邊塞詩和田園詩比較研究

邊塞詩和田園詩從漢魏六朝時代初步發展起來，并于唐代進入發展的黃金時期。以邊塞詩為例，據有關研究者統計，《全唐詩》中所收的邊塞詩就達兩千余首，而現存唐以前的邊塞詩不到兩百首，可見邊塞詩在盛唐蔚成風氣。而山水田園詩源于晉代陶淵明和南朝謝靈運，發展至盛唐時期也達到高峰狀態。盛唐作為邊塞詩、田園詩創作的鼎盛時期，涌現出高適、岑參、王翰、王昌齡、王之渙等邊塞詩人，以及王維、孟浩然等田園詩派代表人物。李白、杜甫和宋代的歐陽修、蘇軾、楊萬里、范成大等，也有大量描寫山水田園的佳作。

唐代邊塞詩、田園詩的繁榮，都和詩人們生活范圍的擴展緊密相關。由于題材、內容的不同，邊塞詩和田園詩的思想感情、意象意境、語言特點也都有所不同，以至于形成迥然有別的風格。本文著重從題材內容、思想感情、藝術特點、詩人志趣等方面具體剖析二者的差異，同時揭示邊塞詩和田園詩的主要共同點在于想象豐富且虛實相生、注重寫心而形象生動，以期給讀者帶來美的啟迪和藝術享受。同時，結合魚化龍文苑創建者賈勇所謂的殊途同歸觀點，可以認為詩人的志趣都是傳世，邊塞詩人立功、田園詩人立言都是想成為不朽的人。

一、邊塞詩和田園詩題材內容比較

（一）邊塞詩的題材內容

邊塞詩主要題材包括：邊疆戰士殺敵報國、建功立業的抱負，邊疆塞外的惡劣環境和艱苦生活，守邊將士思鄉及其家屬懷人盼歸的無盡情思，與內地迥然不同的邊塞奇異風光。可見，唐代邊塞詩的繁榮和詩人們的生活范圍有所擴展緊密相關。初唐駱賓王的邊塞詩，不僅內容涵蓋了上述的大多領域或多個方面，而且格調高亢、催人奮進。

具體內容方面，有的邊塞詩人驚異于塞外區域那種迥異于中原的風光，有的陳述久戍邊關的將士對家鄉和親人的思念，有的反映對帝王黷武開邊的不滿和對將軍貪功起釁的怨恨，有的表現塞外生活的艱辛和連年征戰的殘酷，有的寫出征士兵的鄉愁和家中妻子的離恨。正是由于具體內容的多樣化，邊塞詩被認為是唐詩當中藝術性最強、想象力最豐富、思想性最深刻的一部分。

（二）田園詩的題材內容

山水田園詩原本屬于寫景詩的范疇，主要描寫自然風光、農村景物以及安逸恬淡的隱居生活，側重于歌詠自然景物中的山水田園。古代優秀的山水田園詩，幾乎無例外地從藝術上再現了佳山勝水的自然美。

唐代田園詩的興起是與詩人們的生活范圍有所擴展緊密關聯的。例如，王維的《渭川田家》，詩句“野老念牧童，倚杖候荊扉”是說有位老爺爺，惦記著放牛的小孫兒還沒回家，因為放心不下而靠著柴門緊張地等候著。“田夫荷鋤至，相見語依依”讓我們聯想到當夕陽的余暉灑向鄉村，農夫們便三五成群扛著鋤頭回家，偶然相遇在田間小道上，于是絮絮地說著話，那是多么親切自然。再如，孟浩然的名篇《過故人莊》以大巧若拙的手筆，寫了隱居鹿門時受邀到一戶農家做客，“故人具雞黍，邀我至田家”，鄉村里特別熱情的主人推開窗戶，主客正對著農家的打谷場共飲美酒，自由自在閑談著農務，“開軒面場圃，把酒話桑麻”表現出對田園生活的熱愛和對真摯友情的贊美。此詩富有濃郁的生活氣息和鄉土風味，寫得語短情長，在田園詩中久負盛譽。

宋朝詩人范成大，在《四時田園雜興·其二十五》寫道：“梅子金黃杏子肥，麥花雪白菜花稀。”讓我們看到初夏的田園生機盎然，有花有果。在鄉村摘果子的成年人，發現一樹樹梅子變得金黃，而且杏子也越長越大了;在田園追蝴蝶的兒童，更加愜意于蕎麥花一片雪白，油菜花倒顯得稀稀落落。“日長籬落無人過”可以理解為籬笆的影子隨著白天變長、太陽升高而變得越來越短，此時此地無人經過;而末句“惟有蜻蜓蛺蝶飛”是說只有蜻蜓和蝴蝶繞著籬笆飛來飛去。尤其著名的是大文豪蘇軾的《浣溪沙·簌簌衣巾落棗花》，他走在鄉間的路上，欣賞棗花紛紛飛舞，有的還飄落在衣巾之上，這時只聽得“村南村北響繰車”，于是更添喜悅;又看到“牛衣古柳賣黃瓜”，則更是豐收的象征。他不知不覺走在路上直到口都渴了，便走近路旁的人家敲門想討杯茶;一碗熱茶入喉的溫柔，讓人心頭一熱，仿佛是回到家的感覺。

二、邊塞詩和田園詩思想感情比較

（一）邊塞詩的主要思想感情

邊塞詩的主要思想感情是抒發將士報效國家建功立業的豪情，如張說的“誓欲成名報國，羞將開口論勛”，楊炯的“寧為百夫長，勝作一書生”，王昌齡《從軍行》中的“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還”等。這些詩作在思想感情方面，有報效國家的激情，也有對建功立業的渴望。

邊塞詩的主要思想感情其次在于描繪戰斗的場面、邊塞的生活狀況與奇異風光。王昌齡《出塞》中有對“龍城飛將”的期待，盧綸的“行多有病住無糧，萬里還鄉未到鄉。蓬鬢哀吟古城下，不堪秋氣入金瘡”則是對戍邊戰斗場面的描繪。而高適的“虜酒千鐘不醉人，胡兒十歲能騎馬”，則是表現邊地少數民族的騎射生活，以及營州少年習慣原野生活環境。

邊塞詩人描寫人物、抒發感情，還注重表現離情別緒以及思鄉懷親的主題。例如，高適《塞上聽吹笛》中的“借問梅花何處落，風吹一夜滿關山”等句飽含離情，而岑參的“走馬西來欲到天，辭家見月兩回圓。今夜不知何處宿，平沙萬里絕人煙”，還有“苜蓿峰邊逢立春，胡蘆河上淚沾巾。閨中只是空相憶，不見沙場愁殺人”等，無不是思鄉懷親的吟唱。

（二）山水田園詩的主要思想感情

山水田園詩的主要思想感情是描寫恬靜的田園風光，表達詩人對自由自在閑適生活的向往與熱愛。陶淵明《飲酒》中“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”，則是書寫了隱逸狀態下怡情養性的情趣。

山水田園詩的主要思想感情其次在于抒發鐘情于山水的隱逸情懷。古代隱逸之士把素樸淡遠的山水田園作為賴以生存的理想空間，把自由逍遙的隱逸生活看作是達到精神澄明的途徑。他們在風光無限的大自然里創作出了最貼近自然、合乎本心的詩文—隱逸詩、山水田園詩。王維的《山居秋暝》是一首有名的山水詩，于詩情畫意之中寄托著詩人高潔的情懷和對理想境界的追求。

山水田園詩以自然山水、農村自然景物、田園生活為吟詠對象，其思想感情或是表達詩人不與世俗同流合污、淡泊寧靜、不慕名利的高潔的情懷，或是表達對污濁官場的厭惡，或是熱愛自然鐘情于山水，或是抒寫復返自然后的一種閑適、歡愉的情趣，或是表達對明凈祥和、門庭居室的安靜純樸生活的向往，等等。

如果說在唐代田園詩人之前，陶淵明《歸園田居·其三》中就已經用“但使愿無違”表明了心跡，那么在唐代田園詩人之后，宋代虞似良《橫溪堂春曉》描繪的江南田園風光圖，讓人們心中充滿對豐收的希望。“一把青秧趁手青，輕煙漠漠雨冥冥。東風染盡三千頃，白鷺飛來無處停。”農民們正在田里彎著腰插秧，細雨霏霏的天上有白鷺飛翔，大地好像被綠色染過似的到處充滿無限生機，飛來的白鷺望著那無涯的青翠竟然找不到落腳的地方。

三、邊塞詩和田園詩藝術特點比較

（一）邊塞詩的美學風格

在邊塞詩中充斥著保家衛國的豪情、建立功名的壯志，如“不破樓蘭終不還”“愿為腰下劍，直為斬樓蘭”“相看白刃血紛紛，死節從來豈顧勛”。因而可以認為，盛唐邊塞詩體現了一種陽剛之美，其美學風格可以概括為：雄渾、磅礴、豪放、浪漫、悲壯、瑰麗。有學者認為邊塞詩的特點在于：因其大處落筆、寫奇情壯景而意象宏闊。

從意象組合成的意境而言，邊塞詩的意境往往顯得很悲涼，如王昌齡的《從軍行七首》中“大漠風塵日色昏，紅旗半卷出轅門”，引出一支如一柄利劍直指敵營、卷塵挾風的隊伍，讓人感到一場惡戰迫在眉睫。又因其感情氣魄沉雄、慷慨悲涼，所以邊塞詩的語言特點多豪邁奔放、氣勢雄渾。

（二）田園詩的藝術特點

田園詩的主要特點是“一切景語皆情語”，亦即作者將主觀感受融入筆下的山水自然景物，或者情景交融，或者借景抒情。田園詩人以描寫恬淡安逸的隱居生活、農村以及自然風光見長，意境幽深，色彩雅淡，多采用五言律絕和五言古體的形式。田園詩派開創者陶淵明，詩風自然淳樸，富有韻味。孟浩然善于發掘自然中的美景，努力追求情與景的結合，所以借自然山水表達自己的情感，風格恬淡孤清，從而創造出一種以清曠沖淡為主的藝術風格。孟浩然的名篇有《宿建德江》《過故人莊》《春曉》等。王維在詩歌中融入禪趣和畫意，使其詩作語言清麗洗練、風格恬靜淡雅，藝術成就較高。

《山居秋暝》是王維的山水名篇，首聯描寫了雨后的山景及氣候，可以說詩境雋永。“空山”二字傳達出一種空曠、恬靜的情調氣氛，點出此處猶如世外桃源一般。接下來的“明月松間照，清泉石上流”不僅清新、涼爽，而且富有生活氣息，渾然天成地展現出一個清幽明凈又生機盎然，以空明恬淡為主要風格的優美意境。其語言具有隨意揮灑、純凈淡雅、不尚雕飾的特點，于詩情畫意之中寄托了對理想境界的追求以及詩人高潔的情懷，正所謂“語淡而味濃”。頸聯“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”也描繪了一幅清新自然的美妙畫卷。詩人必有純潔美好的情懷，才能寫出如此令人神往的生活圖景。最后以“隨意春芳歇，王孫自可留”直抒胸臆，無疑是兼有真情實感和詩情畫意。

四、邊塞詩和田園詩的主要共同點

（一）想象豐富且虛實相生

邊塞詩和田園詩的共同點之一，是藝術想象都非常豐富，都有著濃郁的個體意識。就詩歌的表現手法而言，盡管手法很多、難以盡述且靈活多變，但是各種方法運用起來都離不開想象。唐代柳中庸《征人怨》中的“三春白雪歸青冢，萬里黃河繞黑山”，李益《夜上受降城聞笛》中的“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉”，以及曹松《己亥歲雜詩》中的“憑君莫話封侯事，一將功成萬骨枯”，這些詩句本身就都是詩人大膽想象的結果。而想象得來的佳句必然是虛實結合、有實有虛的，往往把讀者帶到一個既超越現實又切合實際生活、既迷離朦朧又清楚真實的藝術境界。

（二）注重寫心而形象生動

從“詩言志”的層面來說，邊塞詩抒發的建功立業的渴望，和田園詩被世人所公認的“濃郁的個體意識”，顯而易見，二者在內容上都注重寫心，藝術性方面又都形象生動。形象的本義是指人或事物具有可感、可觸、可視、可聞性質的，有聲、有色、有形、有態的形體外貌。然而，作為藝術概念時，則是鮮明生動的人物、事物或景物，既具有一定的審美意義和思想內容，又是源于現實生活的藝術創造因而具體可感。無論是邊塞詩還是田園詩，詩中的形象都是詩人情感的物化，是由詩人的主觀感受和客觀事物融合而成的真、善、美的統一體。邊塞詩人和田園詩人都能夠用極其生動、準確、精練的語言，高度集中、概括地反映生活，簡單說就是言簡意深，容納豐富的思想內容于有限的詩句之中。

五、最本質的比較：詩人志趣的殊途同歸

筆者近年來認真閱讀了魚化龍文苑創建者賈勇的十二本學術著作，尤其是他主編的五種版本《大學語文》：2007年陜西師范大學出版社出版，2009年冶金工業出版社出版，2010年陜西師范大學出版社（改編版）出版，2011年北京理工大學出版社出版，2014年東北大學出版社出版。不僅如此，筆者還研究了他早年發表的《〈新視點、新角度：經典詩文全新解讀〉序言》《陶淵明辭官歸隱新解》等期刊文章，深刻理解了他的這一觀點：立足于思想內容和藝術特色等方面的比較來審視邊塞詩和田園詩，二者最本質的不同是一為立功、一為立言，而詩人的志趣殊途同歸，就是“志在傳世”。

王昌齡《從軍行七首·其四》中就有名句“不破樓蘭終不還”，戴叔倫《塞上曲二首·其二》中寫的是“愿得此身長報國，何須生入玉門關”，岑參《輪臺歌奉送封大夫出師西征》《送李副使赴磧西官軍》等，不是表現建功報國的三軍將士英勇氣概，就是直抒胸臆地表示“功名祗向馬上取，真是英雄一丈夫”。而李益《塞下曲》更是說“伏波惟愿裹尸還，定遠何須生入關”。再如，嚴武作于同吐蕃交戰之時的《軍城早秋》，干脆就寫“更催飛將追驕虜，莫遣沙場匹馬還”。可見，認為邊塞詩人多數是為立功即建功立業比較容易理解。

但是要說田園詩人多數是為“立言”卻是需要解釋一番的，故而賈勇在其專著和期刊論文中曾多次論及：田園詩人之所以向往自由自在的閑適生活，就其價值取向來說“志在立言傳世”，只有什么都可以不做才能做好真心想做的事情。僅以田園詩人鼻祖、田園詩派開創者陶淵明為例，他本人在自傳性質的《五柳先生傳》中明確地說：“銜觴賦詩，以樂其志。”意思是喝酒、寫詩這兩大樂趣最能讓人陶醉其中。田園詩為立言和邊塞詩為立功，本質上都是詩人想成為不朽的人，這就是賈勇文獻中所謂的殊途同歸。