論宋話本內(nèi)容主題之新變

在中國古典小說和戲曲中，宋話本占有不可忽視的地位，它自上承接唐傳奇的故事性，自下啟發(fā)了明清小說的通俗化，作品流傳甚廣，塑造了一系列經(jīng)典的人物，值得學(xué)術(shù)界進(jìn)行深入研究，分析發(fā)掘其中的文學(xué)價值。歷來學(xué)者們對唐傳奇和宋話本有諸多研究的角度，并且試圖建立兩個文學(xué)樣式之間的聯(lián)系，研究古典小說發(fā)展的脈絡(luò)。對于唐傳奇和宋話本的分析，學(xué)術(shù)界各有側(cè)重和角度，本文以脈絡(luò)化的思路研究宋話本小說其中的價值，通過對經(jīng)典的文本《快嘴李翠蓮記》的細(xì)讀，再以《鶯鶯傳》作為比較，從內(nèi)容和主題上論述宋話本與唐傳奇的不同，它的變化是如何通過內(nèi)容和主題呈現(xiàn)出來的？這一問題將是本文探討的核心。

在學(xué)界，關(guān)于宋話本的研究多集中于女性人物形象、敘事特征、有時間范圍的研究綜述上，而針對《快嘴李翠蓮記》，研究者們通常是從語言學(xué)和女性形象角度分析，參考資料有限。我以前人的研究為基礎(chǔ)，從內(nèi)容和主題上建立文學(xué)史和文學(xué)作品之間的聯(lián)系，通過對不同時期兩個經(jīng)典作品的比較，探究宋話本之新變。

一、女性人物變得棱角分明

與唐傳奇相比，被魯迅先生說“實在是小說史上的一大變遷”的宋元話本發(fā)展坎坷，光從發(fā)展環(huán)境和文本的界定上看，就有相對成熟穩(wěn)固與模糊含混的分別。“早期的話本小說作為一種口傳文學(xué)的底本，本身的形成就存在一個長期積累初步完成、最后刊刻定型的過程，其中往往存在不同時代的信息符號，使已然嚴(yán)格的斷代工作遭遇許多困難。”由此可見，能夠被完好保存流傳至今的作品具有重要的研究意義，《快嘴李翠蓮記》就是如此。

一部成功的文學(xué)作品首先是要求在內(nèi)容上塑造出鮮明、生動的人物形象，具有典型性和代表性，本文的研究對象《鶯鶯傳》和《快嘴李翠蓮記》皆是如此。它們分別作為唐傳奇和宋話本的經(jīng)典作品，塑造了典型的女性人物形象，故事雖然都是以悲劇結(jié)尾，而且在文學(xué)史的價值上有其時代的創(chuàng)造性意義，但是從具體內(nèi)容上分析，它們是各有不同的。

首先，由于創(chuàng)作者和環(huán)境的不同，創(chuàng)作者由文人作家變化為勾欄瓦舍的說書人，女性形象也發(fā)生了變化，雖然崔鶯鶯和李翠蓮都是具有叛逆色彩的聰明、自主、有思想的進(jìn)步女性，但性格上出現(xiàn)很多差異和變化。崔鶯鶯是溫良恭順、溫柔沉靜的，尤其是在最初與張生相見時，“久之，辭疾。鄭怒曰：‘張兄保爾之命。不然，爾且擄矣，能復(fù)遠(yuǎn)嫌乎？’久之，乃至。常服睟容，不加新飾，垂鬟接黛，雙臉稍紅而已。顏色艷異，光輝動人”。從一開始，就呈現(xiàn)出樣貌姣好、出身名門、家教頗嚴(yán)的形象。而“猶抱琵琶半遮面”的朦朧和柔美，也表現(xiàn)了她最初的拘謹(jǐn)和內(nèi)斂的性格特質(zhì)。下文，“大數(shù)張曰：‘兄之恩，活我之家，厚矣。是以慈母以弱子幼女見托。奈何因不令之婢，致淫逸之詞？始以護(hù)人之亂為義，而終掠亂以求之……’言畢，翻然而逝”。顯示出她是知書達(dá)禮、恪守規(guī)矩的大家閨秀。后文她勇敢突破禮教私下與張生相愛，分開時的不舍、思念、離恨、矛盾的狀態(tài)，展現(xiàn)出崔鶯鶯外柔內(nèi)剛的美。

而反觀《快嘴李翠蓮記》中，李翠蓮最顯著的特征就是嘴快，而這與古代社會中貫徹的“女子無才便是德”的思想是不同的。她的性格開朗活潑、大膽直率、敢說敢做，語言上顯示出伶俐機(jī)敏，行動上顯示出堅強(qiáng)果斷，人格上顯示出自尊自愛。文本中所具體體現(xiàn)在幾個地方：

其一，婚后親家相見，婆婆找母親告狀后，李翠蓮解釋道：“母親，你且休吵鬧，聽我一一細(xì)稟告。女兒不是村夫樂，有些話你不知道。三日媳婦要上灶，說起之時被人笑。兩碗稀粥把鹽蘸，吃飯無茶將水泡。今日親家初走到，就把話兒來訴告，不問青紅與白皂，一味將奴胡廝鬧。婆婆性兒忒急躁，說的話兒不大妙。我的心性也不弱，不要著了我圈套。尋條繩兒只一吊，這條性命問他要！”一番話有理有據(jù)，后文也如此，對于婆家的不滿作出一系列言語上的解釋和回?fù)簦挷诶聿徊诘男蜗筌S然紙上。其二，在出嫁當(dāng)天，媒婆對李翠蓮的不滿和婚禮的混亂，遭到李翠蓮的言語指責(zé)和行動上的反抗。媒人的離開并沒有讓李翠蓮感到孤立無援，反而是直截了當(dāng)?shù)刂该鳎骸安畔蛭鱽碛窒驏|，休將新婦便牽籠。轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去無定相，惱得心頭火氣沖。”機(jī)智地面對突發(fā)狀況，不畏懼，不退縮，堅強(qiáng)果敢。其三，先生在婚房中念祝辭，撒五谷時，先生說道：“撒帳后，夫婦和諧長保守。從來夫唱婦相隨，莫作河?xùn)|獅子吼。”一下激起了李翠蓮的不滿，“說那先生撒帳未完，只見翠蓮跳起身來，摸著一條面杖，將先生夾腰兩面杖，便罵道：‘你娘的臭屁！你家老婆便是河?xùn)|獅子！’一頓直趕出房門外去”。趕出門外這一行為，有了之前語言和人物形象的鋪墊，也不顯得突兀。維護(hù)了自己的尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)出女性不應(yīng)該對丈夫俯首帖耳，也不應(yīng)該被罵作河?xùn)|獅。這些描寫使李翠蓮敢于與傳統(tǒng)抗?fàn)帯⒉槐粔阂趾褪`的形象更加豐滿，這與崔鶯鶯外柔內(nèi)剛的性格相比，她是有一種直截了當(dāng)內(nèi)外一致的堅定、膽大、直率，性格特征更加鮮明。

其次，人物塑造展現(xiàn)矛盾的側(cè)重點不同。《鶯鶯傳》中，作家重點通過對崔鶯鶯的心理變化，發(fā)掘崔鶯鶯作為進(jìn)步女性的特征，是既傳統(tǒng)又叛逆。例如，“時愁艷幽邃，恒若不識，喜慍之容，亦罕形見。異時獨夜操琴，愁弄凄惻”，通過側(cè)面寫彈奏曲子的傷感，來表明崔鶯鶯的矛盾心理，她想沖破封建對女性束縛的牢籠，但最終又反抗失敗陷入一種自我的矛盾中。作家試圖通過崔鶯鶯的神態(tài)動作、心理內(nèi)化其沖突，而《快嘴李翠蓮記》則是另一種思路和描寫。李翠蓮性格的展現(xiàn)是被一系列人物激化出的，娘家人和婆家人都對她的快嘴心生不快，但她并沒有因為外界的聲音而選擇改變，或者逃避內(nèi)心真實想法，而是用自己的語言不斷激化沖突。例如，“婆婆休得要水性，做大不尊小不敬。小姑不要忒僥幸，母親面前少言論。訾些輕事重報，老蠢聽得便就信。言三語四把吾傷，說的話兒不中聽。我若有些長和短，不怕婆婆不償命！”得罪了婆婆，又在敬茶時說：“二位大人慢慢吃，休得壞了你們牙……這些古人能說話，齊家治國平天下。公公要奴不說話，將我口兒縫住罷！”得罪了公公，直到后面出現(xiàn)了張家要休妻的結(jié)果，李翠蓮作為一名女性和其他人背后的封建思想作抗?fàn)帲砸粩嘲伲孕〔┐螅蔑@女性形象的抗?fàn)幰饬x，極具進(jìn)步性，文本也把女性追求自由平等的思想和傳統(tǒng)封建禮教的約束對立展現(xiàn)無遺。

最后，因為題材不同、敘述的主體不同，所以女性形象有單薄和豐富之別。《鶯鶯傳》和《快嘴李翠蓮記》中崔鶯鶯和李翠蓮都是女主人公，小說都是第三人稱敘述視角，但是差別在于《鶯鶯傳》的敘述是以張生為主體，張生是小說的核心，作者依舊是以男性的視角講述愛情故事。然而，《快嘴李翠蓮記》中，李翠蓮作為中心人物，是敘述的主體和主要的對象，她的丈夫張狼全篇只在結(jié)婚當(dāng)天和休妻時作為次要人物出現(xiàn)，作者描寫得只寥寥數(shù)筆。諸如當(dāng)公公提出要休妻，作為兒子文中有這樣的敘述：“張狼口雖應(yīng)承，心有不舍之意。”“張狼因父母作主，只得含淚寫了休書。”內(nèi)容短小，筆墨簡潔。而李翠蓮的反應(yīng)則是：“公休怨，婆休怨，伯伯、姆姆都休勸。丈夫不必苦留戀，大家各自尋方便。快將紙墨和筆硯，寫了休書隨我便。”在休妻前后，小說內(nèi)容不僅表現(xiàn)了李翠蓮的勇敢、聰慧、博古通今，家庭上不委曲求全，思想上不固守禮教，而且通過寫張狼的反應(yīng)，表現(xiàn)出大家族家長制的權(quán)威和“父母之命，媒妁之言”下，沒辦法自己掌控生活和命運的悲哀。如此對比，在同樣是悲劇的結(jié)局下，崔鶯鶯的選擇是一種無奈和被迫，而李翠蓮在公公提出休妻后，并沒有改變態(tài)度，而是不卑不亢。雖然，最后她皈依佛門，但與前者相比顯示出了選擇的主動性。所以，《快嘴李翠蓮記》中的女性的形象更豐富和鮮活。

此外，因為《鶯鶯傳》中張生始亂終棄的形象過于突出，導(dǎo)致崔鶯鶯的反叛和進(jìn)步性被削弱，在讀者眼中變成了對她的同情和惋惜。雖然《鶯鶯傳》開創(chuàng)了才子佳人小說的先河，有歷史的進(jìn)步意義，但女性角色還是依附于男性角色而存在的，女性角色本身存在其妥協(xié)性和動搖性。而到宋朝，《快嘴李翠蓮記》作為一部婚戀題材的小說，更切入到生活中，把唐傳奇中美化和虛擬的故事發(fā)展成更真實的事件，從美好愛情的沉溺和沖動，轉(zhuǎn)變到現(xiàn)實婚姻的復(fù)雜和瑣碎里。它們尤其表現(xiàn)在女性的金錢觀、人格獨立上。例如，《快嘴李翠蓮記》中“眾人都來面前站，合多合少等我散。抬轎的合五貫，先生、媒人兩貫半。收好些，休嚷亂，掉下了時休埋怨！這里多得一貫文，與你這媒人婆買個燒餅，到家哄你呆老漢”，李翠蓮主動提出自己對賞錢的分配，這一細(xì)節(jié)化的處理也豐富了女性追求獨立平等的形象特質(zhì)。

二、情節(jié)敘述變得集中

《鶯鶯傳》和《快嘴李翠蓮記》都是一個時期文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)晶，具有時代的典型性。然而，在內(nèi)容的敘述中，研究不僅要從人物形象上分析，還要看到其中情節(jié)的變化。《鶯鶯傳》中，主要圍繞著崔鶯鶯和張生對彼此感情的變化來推進(jìn)故事，文章有十個段落，一段有一個層次，感情起伏變化，一波三折，層層遞進(jìn)，但結(jié)局是通過張生一系列行為進(jìn)行鋪墊，顯得在意料之中。而《快嘴李翠蓮記》中，故事的時間首先集中在四天內(nèi)，情節(jié)緊湊，內(nèi)容圍繞著李翠蓮出嫁展開，在家庭和道德倫理下，矛盾一步一步激化。全篇開始是一個歡快明亮的調(diào)子，而出嫁前一天，李翠蓮活潑、自信、孝順的性格，表現(xiàn)在“她巧妝自飾，又強(qiáng)烈流露依依離情：‘今日你們將我嫁，想起爹娘撇不下;細(xì)思乳哺養(yǎng)育恩，淚珠兒滴濕了香羅帕。’”她對即將到來的婚姻生活也是有著美好的憧憬的。而后文由于語言風(fēng)格沒有《鶯鶯傳》的文雅和詩意，也因為要延續(xù)李翠蓮反叛的女性形象，情節(jié)上以喜劇的調(diào)子最后呈現(xiàn)出一個悲劇的結(jié)局，尤其是在結(jié)尾，休妻時矛盾被激化，而李翠蓮?fù)耆珱]有自怨自艾，悲苦凄涼，而是表現(xiàn)出一種決絕。這樣的結(jié)局有一種意料之外，情理之中的設(shè)計，也看出作者想表現(xiàn)李翠蓮不被封建禮教壓抑的女性形象，從而使小說的主題指向明顯，主題上批判意味比《鶯鶯傳》更濃。

三、思想主題反映市井生活與文化

婚俗和佛教文化在宋朝的話本中是兩個不可或缺的因素，在主題的展現(xiàn)中，帶有濃厚的時代特色。以《快嘴李翠蓮記》來看，宋朝時結(jié)婚前后“相媳婦”“坐花轎”“撒豆谷”“拜先靈”等新婚俗被展現(xiàn)出來。而新娘也是從上花轎到下花轎需要經(jīng)歷三種儀式—起檐子、障車和攔門，在小說中都有展現(xiàn)，描寫細(xì)致，語言生動。例如，“翠蓮祝罷。只聽得門前鼓樂喧天，笙歌聒耳，娶親車馬，來到門首”，接著，“張宅先生念詩曰：‘高卷珠簾掛玉鉤。香車寶馬到門頭。花紅利市多多賞，富貴榮華過百秋。’”這段文字將宋朝婚禮的一些相關(guān)婚俗都描寫得相當(dāng)明確。有學(xué)者說：“作為文學(xué)作品的話本，被人看重的往往是其表現(xiàn)出來的文學(xué)性，以及對于市民小說發(fā)展的推動作用，但作為反映市民文化的民間資料，可以為史學(xué)家所參考、借鑒，從而找出其更多的史學(xué)價值。”由此可見，文本的內(nèi)涵豐富，意義深厚，主題也有助于我們對宋代市井文化風(fēng)俗的理解。而結(jié)尾，李翠蓮選擇剃發(fā)為尼，也是和當(dāng)時文化相關(guān)聯(lián)的。《快嘴李翠蓮記》并不像《鶯鶯傳》中，男女主角都各自組成了家庭作為悲劇的收尾，而是加入了佛門清凈、避世、逍遙自在的環(huán)境，李翠蓮既可以維護(hù)自己和家族的尊嚴(yán)，又可以不受“三從四德”封建的束縛，即使苦修佛法，也尋得心靈的安靜，她自稱：“縱然不做得菩薩，修得個小佛爾也罷。”從內(nèi)容主題表現(xiàn)了婚俗和佛教文化，宋話本的變化可想而知。

本文用清晰的思路，從《快嘴李翠蓮記》小說的內(nèi)容上出發(fā)，分析了其中女性人物的形象和主題情節(jié)的變化，回答了宋話本的變化具體如何表現(xiàn)這個問題，同時針對女性人物形象塑造進(jìn)行了詳細(xì)分析，而針對情節(jié)緊湊和反映宋文化的論述，少了筆墨，研究仍有不足。《快嘴李翠蓮記》從敘事結(jié)構(gòu)、語言風(fēng)格等角度還可以有其他的研究價值。而我們要用發(fā)展的眼光看宋話本的開創(chuàng)性意義，從流傳廣度、審美寬度、文學(xué)性上給出更多的解讀，這是對先人為我們后世留下的寶貴遺產(chǎn)的一種保護(hù)。