基于阿多諾美學思想對當下順從主義審美的理性審視

李雨豪

摘要：隨著網絡信息技術的革新和社會化大生產在文化領域的擴張，迎合非理性娛樂和刺激大眾消費的順從主義審美開始大行其道。西方馬克思主義中法蘭克福學派的代表人物特奧多·阿多諾，以其獨到的美學理論對資本主義社會的文化工業有著深刻批判。其原理運用于當下順從主義審美的批判，揭示了順從主義審美的被預設和偽造的審美性質，認為其表現形式為低成本的審美騙局，而審美個性也變得可以買賣。想要破除這樣的現狀就必須讓審美回歸理性，讓藝術變得批判。

關鍵詞：阿多諾美學思想順從主義審美審美研究

阿多諾的美學既是具備“批判功能”的美學又是具備“解放功能”的美學。在《美學理論》這部著作中，我們發現他將美學的思考嵌入哲學思辨當中，試圖用藝術來彰顯哲學思辨的直接性構造并展示出哲學最深層的意圖。阿多諾理解的藝術是帶給人絕對精神享受與滿足的，但現實又為這種純粹之美帶來了阻礙。21世紀以來，伴隨著網絡信息技術的數次革命和社會化大生產的迅速擴張，人類社會已然進入了一個前所未有的信息化消費時代。商品的生產者在試圖用娛樂化的方式遮蔽其貪婪本性和剝削事實的同時，也正在創造一種文化工業下的大眾審美。資產本主義社會下，這種由上位者所制定的機械化、單一化、庸俗化審美逐漸與脫離了人對于美的純粹追求和自由選擇。審美活動的獨立性逐漸被打破，退而成為商品消費的一個固定環節。審美者在當代社會似乎也失去了審美活動的主動權，在企業主營造的“大眾文化”氛圍下被動的審美，成為順從他人審美模式的消費者而非審美活動的主人。如此環境下，順從主義審美顯然與中國特色社會主義所要求的精神文明和先進文化背道而馳，全社會的藝術創造性必然受到阻礙。藝術應當回歸批判而不是向商業社會妥協，藝術應當用理性拯救人類而不是被摧毀。那么，回歸審美的理性和藝術的批判也就成了破解當下順從主義審美泛濫之局的關鍵之舉。

一、當下順從主義審美的泛濫

“順從”是在一定社會關系下，由權利被支配一方向權利支配一方所采取的被動行為和消極態度。那么將“順從”潛移默化于人群之中并將其在人們的各種社會活動中貫徹，就會形成一種在生產和消費活動中的消極被動的隱性心理即“順從主義”。

一旦人們的日?；顒訌拈L時間的通勤和高度密集的工作中得到一絲絲的解脫，他們就會盡可能地去尋找能讓自己消遣和放縱的活動以享受短暫的空閑時光。傳統的傳媒娛樂似乎要占用我們較長的空閑時管，而方便快捷的科技化娛樂手段卻將人們的視線牢牢集中在了各種屏幕和各類能發出聲響的設備上。被利益驅動的商品制造商必然會透過這些設備爭先恐后地抓取他們潛在的客戶。正如阿多諾在《啟蒙辯證法》中所講，“一個人只要有了閑暇時間，就不得不接受文化制造商提供給他的產品”。①今天的制造商們在制造文化產品的同時，也在制造幫助他們銷售文化產品的工具。這種工具不是簡單的物，而是一種依托于物的活動。這種工具在現實中表現形式就有且不局限于短視頻浪潮、服裝時尚潮流、青年亞文化以及各種文娛活動的廣告行為。這種自上而下的文化活動，在受眾中以感染式的傳播形式，并以各種移動交互設配為中介，往往將商品生產者的價值觀和意圖貫徹到底。人們開始依附于此類娛樂活動，審美活動的區間也置于其中。審美的對象、途徑和環境皆被定義，人與審美對象的關系也因而異化，人們的審美在不知不覺中由“自我掌控”劃向“順從”。順從主義審美在這樣的機制中逐漸泛濫。

社會成員中的大部分從被快節奏的娛樂引誘到順從主義審美的養成不是一兩次投入手機就能實現的，資本主義以大眾娛樂控制群眾生活的行進由來已久。順從主義審美的泛濫是全球范圍內的，而不僅僅局限于中國。中國的抖音、快手、微博，海外的 Facebook、 Tik? Tok 等社交媒體中大量涌現出順從主義的審美范式。往往一個創作內容或新聞事件成為熱點，人們就紛紛模仿，而大部分的模仿是“復制”而非創作。受眾們在其中反復觀賞同樣的內容，自己也參與到“復制”的群體之中，這些作品就如同生產線中的商品。人們在短、快、新的節奏中獲得審美刺激而逐漸反感其他傳統的藝術形式，不假思索地陷入了文化制造商所預設的審美框架中，不知不覺為這些重復率高、內涵單調甚至庸俗的文化產品買單。除去新興的文化傳播載體，現代音樂、電影、圖書和繪畫也無一不呈現出如此趨勢?？v觀整個世界，受現代傳媒影響的各類主流文化和龐雜的亞文化中幾乎沒有一例能與商業脫離。而追溯以往，我們就會發現的資本主義對大眾審美自由權的剝奪形式，已經由傳統的顯性廣告式剝奪轉向了更加隱性的娛樂式剝奪。這其中科技手段的進步使這種行為變得更加容易且高效，商業對大眾審美權的收買也就被掩蓋成了心甘情愿的娛樂投入。

二、批判視角的選擇

特奧多 ·阿多諾（TheodorW.Adoeno，1903—? 1969）是在“西方新馬克思主義”的思潮中“法蘭克福學派”的代表人物。其思想可以被概括為五種基本活力，即非正統的西方馬克思主義、美學的現代主義、上流文化保守主義、猶太情感和拆構主義。但在王柯平看來其思想還應該包括否定的辯證法和懷疑主義精神。②其美學思想主要體現在其著作《啟蒙辯證法》和《美學理論》中，他運用文化批判主義方法，從對近現代文化工業的否定入手，在重新審視古典美學理論的利弊基礎上，對現代藝術進行了功能和內容上的批判。他對于文化產業和技術應用的反感激發了其對于娛樂化、大眾化、技術化文化的批判，也成為最早批判大眾順從主義審美的先鋒。

阿多諾對于文化產業的批判是基于他所篤定的藝術自律性和他律性之上的。他認為藝術的自律性和社會性就像星叢中不同的星星，二者不是誰否定誰、一個統一另一個，而是保留了事物的異質性、多面性、復雜性的和解，即以其非同一性在非強制性的綜合中和解形成一種共生關系。③那么順從主義審美下，個體所具備的藝術欣賞和個性體驗轉變成藝術消費的標準化形式，顯然是與阿多諾的藝術“雙律性”的相離的一種現實傾向。阿多諾因此看到了順從主義審美缺乏自我反思和批判意識的弊端，人們的審美個性在虛假的文化繁榮之下受到壓抑，從而喪失了在審美過程中精神覺醒的可能性。

今天全球范圍內的順從主義審美泛濫雖然呈現出阿多諾所處歷史時代所沒有的特點，但阿多諾的深刻理念仍能對當今的文化產業做出鮮明性批判。其緣由不過是資本主義社會下商品經濟的運作規律沒有變，人們審美壓抑的來源仍舊是文化產業的標準化。文化產品的制造者只不過是用高度技術化的中介對愚弄大眾審美進行了包賺，其本質并沒有變化。因此運用阿多諾美學思想對當下順從主義審美進行批判具有歷史性、理論性和現實性的必要。

三、對當下順從主義審美的理性審視

（一）被預設和偽造的審美

當今世界，國內外的文化繁榮是建立在科技手段的變革之上的?？萍际侄蔚倪M步使文化的傳播比以往更廉價和隨意，受眾之多和范圍之廣是以往所不能及的。順從主義審美者在看似隨機的和無意識的文化欣賞和創作中悄然接受了商業娛樂的框架，緣由便是這種審美的外化利益驅動和內在虛榮滿足。我們看到，盡管我們倡導文化創新和藝術創作的個性解放，但世界范圍內火爆的影視作品、潮流涂鴉以及流行音樂等受眾最廣的現代文化載體總在遵循個別“套路”。電影的好壞要看票房、繪畫的造詣要看拍賣市場、音樂的流行要看其市場重復率和演唱者的媒體曝光，這似乎要把矛頭指向手握鈔票的文化消費者。但真正讓我們“上癮”這些標準化藝術的是占有生產話語權的商人。他們在一次次的嘗試中發現大多觀眾并沒有他們所想的在審美上的獨立性，因此就意圖創造一種受大眾歡迎的審美模式。在人群中尋找“英雄人物”變成偶像，在所有和弦中找出最能“洗腦”的幾個變成潮流，用暴露和低俗最大程度的引起人們對廣告的關注，審美的風向標由此成立。缺乏空閑時光的城市群體當然容易對“短”“快”“頻”的東西上癮，自己不自覺地模仿下，塑造了對這些所謂藝術產品的順從。文化制造商們預設的審美可以奏效，一方面是根植于人類保守思想的從眾心理，另一方面又是簡單模仿下的物質和精神獲利。

順從主義在阿多諾美學思想中可以被看作為被預設和偽造的審美。阿多諾的美學承認康德形式主義中關于個人作用的部分觀點，但在文化工業中卻否定了這種作用，“個人完全可以在各種各樣的感性經驗于基本概念之間建立一定的聯系;然而，工業卻掠奪了個人的這種作用”。在阿多諾看來，人們的個人審美自由已然被商業化的文化生產所剝奪，人們的審美被拘束在“造就被制定好了的陳詞濫調”之中。那這種標準化的審美預設如何展開呢？在阿多諾看來，就是通過廣告和消費行為將人們非理性的審美傾向放大。在碎片化的文化沖擊下，情色、暴力、精致外表和紙醉金迷涌入了我們的眼眸，人們在來不及或被限制理性思考的環境中行成了當下的順從主義審美。人們在這種審美中獲利，又通過便捷的技術手段復制式的模仿，以至于泛濫。阿多諾對此指出：“一種風格之所以被稱為是偽造的，是因為它沒有依據形式的那種無法駕馭的沖動而被強行制造出來。”當下的順從主義審美在此機制下實現，并作為一種被預設和偽造的審美。

（二）低成本的審美騙局

順從主義審美的泛濫下，人們將娛樂傳媒所構造的審美幻想投射到工作和生活當中就很難的到相同的感官刺激。人們在枯燥而重復的工作中得不到類似的感官刺激，在傳統的文學、音樂和美術中又很難得到“開袋即食”的審美享受，所以帶有音頻和顯示功能的網絡移動終端成了當下人們最為青睞的文化欣賞工具，文化制造商的產品理所當然成為了審美對象。截至2020年底，全網用戶對移動互聯網的依賴度進一步加深，人均單日使用時長已近達到了6.4個小時左右，而月人均打開APP 已接近26個。④快節奏的生活方式和多重的社會壓力下，傳統審美活動的短板慢慢展露出來。越是純粹的審美就越需要投入大量的時間成本，對審美環境和條件的要求成為門檻，這反而形成一道抽象的滑坡，將向人們順從主義審美的溝壑傾倒。越來越多的娛樂以一種價格低廉的形式參與文化市場，人們拿有限的空閑時間去換取所謂的快樂，娛樂產品和技術中介背后的商人們將這些空閑時間通過商業手段轉化為利潤。

事實上，順從主義審美就是一種低成本的審美騙局。在阿多諾看來，這一切都來自于文化工業對于現代文化的壟斷。他指出“正因為有了市場的自由，因此在藝術及其他領域的鼎盛時期，那些生性愚笨的人也就有了他們渴求的自由”，而“自由”明顯是由他人所規定的虛構的順從主義審美。順從主義審美在阿多諾的理論下不過是資本家們的欺騙手段，其消費者在他所處的年代除了地位偏下的中產階級就是無產者。他曾這樣講過“資本主義生產從身體和靈魂商都對他們進行限制，使他們成為孤立無援的犧牲品……受騙的大眾甚至要比那些成功人士更容易受到成功神話的迷惑?！蹦敲捶旁诮裉斓木车?，大多數的依然受到順從主義審美的迷惑。而少數的覺醒者如果沒有足夠的經濟基礎支撐其多樣的審美選擇，仍然會被順從主義審美的大環境所包裹，無法做到獨善其身。這樣的趨勢下，低成本的審美騙局終將合理化，傳統的審美方式也終將被現代文化消費的浪潮所淹沒。潮水退去，那些及時行樂者才會發現騙局的真相。正如阿多諾所言，“文化工業不斷在向消費者許諾，又不斷欺騙消費者”。諾言既然是短暫的幻覺，那么所許諾的快樂也不可能得到兌現。

（三）可以購買的審美個性

順從主義審美并不是完全的從眾心理，而是藝術的同一性和審美的標準化。人們在順從主義的審美活動中也在尋求異于他人的個性表達，但可悲的是大多數人的個性被文化制造商所控制。 AJ 球鞋是美國 Nike 為著名籃球運動員打造的簽名球鞋，它本身只是具備一定工業設計的商業產品。但在饑餓營銷和明星效應下，很快AJ 球鞋就作為一種潮流地位的價值符號和球鞋文化的核心載體。時至今日，成千上萬的消費者癡迷于球鞋文化中，將穿著一雙昂貴簽名籃球鞋作為彰顯個性的方式。類似的事例還有輕奢品牌的消費陷阱、蘋果手機的身份化和網紅直播帶貨，這種順從主義審美下的消費屢屢成功，正是因為人們在這種消費中的得到審美和社交的滿足。而上述內容已然證明這種滿足的虛假性。人們對亞文化和價值符號化東西的癡迷，不過是商人們利用了消費者的各種欲望，并利用技術化的廣告模式“請君入甕”。

在阿多諾的理論中，我們從不會放棄對美和個性的追求，只不過我們在順從主義審美中所看到的大都是虛假的“個性”和“風格”。而我們在追求這些以文化商品為具體形式的亞文化和價值符號時，我們都在消耗或透支自己的儲蓄。如今的廣告形式明顯變得多元化和技術化，無孔不入的隱藏式廣告轟炸讓我們避之不及。我們追求明星、網紅和品牌這些有價的個性化，在阿多諾看來不僅是商品買賣，更是對自己原本個性的犧牲。在文化工業的籠罩下，“個性化的每一次進步，都是以犧牲個性為代價的，盡管它是以個性的名義發展起來的，其實，除了自己的特殊題圖之外，個人已經沒剩下審美東西了”。在此原理下，我們發現原本屬于審美者本人的審美個性被剝奪后，又被文化制造商們加工出一種虛假的個性反過來賣給消費者，順從主義審美由此變成了可以購買的審美個性。

四、結語

順從主義審美的出現是社會歷史發展的必然結果，但其泛濫卻是傳媒技術革新、文化產業逐利化和審美利導模式等綜合因素的合力結果。但研究認為順從主義審美的泛濫的本質是一種審美缺乏理性判斷、藝術產生缺乏獨立思考的現象。利用阿多諾的美學理論對當下順從主義進行理性的審視，我們看到的就是順從主義審美背后的“物化之藝術”。阿多諾提出，“藝術是幸福的許諾，一種常常被打破而不能實現的允諾。”既然順從主義審美代表的是當代文化產業下的“同一性”審美，那么真正的審美就應該遵循“非同一性”原則。在這個思路下，藝術將是帶有徹底否定性的東西，是對看似完美事物的理性辨析。盡管順從主義審美虛假的審美模式構造和逐利性的藝術創作令人感到個性的束縛和藝術存粹性的窒息，但只要我們保持一種理性批判的精神去理解藝術和審視作品，藝術的純粹之美和人性光輝便能如甘霖一般滋養我們的生活。藝術的出現是為了美，人們審美是為了精神世界的快樂而不是非理性的欲望滿足。因此藝術回歸批判，審美回歸理性，精神回歸自由，生活才能更加美好。

注釋：

①【德】馬克斯·霍克海默，西奧多·阿多諾，渠敬東，曹衛東譯.啟蒙辯證法[M].上海：上海人民出版社，2020.

②【德】阿多諾，王柯平譯.美學理論[M].成都：四川人民出版社， 1998.

③阿多諾，梁艷萍，馬衛星，曹俊峰譯.音樂社會學導論[M].北京：中央編譯出版社，2018.

④QuestMobile研究院.QuestMobile2020中國移動互聯網年度大報告·上[EB/OL].https：//www.questmobile.com.cn/research/report-???? new/142，2021-01-26.