文學修辭中隱喻的文化及美學功能

在文學作品中，隱喻是最為常見的修辭手法，不管是詩歌還是散文、小說，以及神話、寓言及故事中都較為普遍，甚至在政論、演說及科學著作中也常會運用隱喻這一修辭方法。可以說，隱喻既是一種文學手法及修辭手法，也是非常重要的人類思維現象、美學現象和文化現象。分析隱喻的文化功能和美學功能，對于理解文學作品的內涵及精神具有重要意義。《我們賴以生存的隱喻》一書作者為George Lakoff（喬治·萊考夫），2020年8月由浙江大學出版社出版，該書從隱喻概念、建構性質、結構、因果關系、連貫性等方面分析了隱喻修辭的意義內涵，及其對文學作品的影響，如何揭示語言學、哲學中的客觀主義神話等，并探討了其局限性，這為研究文學修辭中隱喻的文化功能和美學功能提供了重要思維。

一、美學功能：隱喻修辭的意象特征

隱喻是一種詞語選擇現象和修辭手法，更是一種認知現象，亦是美學現象及話語現象，通過隱喻可以更新語義。這種語義更新不但體現在句子中，也體現在語詞和話語中，從認知層面為文學增添了新質。但是，文學隱喻顯然超出了語境和修辭選擇范疇，其常同別的修辭法和文學手段共同應用在文本中，形成了一種具有全局性和整體性的美學現象，而且作家以更具有獨創性和個性化的方式去選擇喻體，意象跳躍，想象大膽。也就是說，在整個作品中，雖然是局部應用隱喻意象，但卻能夠構筑其新的意義層次，從而提升作品的文學及審美境界，由此而產生的審美效果依然擁有其整體性。如“小舟從此逝，江海寄余生”（蘇軾《臨江仙 夜飲東坡醒復醉》）一句，以小舟比喻作者，詩人將自己想象為小舟而遨游于江海，抒發了其被貶后對自由的向往，以隱喻方式表達其曠達襟懷。

從認知角度看，許多學者將隱喻視為一種同思維過程、心腦科學和神經系統都關系密切的認知現象，此認知既重視隱喻的喻體，也重視其同本體的重組和匹配。該書指出，隱喻是人類思維及生存方式的組成部分，其根植于人類的概念結構，普遍存在于語言中，是通過一種經驗去建構另一種經驗的方式，但這不只是語言自身的事情，即不僅僅是語詞的事。多數學者與此相反，認為人類思維中很大程度上存在隱喻性，而此人類的概念系統則由隱喻來界定和構成。不管是語言上還是思想及行動中，隱喻無處不在，存在于人們的日常生活中，人們的思想及行為依據的概念便是基于隱喻的。人類推理及概念的類型由大腦的神經結構決定，而其行為能力、文化層次和感覺器官，以及與環境的關系等，對其認識和理解世界都發揮著決定性作用，也就是說，原型、意象、隱喻等直接決定著概念及理性思維，推理具有想象性與體驗性，所以隱喻常界定或引導概念。依據作者萊考夫的觀點，隱喻源自康德圖式理論，強調的是概念表達同基于經驗、感知等框架的聯系，隱喻的本體稱為靶域或目標域，喻體稱為源域，源域比較具體，而靶域或目標域則比較抽象，人們對世界的認知與體驗共同構筑了其思想認知圖式，這就為隱喻創造了基礎和前提條件。隱喻目標、隱喻本體的利用源域都在某種經驗圖式中被呈現出來。

萊考夫從認知視角提出了隱喻理論，該理論對先前隱喻理論進行闡釋并有所突破，認為隱喻是偏離日常詞語用法的一種表達方式，屬于思維方式和概念構筑方式的一種，是理性和想象的融合現象，或是一種理想化的想象。這說明隱喻是具有普遍性、能動性和創造性的一種思維活動。

人類思維離不開語言及隱喻，且同二者的起源關系密切。維柯認為語言和詩歌起源均是一種詩性的智慧，且此詩性智慧與隱喻和想象力的關系較為密切，認為詩人是憑想象進行創造的。而盧梭認為，早期語言就具有隱喻性，古老的語言是象征性的和生動性的，早期的人類語言形態先具有詩性，后具有理性，恰如人開口說話的最初原因是激情，比喻則是人最初的表達方式。但是，這些說法又被其他學者質疑，這些觀點表明概念的本義滯后于其引申義，這在邏輯上是不通的。不管是概念的本義，還是其引申義，二者或許是同時發生的，也就是說，思維和語言都不能脫離修辭而獨立存在，只要思考涉及概念，其便涉及比喻的運作。

但是，不管怎么看待隱喻的起源和發展問題，隱喻都與人類使用類比的修辭方法和思維方式有關。中國古代在說明事理的過程中都比較重視類似例證的應用。如《莊子》中“以重言為真，以寓言為廣”，此寓言表面是借助別人的話語去推廣，但在一些荒誕不經的故事中則是對人生的各種思考的寄托，這便是人類思維中的隱喻。佝僂者承蜩、庖丁解牛等就是例證。西漢劉向所言的“連類引譬”提示，比喻和隱喻手法的應用可以產生獨特的美學效果，并同人類的思維轉換能力、引申能力、類比能力等相關。文學隱喻的累積性能夠在語義上形成疊加效應，以此表達其言外之意和語義張力，從而使文學作品呈現出良好的美學效果。

此外，正如萊考夫所言，文學隱喻既能產生一定的語義張力，又可產生獨特的美學效果，如寓意、哲理及反諷等，這是由于文學隱喻通常能夠延展和壓縮特別時空，或形成跳躍、翻轉的意象，以更好地感悟人生和表達情感。詩歌《長恨歌》（白居易）以人間情感與空間距離相比，通過比翼鳥、連理枝這一喻體去抒發情感，表達其忠貞不渝的愛情承諾，而顧城在詩歌《遠和近》中則以空間之遠與人和大自然的親近的融合，表達了人與人那種無法溝通的心理隔閡，以物理距離與心理距離的不和諧去解釋此心理隔閡。

二、文化功能：文學語義的延伸與拓展

隱喻、交流、文化傳統具有內在聯系性。符號學認為，隱喻是一種以非常規代碼展開交流的符號現象，莫里斯則指出，如果一個符號只是某個對象，而此對象又不依據符號的真實意味去指示，卻擁有符號指示的一些性質，則此符號就是隱喻。萊考夫指出隱喻是意于此而言彼的一種表達方式，這種表達并非字面意義的表達，而是在語言交流時的變體。這種隱喻特征適用于文學創作。文學中的隱喻講究的是含蓄和慰藉，以延伸和拓展隱喻的意義，進而提高文學的美學效果與表達效果，如詩歌中、寓言故事、小說和童話故事，及具有象征意義的作品中，都會應用隱喻這一文學手法，并成為其重要的表達方式。

文學中的隱喻以其本體為中心，可對作家的才情、文思進行集中展現。文學隱喻的根本目的是挖掘喻體、本體間復雜多樣的深層關系，如“白發三千丈，緣愁似個長”（李白《秋浦歌》）中，本體喻體間呈現的是解釋關系。蘇軾的《飲湖上初晴后雨二首》中的“欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜”一句中，其本體與喻體間為修飾關系。然而，本、喻體間的關系是外露的、顯性的，是含蓄且隱匿的。尤其是詩歌作品中，由于典故的應用會營造另外隱喻性意義的層級，其表層意象是首層含義，亦是隱喻的喻體。可以說，典故既是喻體與喻指的中介，也是喻體中的一部分，若要把握喻指而進入第二層含義，只能破譯典故。王粲在其《七哀詩》中，首先以寫實手法描繪作者離開戰火紛飛、饑婦棄子的長安時的情感。該詩結尾“南登霸陵岸，回首望長安。悟彼下泉人，喟然傷心肝”，四句以用典方式暗含隱喻，其中的霸陵岸也不是普通景觀，“霸陵”是漢文帝墓地，“下泉”表層意思是九泉之下，而實際是指《詩經》中《下泉》詩的作者，該作者通過《下泉》詩去懷念明君，所以，《七哀詩》是歷史和現實、太平和離亂、昏君和明君的隱喻，以抒發作者對現實的不滿、感慨和憂憤之情。

在童話故事、寓言故事、象征類的作品中，喻體更加重要，也更加突出，這類作品可以沒有本體，但不可無喻體。也就是說，隱喻既是語言問題也是文化傳統的體現。萊考夫等學者指出，在隱喻中，術語的外延是按照其習慣來定的，所以，其應用也受到此“習慣”的影響。使用隱喻時，對于先前的東西既要脫離又要維護，如中國文學作品常用蘭花之幽、梅花之傲骨、竹的堅韌和菊的淡雅去比喻人的品格，這不但鮮明地彰顯出獨特的民族特色，也表現了其認知方式，使此隱喻模式具有強烈的民族特色。在儒家文化中，常把君臣關系喻為夫妻關系，通過折柳這一動作行為去表達送別之意。西方的基督教文化中同樣如此，常以蛇彰顯墮落，以羔羊喻指信徒等。這種特定性的隱喻方式，是某個文化傳統的承繼性的具體體現，也體現了不同文化、不同文化傳統間的差異性。

文學創作離不開隱喻這一修辭手法，可以說隱喻是彰顯其審美意蘊的重要手段。閱讀文學作品時，要領會其隱喻內涵方能真正地理解文學作品。這是因為，文學隱喻無需遵循語義的解碼編碼原則，會拓展和延伸文學意義。恰如萊考夫所說，閱讀詩歌時詩歌偏離的真實性即為隱喻。所以，閱讀文學作品，尤其是寓言故事和詩歌，其含蓄的寓言、意象、典故和象征的字面義或許不太重要，其背后的隱含意（即喻指）才是理解文學作品的重點，挖掘此背后隱含的深層意義才是文學作品所要表達的內在精神所指。如《在獄詠蟬》（駱賓王）中，詩人以蟬自喻，以此比興，寓情于蟬，蟬人一體，以蟬的生活習性喻指詩人處境，二者互為參照。“西陸蟬聲唱，南冠客思深”與“露重飛難進，風多響易沉”中都明寫蟬，暗寫駱賓王，是駱賓王政治言論不自由及受到壓抑的隱喻。

當然，文學隱喻雖然能夠增加文學的美學效果和語義張力，能夠凸顯出當時的文化背景，但其也是把雙刃劍，隱喻也會導致文學的晦澀難懂和歧義，不容易理解。總之，《我們賴以生存的隱喻》一書闡述了隱喻的概念及其系統性、方位性特征及其文化連貫、本體、轉喻等內容，探索了隱喻的建構性質、因果關系，以及符合賦予形式以意義，與真理和行動的關系等，為分析和探討文學修辭和理解、挖掘文學作品背后的深刻內涵提供了重要的理論及方法指導。

（湯玥華/四川外國語大學漢語言文學專業）