孝文化信息資源建設存在的問題與建議

黃梅林

(湖北工程學院 圖書館，湖北 孝感 432000)

隨著中國國力的日益增強，國民自信心也隨之不斷增長，越來越多的人開始崇尚中華民族優秀傳統文化，其中，孝道文化尤其備受推崇。孔子在他創立的儒家倫理道德體系中，將“孝”置于首位，認為“夫孝，德之本也”，他和弟子所編撰的《孝經》被中華兒女世代傳承和發揚，孝道文化已深深地滲透于中華民族血液，成為民族生生不息的力量源泉。

在實現中華民族偉大復興的道路上，孝文化的傳承已經得到社會各界廣泛重視，并納入中小學教學實踐。各具地方特色的以孝文化為主題的場館如雨后春筍般涌現，如浙江紹興、杭州、溫州等地的孝文化館，江蘇宿遷、四川邛崍的孝文化博物館，廣東佛山、湖南新田、湖北孝感等地打造的孝文化主題公園等。這些大大小小的場館在大量采用豐富圖片、文字、塑像以及科技多媒體進行展陳的同時，還通過現場生動有趣的教學互動方式讓參觀者親身體驗和學習。例如，杭州孝道文化館的國學老師手把手地教授孩子們正衣冠、行跪拜禮、開筆習字、誦讀《孝經》，指導孩子們親手為父母親敬茶，讓孩子們在傳統禮儀中深刻體會孝文化的精神內涵。

盡管孝文化場館數量繁多，形式各異，但是，孝文化信息資源卻呈現出內容單一雷同和較為分散的局面，缺乏科學收集、整合、利用等配套機制。

一、孝文化文獻信息資源建設存在的問題

文化信息資源類型通常按其表現方式和載體劃分為口語信息資源、體語信息資源、實物信息資源、文獻信息資源。孝文化信息資源一般分布于博物館、檔案館、圖書館，其內容和形式多種多樣，如繪制于生活器具上的圖飾，表現孝道的民俗、歌舞、繪畫作品，民間流傳的孝道故事等。例如，濟南市孝文化博物館直接建立在閔子騫(二十四孝之一)的墓園，其墓地和碑文得到政府的重點保護。成都當代孝文化博物館專門收集全國“十佳孝賢”、“感動中國年度人物”“當代中華新二十四孝”等當代孝子孝行事跡材料，且將其代表性的行孝物件進行保存和陳列。孟宗哭竹生筍、董永賣葬父、黃香扇枕溫衾等孝道故事在孝感民間口耳相傳，流傳甚廣，當地文化工作者以戲曲、說書等喜聞樂見的文娛形式進行廣泛宣傳。

圖書文獻資源直接承載著人類文化思想的基因，是促進人類文明繁衍生息、不斷進步的階梯，因此，相比上述口語類、體語類、實物類信息資源，圖書文獻在孝文化信息資源建設中占據較為重要地位。縱觀各省市圖書館和各高校圖書館，我們發現研究中華孝文化的文獻信息資源相對匱乏，資源建設也存在很多的問題。

(一)孝文化文獻信息資源相對匱乏

首先，從歷史的角度分析孝文化文獻資料之匱乏的原因。在中國近現代歷史進程中，因受西方思想和政治環境的影響，國內學術界關于孝文化研究經歷了由盲目批判到深入反省再到大力宣揚的曲折過程。為了沖破以封建政治、倫理秩序為核心的文化格局的束縛，五四新文化運動提出“打倒孔家店“的政治口號，學界將儒家孝道思想作為落后觀念進行批判，孝行被貼上愚昧的標簽。批儒反孝思想一直延續到新中國成立之后。上世紀七十年代末改革開放初期，西方哲學思潮涌入，大學校園刮起崇洋媚外之風，儒家孝道思想研究無人問津。相形之下，海外學者成了研究孝文化的主力，其相關學術論文發表于國外期刊。近三十年隨著民族的崛起，文化的復興，國民自信心日益增長，從事孝文化研究的學者日漸增多，尤其在上世紀九十代以來，相關研究成果逐年遞增。

其次，我們可以從逐年發表的相關學術論文和出版的圖書數量兩方面進行印證。

1.相關期刊學術論文數量少。為了了解近三十年孝文化研究狀況，筆者在知網期刊中以主題詞“孝文化”搜索到2365篇相關論文，均發表于1991年至2021年期刊雜志中，30年平均每年發表數量為77篇。下圖反映的是自1991年至2020年每兩年發表相關期刊論文的篇數統計圖表，從表中不難看出，研究成果在逐年遞增，2013至2017年發表篇數達到峰值969篇，在此期間每年發表194篇。這個現象與2012年黨的十八大召開分不開，習近平總書記在提倡依法治國的同時積極推進以德治國，重視文化建設，重建文化自信，從政府到民間優秀傳統文化得到傳承和發揚，以此為契機，教育界和學術界廣泛掀起國學熱，孝文化研究也隨之受到重視。

雖然，學術研究的成果與日俱增，但是累計起來，還是相對較少。我們拿研究孝文化的論文與其他研究中華傳統文化的論文數量進行對比，其所占的比例較低。以“中華傳統文化”為主題進行搜索，相關論文達16388篇之多，相比之下2365篇有關孝文化研究的文獻僅占前者的14%。當然孝文化只是傳統文化中的一項，但是，每年77篇的產量還是相對太少，更何況其中絕大多數論文還僅僅停留于簡單的宣傳與介紹性層次上，其中還相互雷同，缺乏獨立見解，更談不上深層次的學術探討了。

圖1 1991-2020年每兩年發表相關期刊論文的篇數圖

2.相關圖書著作發行量少。筆者登錄了若干高校圖書館官方網站，如湖北工程學院、杭州師范大學、浙江大學等高校圖書館，分別以“題名”“主題詞”搜索“孝”“孝道”“孝文化”等關鍵詞，發現相關圖書種類最多一百余種，少則十余種，專門設立孝文化特色館藏資源的高校圖書館為零。以湖北工程學院圖書館為例，在紙質圖書中以關鍵詞“孝文化”搜索，僅有66種，而以關鍵詞“傳統文化”搜索，卻多達378種。同樣，在浙江大學圖書館，以“孝道”搜索館藏圖書，達37種。而以“傳統文化”搜索，則多達2499種。孝文化方面的圖書內容大多為淺顯的兒童讀物和教材，學術論著更為稀少。

文獻搜索結果充分表明，孝文化信息資源十分匱乏。

(二)孝文化信息資源缺乏科學的整合機制

孝文化信息資源分散和碎片化問題極其嚴重。首先，信息分布不集中，散存于圖書館、博物館、檔案館以及眾多文化場館中。其次，信息載體和種類多種多樣，內容涉及學科領域廣泛，如：政治、歷史、文學、藝術等領域。現以孝文化名城孝感為例，孝感市政府為了大力宣揚孝文化，打造孝文化名城，專門建立孝文化網站，開設孝文化專題專欄，與全國高校及港澳臺學者建立學術交流，舉辦大型孝文化主題國際研討會，舉辦孝文化旅游節，開展“十大孝子”評選活動。[1]在當地多處建立孝文化主題公園，如董永公園、黃香公園、孟宗主題公園等。在歷屆孝文化研討會和文化節中產生的孝文化信息資源豐富多樣，層出不窮。由此，源源不斷的海量孝文化信息資源不斷涌現，但是，這些資源并未得到科學的分類和整合，學術論文結集成論文集出版，相關新聞報導散見于當地媒體雜志，要想便捷查詢它們可能成為極其困難之事。在信息科技高度發達的時代，只要有決心，那么建立孝文化信息資源庫，形成科學整合機制，是完全可以實現的。

(三)孝文化信息服務能力不足

雖然，早在2002年，全國各地已經開展實施文化信息資源共享工程，逐步將中華優秀文化信息資源進行數字化加工處理，并利用越來越發達的網絡技術開展文化信息資源共建共享服務，但是，縱觀網上各地文化信息資源共享平臺，發現孝文化信息資源并沒有得到應有的展示，更談不上得到高效的利用。各地博物館、圖書館等文化平臺，沒有專門設置孝文化信息資源服務專欄，信息平臺封閉自守，各自為政，資源服務僅僅停留于提供簡單鏈接和單項匹配的搜索引擎這樣的較低層次，用戶搜索到的信息也不夠精準，搜索到的內容可利用率較低。與此同時，這些平臺與其他地域類似平臺缺乏較深層次的資源融通。由于在線平臺服務欠缺，導致用戶對平臺信息服務能力產生不信任，加之缺乏有效的與用戶之間的交流互動，平臺逐漸喪失其存在的意義與價值。

二、關于孝文化信息資源建設的幾點建議

“加快公共數字文化建設，提高公共文化服務的覆蓋面和實效性。”[2]是“十四五”時期文旅發展的一項重要任務。從2002年至今，全國文化信息資源共享工程已實施將近十年，許多優秀地方文化信息資源得到推廣，深受人民群眾的歡迎。由于孝文化信息資源渠道和內容具有自身的獨特性和地域性，如果簡單地將之納入文化共享工程中，勢必只能起到宣傳作用，而并不能為科學研究提供專業有效的信息服務。因此，建議政府在文化共享工程的基礎上，另外單獨建立孝文化信息資源共享平臺，將文化研究機構、檔案館和博物館等部門保存的孝文化信息資源進行集中整合，既能有效地保護孝文化信息資源，也能為用戶提供便捷服務，從而促進孝文化的傳播和研究。

(一)聯合各部門共建孝文化信息共享平臺

建立孝文化信息共享平臺，僅憑某一個部門是難以完成的，為了全面深入收集信息資源，政府應該協調文旅局、博物館、檔案館、圖書館等共同協商建立共享平臺，并提供技術和資金方面的支持。

共享平臺功能模塊的技術架構通常可從物理層、邏輯處理層和網絡層3個層次著手。從信息的采集、管理、共享、安全控制等多方面進行考慮。目前全息投影、AR、VR、大數據等成熟技術手段已經廣泛應用于博物館，實物藏品可以虛擬三維立體形象展現于電子平臺，在不影響保護真跡的同時，還能直觀地呈現真品形象。這些技術也同樣可以應用于孝文化信息共享平臺。我們可以靈活運用高科技將孝文化的實物藏品、古代遺址、歌舞表演等在網上進行虛擬呈現，提高其生動性和趣味性。另外，鑒于信息資源的載體(實物、體語、文獻圖書)不同，我們在采集信息時可以采取相應的技術手段。如，對于檔案文件信息，可以采用掃描技術，盡量保持信息的真實有效性。對于實物藏品，可以采用3D掃描加現實增強技術，讓用戶觀賞時能產生真實的親臨感。對于文字信息，可采用文本、圖像專用處理數字化信息技術，使文獻資料電子化，方便用戶查詢下載利用。目前國家文物局“博物館網上展覽平臺”先后分六批推出了300個網上展示項目，其中包括在線虛擬展覽項目188個、數字全景展廳項目90個、博物館大數據平臺和文物數字化展示項目22個。[3]科技給信息共享平臺增添了無窮魅力。

(二)利用微信微博抖音等拓寬孝文化信息的傳播平臺

孝文化信息共享平臺不僅需要相關部門共建共享，更重要的是還要能夠吸引廣大市民參與其中，并能形成長期穩定的線上線下互動交流，對社會文化繁榮產生積極向上的引導作用，如此方能真正成為推動孝文化傳播和研究的文化陣地。

目前，微信已成為人們生活與工作不可或缺的社交平臺。許多企事業單位甚至個體經營者紛紛推出公眾號，以傳播企業或個體的產品信息，與用戶直接建立互動平臺。例如，國家博物館直接推出四個微信賬號：國家博物館微信服務號、國家博物館英文版微信服務號、國博君微信訂閱號、國家展覽微信服務號。考慮微博用戶較多，抖音用戶日益增長，博物館相繼推出了官方微博和官方抖音。借助這些活躍的平臺，國家博物館的信息在廣大用戶中得到及時高效的推廣，幾乎全覆蓋國內外社交媒體平臺，尤其贏得廣大年輕用戶的青睞。為了提高孝文化信息傳播效力，我們也可效仿建立孝文化微信公眾號、微博號和抖音號。為了調查目前有關孝文化的公眾賬號的現狀，筆者以“孝”搜索微信公眾號，搜索出來的結果很多，按經營主體，大致可分為傳播孝文化的個人賬號，地方政府和企業做的傳播平臺，內容都是宣講孝文化的網文和視頻，信息雜亂無章，缺乏科學整合。因此，我們只能在建立科學系統的孝文化信息共享平臺后，再通過相應的微信公眾號、微博、抖音等進行內容推薦、鏈接，與網友互動交流，從而吸引廣大用戶關注，提高平臺信息的使用率。

(三)促進同類平臺之間的交流與合作

為了拓寬孝文化信息共享平臺的信息資源渠道，建議平臺與全國同類平臺建立鏈接，同時經常聯合開展線上線下孝文化活動，增進彼此的交流與合作，使孝文化平臺信息更加豐富多彩，為用戶提供更多的互動交流，拓展用戶的文化視野。以孝感市為例，目前孝感依托湖北工程學院成立了孝文化研究中心、孝文化研究會兩家省級研究機構，專職的專家學者50余人，在此基礎上，孝感市政府牽頭組織國內15個中華傳統文化名城，先后開展了以“弘揚優秀傳統文化、踐行核心價值觀”為主題的城市交流活動，并與上海奉賢，浙江慈溪、嘉善、仙居等地簽訂了“慈善孝賢”城市文化交流合作框架協議，至今已成功舉辦了3次交流活動。[1]在文化名城交流過程中，孝感市不僅樹立和加深了孝文化名城形象，而且也學習和吸收了其他城市先進的文化營銷理念，更加促進本土孝文化深入長遠地傳播和發揚。由此可見，促進同類文化平臺的合作與交流是孝文化信息共享平臺建設的必要措施。

(四)加強平臺維護，保持用戶互動暢通

目前，許多網絡平臺的運營與維護已經實行第三方承包的方式，這樣的做法一方面保證其平臺正常運營，得到專業維護，同時也能明確責任。例如，曲江新區文化產業發展中心旗下雙微平臺在采招網上公開向社會招投標，項目標的明確指出承包方要梳理調整原有欄目，提升稿件可讀性，重點推送相關稿件，引領文化產業風向，等等，另外，還提出具體任務，即，組織線上線下互動活動提升粉絲粘性，力爭在服務期滿時增加10000活躍粉絲。

政府部門對孝文化信息共享平臺也可采取招投標的方式，對第三方提出運營的目的和要求，并能提供長期資金保障。文化信息平臺，不同于商業信息平臺，它雖然不能帶來豐厚的經濟價值，但其精神方面的價值是不可估量的。因此，當平臺建立初期，瀏覽數量不夠大時，政府部門千萬不能失去信心，消極倦怠，一要堅持投入資金，二要鼓勵相關部門踴躍參與其中，三要在建立信息平臺的同時，開展豐富多彩的線上與線下交流活動，讓更多的中小學生以及廣大市民參與，產生廣泛社會影響，從而讓共享平臺發揮傳播孝文化的作用。

中華孝文化是我們中華民族繁衍生息的動力，幾千年來，它孕育了我們中華兒女的民族特性，鑄造了中華民族的靈魂。在中共中央、國務院舉行的2019年春節團拜會上，習近平同志發表講話，“我們要在全社會大力提倡尊敬老人、關愛老人、贍養老人，大力發展老齡事業，讓所有老年人都能有一個幸福美滿的晚年”[4]，習總書記以身作則，大力倡導孝道家風，宣揚“老吾老以及人之老”的儒家思想，鼓勵國民孝老愛親、忠于祖國、忠于人民。在十九大報告中大力倡導中華傳統文化，多次強調中華優秀傳統文化的寶貴價值和獨特作用，賦予時代內涵，推動中華優秀傳統文化的傳承、創新和發展。

總之，構建孝文化信息共享平臺是時代的要求，它能讓豐富而分散的孝文化信息資源得到合理高效的利用。構建信息共享平臺可從以下幾方面著手：

1.聯合文旅部門和博物館、檔案館、圖書館共建孝文化信息共享平臺。

2.利用微信微博抖音等拓寬孝文化信息的傳播平臺。

3.促進同類平臺的交流與合作。

4.加強平臺維護，保持用戶互動暢通。

需要補充的是，平臺構建不僅要重視三館及科研所的各種資源的整合，更要形成長遠發展的機制，要培養相關的科技人才，并建立激勵辦法，激發人員工作效率。另外還要激發用戶參與的熱情，提高互動頻率，增強平臺的粘性。

相信在政府和社會各界的大力支持下，孝文化信息共享平臺將發揮其信息共享功能，使孝文化發揚光大，讓研究者能便捷獲取孝文化信息開展深入研究，讓廣大學生和市民不斷從中獲取精神營養。