《詩經》中的女性美

詩，是每個時代的風景，是靈魂。詩，是深情的歲月，亦是清涼的光陰。說到詩，那必然要提一提《詩經》了。它是我國第一部詩歌總集，開辟了中國文學抒情詩的先河。而我們對《詩經》的了解大概還停留在中學語文課本中的篇章，或者說，多數人知道的《詩經》是對于愛情的描述。那些愛情的詩，猶如山間清爽的風，讓人心曠神怡，更如帶有春露的芳草，蓬勃鮮亮。但是那些詩卷里的人啊，于歲月長河中光芒萬丈，于其中穿梭自在。尤其是愛情的主角—美麗的女子，或者是栩栩如生的女性，則是詮釋愛情的重要角色。《詩經》愛情詩中的女性既有外在美，又有品德美，更有對愛情的執著與率真。

三千年的蒹葭，依舊蒼蒼;三千年的伊人，仍在水一方;三千年的桃花，循時令開落、不與人言;三千年的時光，在慢慢風塵中，悠悠蕩蕩地過去了。而這些愛情詩中的女性形象一直留在我的心間，她們主動、熱烈、真摯、大膽，在古典文學畫廊里有著栩栩如生的美感，帶有極高的審美價值。那么在靜享詩句的時光中，也感受一下令人心臟悸動的女性美吧！

《詩經》中的女性美，我認為有以下幾個方面：

一、外形美

在愛情萌芽中，人們習慣把自己的愛情變成一個審美的過程，在精神上、心理上、物質上得到美的享受。那么女性的外形被作為第一直接審美對象，在《詩經》中比比皆是。

（一）容貌美

最常見的正面描寫，不外乎“手如柔荑，膚如凝脂。巧笑倩兮，美目盼兮”，這該是怎樣一位女子才擁有的絕代容顏，傾城風姿？我們所熟知的莊姜，在《碩人》中是這樣描寫的：“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”任憑歲月徙轉了多少年，仍然可見的是她的肌膚勝雪、窈窕倩姿、淺笑嫣然、美目流盼。這位女子的到來，驚艷了歲月，秀色芳顏、美玉無瑕。而莊姜，無疑是三千年前宮廷深處的那株養尊處優的牡丹，出生高貴，是精致衣裙也遮掩不住的端莊大方。清代文人姚際恒也曾感嘆：“千古頌美人者，無出其右，是為絕唱。”方玉潤則說：“千古頌美人者，無出‘巧笑倩兮，美目盼兮’二語。”莊姜，這個在《詩經》中活了幾千年的女子，嬌若柔荑，艷如桃李，她的美麗蘊含著無窮底蘊和氣質，一如氤氳繚繞的清茶，香韻回味無窮。在后來的歷史長河中，莊姜的影子出現在了無數文學作品中，如《洛神賦》的宓妃，《長恨歌》的楊玉環，曹植和白居易也未能擺脫莊姜的身影。當然，除《碩人》之外的還有《有女同車》對于孟姜的刻畫：“有女同車，顏如舜華。”女子與我同車同行，貌美如花、儀態優雅，女子眉目如畫、秀色可餐，如同鮮花一般，艷色絕世。更有“有美一人，清揚婉兮”“靜女其姝，俟我于城隅”。她的美如路畔桃李、山中梔花、籬院茉莉，不驚艷嬌俏，但一個眼波，顧盼神飛，足使天地黯然失色。她秀麗的眉目、婉靜的容顏、曼妙的身姿，文雅柔軟、溫順美好，都是夢寐以求的模樣。

其次，就是側面描寫。用花來比喻女子花顏月貌，《桃夭》有詩句：“桃之夭夭，灼灼其華。”以桃花喻美人，雖然艷麗，卻不失清雅。有桃樹的地方，便有春天，亦有美人。《詩經通論》中說：“桃花色最艷，故以取喻女子，開千古詞賦詠美人之祖。”青山遠黛、桃花滿溪，春風過處，那些深紅淺綠都不及桃之夭夭的清潤美麗。“月出皎兮，佼人僚兮。”《月出》中，以月光為輔，描繪女子的嬌美嫵媚，靚麗的臉龐和輕盈的倩影。而《蒹葭》中在水一方的伊人更是朦朧飄逸，在秋風下搖曳生姿，倩人的身影一會兒在岸邊、一會兒在水中，雖無女子容貌描寫，卻從男子溯洄從之、溯游從之的表現看出女子的美可見一斑。

（二）衣著美

漢武帝時期，李延年曾起舞歌道：“北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得。”而《詩經》中也有描寫類似女子的，只不過不再傾向女性自身的容貌美，而是著重描寫服飾之盛。《君子偕老》中說：“君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河。象服是宜。”珠光寶氣沉，搖搖行步蓮，娉婷一般，華服在身。又有“玉之瑱也，象之揥也，揚且之皙也”。美玉步搖，耳飾擺動，象牙發釵也為額角平添光彩。明眸皓齒，眉目秀長，儀容妖冶而嫵媚，傾城傾國自是不必多說。還有《碩人》中“碩人其頎，衣錦褧衣”，麻紗罩衫，衣錦繡裳，女子穿著美麗，自是打動了男子的心。老話都說，“人靠衣裳馬靠鞍”，《詩經》中的女子也是錦衣在身，婀娜多姿。這種通過服飾描寫女子的手法也影響深遠，“著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰”。漢樂府《孔雀東南飛》中也有通過衣貌來描寫女子絕代風姿的，霓裳羽衣、綺羅珠履、緩帶輕裘，氣質如蘭。

二、品德美

在愛情中，外形美是第一位的，但是好的容顏也需要好的品德支撐，如果沒有賢德，再好的容貌都是枉然。《詩經》中的女子品德主要體現在以下三個方面：

（一）淑良

“淑”假借為“俶”，意為善良、美好。一如孔穎達所說：“淑、善也。”《燕燕》中說：“仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。”這位女子不僅溫和恭順，為人還賢惠善良，蕙質蘭心。執手臨別時，還不忘贈言勉勵，莫忘先王囑托。女子貌美尊貴，卻以賢德寬厚成為千古典范。“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。”這位美麗賢淑的女子，辛勤地采著荇菜，一個低眉、一個回眸，都讓人魂牽夢繞。窈窕淑女，不過尋常農女，正當妙齡，也博得男子歡喜，可見女子的賢良多么重要。《東門之池》中“彼美淑姬，可與晤歌、可與晤語、可與晤言”無一不體現出女子淑美，品德修養都值得男子為之傾慕與思念。女子善解人意，在精神上同男子互為知音，這樣美好的女子，又有怎樣的美德呢？

（二）堅貞

《詩經》中的句子，讀罷有一種別樣的深意，覺得綿密穩妥，讓人踏實、不慌亂。“我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。”無疑表達了堅貞不屈的信念和至死不渝的意志。是磐石，不可移轉;是松竹，不可折腰。清愁剪剪，難以消除，但是內心堅貞若石，無可轉移;柔軟如席，不可翻卷。雍容閑雅、姿態威儀，自有一種尊嚴，不屈不撓。“春日宴，綠酒一杯歌一遍，再拜陳三愿。一愿郎君千歲，二愿妾身常健，三愿如同梁上燕，歲歲長相見。”再讀南唐宰相馮延巳的《長命女》，也覺得深情萬般。女子柔弱，卻有著不輸男子的堅貞傲骨，她們的世界也是悠然安寧、花開并蒂。磐石寬厚龐大，用來比喻堅定不移的信念。天地萬物，深意清明，一如柔韌蒲葦、堅毅磐石。萬物之靈，不可言說，卻自有風姿傲骨、信念氣節，女子亦是如此。

（三）辛勤

所謂“婦德、婦言、婦容、婦功”，一個女子不但要安靜溫婉、貞潔清好，素日里也要勤于絲麻織作，宜家宜室。無論是山間采葛、竹林浣紗、下廚煮茶，還是堂前做著針線活兒。《葛覃》中描寫的正是這樣的一個場景，“維葉莫莫，是刈是濩”“薄污我私，薄浣我衣”。而“晝夜勤作息，伶俜縈苦辛”就是最好的詮釋。

三、愛情

（一）癡情與執著

《詩經》有言：“終風且霾，惠然肯來，莫往莫來，悠悠我思。”狂風肆意，揚起灰塵，她獨守空屋，不知他是否歸來。離別之后，相見遙遙無期，百般思念、明滅難消。男子負心，但女子癡心，知他放蕩不羈，仍一往情深。女子的心思如同狂風暗日一般，不得舒展。她在絕望中徘徊，深知日夜等候無終，仍不肯斷癡。《氓》中，城墻之上的女子登高望遠，守著約定，朝來暮往，老了百花、瘦了腰身，多少次失望而歸，煙雨云深，不見復關，淚水沾滿阡陌，亂了一路繁花。“乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。”女子癡情守候的愛情，是那么遙遠莫及，但千年時光，依舊能在城關高圍上看到眺望遠方的她，如此執著。

（二）深情厚意

《詩經》中的句子，我記憶里的文字并不是那么清晰，但獨獨對《木瓜》尤為深刻。寥寥幾句，簡潔易懂，描畫出的是深情厚意的圖畫。“投之以木瓜，報之以瓊琚、瓊瑤、瓊玖”，回報并非答謝你的恩德，而是珍重這份情誼，愿與你永相交好、不疏離。你贈我木瓜，我贈你美玉，或許物與物之間的貴重輕賤都不可言說內心深重的情感。萬物通靈，人亦如此，終將是把自己的情與愛寄托在它身上。漢代張衡《四愁詩》寫：“美人贈我金錯刀，何以報之英瓊瑤。”金玉相配，投木報瓊，沒有區別。深情者，一草一木也是萬金。這種回報不是恩情，而是男女寄托愛情的信物，讓世間萬物成為愛情的代表與象征，是情深似海的愛意。古有梁山伯與祝英臺，同窗共讀，情深似海;焦仲卿與劉蘭芝，夫妻恩愛，粗茶淡飯，死生不相離。《采葛》中“一日不見，如隔三秋”，在古老的年代，他們之間的深情依靠著簡潔的文字，委婉纏綿、情深意切，立下山盟海誓，感受著相思的煎熬。

（三）大膽追愛

“青青子衿，悠悠我心。”令女子刻骨銘心的男子身穿衣飾，讓她念念不忘。縱然我不能去找你，你為何也不來尋我？她將思緒萬千展現在文字中，大膽表述自己的傾慕之情，并不婉轉清揚。“曉看天色暮看云，行也思君，坐也思君”，這是她的情意。而《東門之池》中更甚，《毛詩序》認為是男女有不待禮而相奔，《鄭箋》則認為此是女欲奔男之辭。《詩經》中的女子，大膽率真，表明心跡，毫不羞澀。

（四）沖擊封建婚姻禮制

“雖無旨酒，式飲庶幾。雖無嘉肴，式食庶幾。雖無德與女，式歌且舞。”能與一人相守一世，布衣粗麻，舉案齊眉，縱然艱辛，無佳肴美酒、廣廈安居又何妨？舊時婚姻，門當戶對，父母之命，媒妁之言，縱然品貌迥異、年歲不同，也無可奈何，正是這種錯誤的婚姻，陰差陽錯，紅顏薄命，留下許多悲感。而《詩經》中的愛情多為自由愛慕，淡淡的，也是強有力地沖擊著封建婚姻制度，陸游、唐婉的悲劇不再重現。這些愛情中的女性，一如帶刺的玫瑰，野得妖媚，活得絢爛，盡情享受愛情的甘甜。

總之，《詩經》中的女性美是嬌小可愛的，也是磅礴大氣的。從外形美到對愛情的理解與詮釋，她們個體明顯，性格豁達，格外耀眼。歲月蹉跎，那些古老的故事在屬于自己的年代寂靜生活，草木相依、鳥獸作伴。你看，清秋的花黃，一簇一簇，開滿阡陌。捧一本《詩經》，在廊橋下品閱，自會懂得《詩經》中的女性美。