學比純文學作品與生活有著更加密不可分的關系，以至于口頭創作與表演本身就是生活的一部分。再從民間文學的學科屬性來看，民間文學還是民俗學研究的重要組成部分。因此，民間文學往往表現出文學性與民俗性的雙重屬性。《石巖地龍門陣》（中國文史出版社2022年1月版）的作者筱茅，原名楊健，出身在四川閬中，種過地、教過書、當過鄉村干部、打過工，現為四川路橋集團公司紀檢干部，可以說人生經歷頗豐。他對家鄉流傳的民間故事和地方文化情有獨鐘，通過收集、整理和藝術加工創作了《石巖地龍門陣》，用擺龍門陣的方式向讀者講述了他心中的閬中，較好地呈現出民間文學的雙重屬性——既是一種文藝現象，也是一種民俗文化現象。

閬中地處川北，深受秦隴文化和巴蜀文化的影響，各類民間文藝技藝在此聚集，如燈戲、高腔、打錢棍、金錢板、川北號子、川北民歌等流傳日久。筱茅在創作中很好地把握了民間文學的藝術規律，采用明清以來四川各地民間藝人常用的擺“龍門陣”形式，使得《石巖地龍門陣》中的故事變幻多端、復雜曲折、波瀾壯闊、趣味無窮。作者通過三十多個民間故事，介紹了家鄉的風土人情、地方習俗和傳統文化;通過鄉村野史、軼事和傳說，描寫了閬中的自然景物、歷史故事、仙狐鬼怪和凡人凡事，為研究和了解閬中的地方文化、人文風情以及歷史延續提供了最為親近和生動的材料。特別是對1933年至1935年中國工農紅軍第四方面軍在閬中轉戰三年期間的歷史，筱茅用“現實證據”加藝術創作的方式再現了閬中當地革命英雄在血與火的戰斗生活中的真實場景，讓讀者看到故事背后的“英雄本色”。

《石巖地龍門陣》書中有一篇《轄馬口今夕》，講的是閬中到成都的古郵路上一個三叉路口的故事。面對這個三路總口、五路總哨的轄馬口，筱茅從古到今、從轄馬口的命名到消失擺出了他的“龍門陣”。故事開篇就講張飛駐扎閬中期間，一次烏騅馬受驚帶著張三爺一路狂奔，直到一處狹窄的山口才停下，于是脫口就是一句涿州話：“好一個轄馬關口！”地名有了，接下來就是在轄馬口演繹出更多精彩故事。有閬中到成都郵路交通的一路艱辛，也有今天公路修通后的交通便捷;有轄馬口兩山之上的寨子山和龔家寨舊時的貧困，也有今日幾個青年人在此搞農業科研;有轄馬口四周常有土匪強盜嘯聚分臟，也有紅軍的觀察所和杜晏波鬧紅的故事;有我爺爺解放前在轄馬口從蔣匪軍槍下死里逃生，也有在改革開放后填平轄馬口夷險成道。一篇三千多字的龍門陣，涉及了豐富的內容。當然，好多情節在這個龍門陣里沒有展開，我們可以把這篇文章當成《石巖地龍門陣》一書的簡介。因為轄馬口就是筱茅擺龍門陣的“舞臺”，轄馬口中出現的人物、故事等等，在全書的其它龍門陣中被一一請到“前臺”，如《哈老爺》中的二爺爺石玉輝就走過閬中到成都的郵路，《杜晏波傳奇》講述了“升保暴動”前后杜晏波在轄馬口的各種經歷，《成叔》在改革開放后加入中國共產黨，信心滿滿地帶領鄉親們擼起袖子大干，可以說為讀者獻上了一臺臺精彩的“大戲”。

《杜晏波傳奇》作為筱茅龍門陣中最長的一篇，采用的是民間小說的書寫形式，全篇共17回，可以說是一部章回體的中篇小說。《杜晏波傳奇》雖然采用的是鄉野民間小說的寫法，但在某種程度上還是在繪聲繪色地擺龍門陣，追求一種文本的“有意思”，來達到作者想要表達的“有意義”。我認為有意思的民間文學需要在創作中保留原生性、民間性和還原性。原生性就是故事中講述的場景和人物應是被當地人熟知的，為聽眾或讀者保留一種在場感;民間性就是要用百姓視角，講述老百姓的人性立場，通過“引雅入俗”的世俗趣味讓老百姓理解講述者想要表達的“有意義”;還原性就是要講得好玩，以“俗眾”的視角講出世俗趣味的人性，讓“有意思”變成“有意義”。

《杜晏波傳奇》第十七回（后記）“愛恨情仇東流去 ?蟲沙猿鶴殊途歸——書中人物終局考”中，作者專門對故事中出場的人物進行了考證。故事中的人物多數為今天閬中和南部縣的真實人物，被當地人所熟知的，有些還是他們的親人;故事的發生地，也是當今人們生活的閬中一帶。1931年春，在地下黨員張友民的舉薦下，杜晏波應聘到南部縣升鐘區公所任教官，操辦“團練”。同年秋，杜晏波加入中國共產黨，并打入南部縣保安團任升鐘區大隊第一中隊長，為“升保暴動”做準備。1932年11月“升保暴動”后，杜晏波率領游擊隊配合紅軍主力部隊在閬中、南部一帶打游擊，直至1935年在柳林鋪被捕遇害。杜晏波的故事能在當地流傳，就源于“升保暴動”時有8千當地農會會員參與，以及在當地堅持了3年的游擊戰。

筱茅不僅用民間小說塑造了革命先烈杜晏波的形象，還通過虛構與非虛構的寫作技法將“升保暴動”的歷史一一還原。在第二回“八千農會鬧升保 ?孤膽英雄上鐵爐”中，杜晏波與保安團團長何義普的一段對話，可以說把杜晏波作為打入敵人內部的“中隊長”形象演繹得活靈活現。

“看看，好東西，團總。”杜晏波將笆籠子湊到何義普面前。

何義普偏起腦殼一看，眼睛都笑成了一條縫：“呵呵呵，果然是好東西！哪兒弄的娃娃魚？”“今兒早上我帶領弟兄們去演練搶山頭，不想，休息的時候幾個兄弟伙在水溝里面發現了娃娃魚。幾個狗日的就想弄起來吃了，格老子他們哪是吃這個的命？只有團總您這樣的人才有這口福，才配吃這高級伙食，所以老子就拿來孝敬團總你了。”杜晏波說得眉飛色舞。

筱茅在《杜晏波傳奇》中既使用虛構的文學筆法提升作品的文學性，還使用“升保暴動”前后的真實歷史史料，為讀者還原1931年至1935年閬中的革命場景。可喜的是，作者在使用非虛構的歷史史料時沒有采用描述性語言，而是將其融入到他的龍門陣中，用起義隊伍配合紅軍部隊對敵作戰的一次一次勝利，為讀者描畫出一個“紅色政權疆域”，不僅在“有意思”中讓讀者了解革命先輩的光榮歷史，還在龍門陣中擺出作者要在作品中表達的“有意義”。

我們都知道，文學源于生活，尤其是民間生活。只有深入到現實生活中去，創作出高于生活的文學作品才能引起無數老百姓的共鳴，取得成功。如今源于生活的文學，正離生活越來越遠，高雅者，高唱著“詩與遠方”“生活在別處”;流俗者，追求各種實驗文體，不斷地修仙穿越，其原因之一就在于未能如民間文學一樣，在創作時保留的與生活密不可分的關系。民間文學之所以受到老百姓的喜愛，除了帶有濃郁的鄉土文學氣息外，作品中描寫的各種民俗習慣，如飲食、服飾、婚嫁、喪俗等等，也是老百姓喜愛的部分。因為民俗現象必須適應一定的社會生活，是在物質的生活和生活其中的人的心理需要，并由此而產生、傳播、繼承。因此，民俗現象要為產生它的母體報效盡力，發揮相應的社會作用。在民俗學早期研究的內容中，就包括傳統的風俗習慣、 民間信仰、民間故事、歌謠、諺語等;當下的民俗學研究中，民間文學仍然是其重要內容之一。筱茅收集整理了不少閬中的民間飲食和風俗習慣，在書中描寫得有滋有味繪聲繪色;對于流傳的神話、傳說、民間故事、民間歌謠等民俗文化更是信手拈來，濃濃的鄉情躍然紙上，使得《石巖地龍門陣》更像一部關于閬中的“百科全書”。

閬中市位于四川盆地北緣，嘉陵江中游，全境屬亞熱帶濕潤季風氣候區，氣候溫和，雨水充沛，光照適宜，四季分明，物產豐富。在《說吃》中，筱茅對閬中的美食進行了展示，認為閬中人的“‘吃是漢、回、滿、蒙、藏、苗等各族人民飲食文化的結晶。”當然在特殊的年代，閬中人也曾為吃發愁，于是“吃”出了一系列的故事，讓人感慨的同時，不得不思考故事給人帶來的意義。俗話說一方水土養一方人，閬中的《風俗》離不開落下閎的《太初歷》。落下閎是西漢民間天文學家，閬中人，為漢武帝研制《太初歷》并確定：“以正月為歲首，孟春正月朔日為一元之始（即正月初一為一年的開始）。從此，每年春節的日期都固定在‘正月初一，并沿用至今。”落下閎是中國“春節創始人”“春節先圣”“春節始祖”，被世界華人尊稱為“春節老人”，因此閬中自然成了中國春節的發源地，形成從臘八節吃“臘八飯”作為第一頓團圓飯開啟一年一度過春節的習俗，并發展出一系列富有地方特色的年俗文化。年過完了，筱茅接下來擺的是從二月二龍抬頭到冬至，以及“月米酒”“抓周”“婚嫁”“壽誕”“喪葬”“建房”“待客”等具有閬中特色的民俗龍門陣。

作為戰國中期巴國的國都，閬中已有2300多年的歷史，秦漢時期與成都、江州（今重慶）并稱“巴蜀三城”。歷代以來，閬中都是郡、州、府、道、縣的治所之地，南北要沖的水陸碼頭，杜甫、陸游等騷人墨客常游于此;東來西往的商賈游客、官宦人家、王子皇孫都流連忘返，造就了深厚的文化底蘊，各種神話、傳說、民間故事、民間歌謠等在此流傳。如《黎道臺遇仙記》講述黎學錦在清嘉慶六年出任閬中道臺時，整治錦屏山造福一方，遇八仙度他升仙的故事。《天宮院的傳說》則是天文學家袁天罡和李淳風合建天宮院，李淳風裝成僧人化緣，用袈裟蓋住山林請五丁砍伐建院木材，袁天罡則借龍王井運木材的民間傳說。《魯班修白塔》中，魯班與徒弟趙巧比賽建塔結果徒弟贏了師傅，用給龍王送燈臺作為龍門陣的收尾，引出“趙巧送燈臺，一去永不來”的典故。此外，筱茅還在許多“龍門陣”中引錄了川北特有的民謠、民歌、童謠、言子以及地方曲藝，由于篇幅所限就不再一一列舉。

民間文學作品的記錄和收集在中國有悠久的歷史，至少從春秋戰國時期就有了顯著的成績。如中國第一部詩歌總集《詩經》，其中的國風和小雅的一部分就收集了西周到春秋時期的民間歌謠;宋人編纂的《樂府詩集》中，同樣錄載了相當豐富的漢魏六朝的樂府民歌和雜歌謠辭，這些民間歌謠大都是古代詩歌的重要組成部分。民間散文作品也是從春秋戰國就有了記載，如編纂于戰國至西漢時期的《山海經》，其中記述著許多原始形態的神話、傳說;西漢末期產生的“緯書”其中亦多有古代神話。魏晉六朝興起的志怪小說，可以說是民間文學的肇始，如《述異記》《續齊諧記》等，之后收集編輯的《太平廣記》及歷代筆記中，都保存有大量的民間傳說故事。三國時期，邯鄲淳的《笑林》是中國最早的笑話專集，它對此后笑話書的收集編輯和創作很有影響。

綜上所述，中國民間口頭文學十分豐富，論述并收集、整理一直是民間文藝學的一項必要任務。《石巖地龍門陣》作為一本講述閬中的民間文學作品，為我們研究民間文藝提供了一個很好的范本，我們期待有更多關于民間文學的作品能夠面世。

陳 ? 蓓

館員。現供職于四川省音樂家協會。