《喜福會(huì)》中華裔女性形象研究

在《喜福會(huì)》中，作者譚恩美塑造了一批華裔女性形象，從這些女性形象身上我們可以看到作者自身的人生背景、時(shí)代環(huán)境。雖然譚恩美從小生長(zhǎng)于美國(guó)，接受的是美國(guó)新時(shí)代文化潮流的熏陶，然而她的父母是第一代移民，骨子里滲透著“中國(guó)性”，因此譚恩美同時(shí)受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。美國(guó)個(gè)人主義文化盛行，對(duì)于美國(guó)華裔而言其價(jià)值觀同樣包含有自由平等、追求個(gè)人價(jià)值等思想，作者在中西方價(jià)值觀念的沖突下對(duì)華裔女性形象有了全新的思考，因而在《喜福會(huì)》中華裔女性形象不僅是時(shí)代潮流的映照，更為當(dāng)時(shí)中國(guó)女性的發(fā)展給予了不同方向的指引。

一、《喜福會(huì)》中“他者”化的華裔女性形象

美國(guó)第二代華裔即American Born Chinese，簡(jiǎn)稱(chēng)ABC，這類(lèi)女性出生于美國(guó)，從小接受美式教育，但是華人家庭固有的中國(guó)傳統(tǒng)文化又會(huì)對(duì)其價(jià)值觀產(chǎn)生強(qiáng)烈影響，她們不僅要處理文化歸屬的問(wèn)題，還要面對(duì)種族、性別帶給她們的壓力，因此她們?cè)谥形魑幕膴A縫中尋找新的身份定位。具體而言，《喜福會(huì)》中華裔女性的形象體現(xiàn)出“他者”化的特點(diǎn)：

（一）“他者”化的母女形象

《喜福會(huì)》中探究的主要問(wèn)題就是中國(guó)母親在移民美國(guó)后的生活狀態(tài)及心路歷程，不過(guò)譚恩美筆下的移民母親們作為第一代移民，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)其影響仍然十分深刻，她們經(jīng)歷了各種苦難，而這些苦難又使她們對(duì)生活、對(duì)人生產(chǎn)生了新的領(lǐng)悟，這些領(lǐng)悟就好像苦難中開(kāi)出的花朵，是她們?cè)诋悋?guó)他鄉(xiāng)苦悶生活的支撐。《喜福會(huì)》中的四位母親在進(jìn)入美國(guó)前都有著悲慘的經(jīng)歷，心內(nèi)千瘡百孔，懷著希望來(lái)到美國(guó)，卻面臨著語(yǔ)言不通、文化不同的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，她們只能生活在美國(guó)社會(huì)最底層，從事最卑賤的工作。而對(duì)于美國(guó)人來(lái)說(shuō)，他們對(duì)中國(guó)移民的態(tài)度是審視的，作為一種異質(zhì)文化來(lái)接受中國(guó)移民，而美國(guó)人對(duì)中國(guó)人的認(rèn)識(shí)又極易走向極端。這也是《喜福會(huì)》中的故事背景，中國(guó)移民很難得到美國(guó)主流社會(huì)的認(rèn)同，母親們只能在東西方文化的夾縫中艱難度日。而小說(shuō)中的女兒們則是出生于美國(guó)、成長(zhǎng)于美國(guó)的第二代移民，除了長(zhǎng)相仍然是中國(guó)人的面孔之外，她們說(shuō)著地道的英語(yǔ)，接受美國(guó)價(jià)值觀的熏陶，思維方式、行為做派都已經(jīng)完全西化，中國(guó)對(duì)她們而言是陌生的異國(guó)他鄉(xiāng)，母親就是她們認(rèn)識(shí)中國(guó)的主要渠道，而母親們?cè)谄D難的生活之余會(huì)不厭其煩地向孩子講述中國(guó)，希望能夠強(qiáng)化女兒對(duì)中國(guó)的認(rèn)同感。然而，女兒們打心底里不認(rèn)為自己是中國(guó)人，甚至否認(rèn)自己的中國(guó)血統(tǒng)，她們絕對(duì)認(rèn)同美國(guó)的價(jià)值觀，以更好地融入美國(guó)的主流文化，因此她們對(duì)母親的一味灌輸是抵制的、反感的，最典型的就是吳精美對(duì)媽媽所說(shuō)的話(huà)：“當(dāng)時(shí)我強(qiáng)烈否認(rèn)在我的體內(nèi)有哪怕那么一點(diǎn)點(diǎn)所謂中國(guó)性的東西……我所有的白人朋友都同意，我和他們完全一樣，與中國(guó)人沒(méi)有絲毫相同之處。”這正是第二代移民對(duì)身份構(gòu)建的焦慮，也表達(dá)了她們想要擺脫中國(guó)文化影響的強(qiáng)烈愿望。

（二）中西方文化夾縫中生存的“邊緣人”形象

《喜福會(huì)》中的華裔女性處于中國(guó)傳統(tǒng)文化與美國(guó)主流社會(huì)的夾縫中，無(wú)法很好地表達(dá)自身的話(huà)語(yǔ)，在兩種不同的文化環(huán)境中她們都處于社會(huì)邊緣地位。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，她們面對(duì)的是偏見(jiàn)與歧視的現(xiàn)實(shí)，受到傳統(tǒng)社會(huì)的多重壓制，即使她們來(lái)到美國(guó)之后也由于文化的巨大差異使得她們無(wú)法被異質(zhì)文化完全接納。而她們?cè)诿鎸?duì)新的美國(guó)環(huán)境時(shí)又常常感到無(wú)法自處，主體性的迷失使她們無(wú)法對(duì)自身的身份作出準(zhǔn)確定位，她們渴望被主流文化接納，擺脫“他者”的狀態(tài)。可以說(shuō)，《喜福會(huì)》中的母親們更顯著地體現(xiàn)了中西方文化的沖突，雖然她們身處異國(guó)，卻深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，她們操著中國(guó)話(huà)，以中國(guó)化的思維方式思考，因此是中西文化夾縫中的“邊緣人”。這種完全中國(guó)化的思維方式、行為方式，也是她們與女兒們產(chǎn)生隔閡的重要根源，女兒們血液中流淌著中國(guó)血統(tǒng)，卻成長(zhǎng)于美國(guó)的主流文化環(huán)境下，她們對(duì)中國(guó)文化不了解，甚至排斥，這種雙重文化的碰撞對(duì)女兒來(lái)說(shuō)也是迷惑的、彷徨的，這使她們既無(wú)法融入美國(guó)文化，又無(wú)法認(rèn)同中國(guó)文化，同樣陷入“邊緣人”的文化境地，處于自我拉扯的痛苦之中。

（三）“他者”化的性別形象

《喜福會(huì)》中的母親們是被壓制與被迫害的一代，從出生她們就只能按照父權(quán)制度規(guī)定好的成長(zhǎng)路線(xiàn)來(lái)生活，無(wú)法成為自己命運(yùn)的主人，受盡磨難卻無(wú)力反抗。最可怕的是，母親們?cè)诓豢叭淌軌浩葋?lái)到美國(guó)后，卻不自主地將她們所承受的壓力轉(zhuǎn)嫁到女兒身上，她們希望女兒能夠迎合男性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而變得賢良、溫順，她們認(rèn)為女人就該固守男權(quán)社會(huì)賦予她們的既定角色，并要求下一輩女性為了符合這一角色而努力，讓女兒們?cè)俅蜗萑朊\(yùn)的輪回，這也是兩代人之間的矛盾根源。

二、《喜福會(huì)》中華裔女性主體意識(shí)的構(gòu)建

《喜福會(huì)》中華裔女性都付出了巨大的代價(jià)尋找主體意識(shí)，因此該作品中女性的形象是漸變成長(zhǎng)的、越來(lái)越自覺(jué)的，主體意識(shí)也越來(lái)越清晰，具體而言可以從以下幾個(gè)方面論證：

（一）個(gè)人價(jià)值影響下的自我追求

《喜福會(huì)》中的女性形象不僅包含了孝順、奉獻(xiàn)、智慧等中國(guó)傳統(tǒng)女性的人物性格，也包含有追求自我價(jià)值獨(dú)立、平等的精神，雖然這些獨(dú)立、平等的精神是女性天然自帶的、與生俱來(lái)的，但是受到后天社會(huì)環(huán)境的影響，導(dǎo)致這些品格在中國(guó)傳統(tǒng)女性形象中十分稀缺。而《喜福會(huì)》中譚恩美將這些品格融入了母親們的身上。比如，龔琳達(dá)成功逃脫了黃家的枷鎖，掌控著自己的人生，而徐安梅在女兒的婚姻出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，則會(huì)告訴女兒：“你永遠(yuǎn)都沒(méi)有明白自己的價(jià)值，就像我的母親一樣，你認(rèn)為泰特他會(huì)把你的付出當(dāng)作理所當(dāng)然嗎？”正是她們教會(huì)女兒在婚姻中體現(xiàn)自己的價(jià)值，才挽回了女兒瀕臨破裂的婚姻，使女兒獲得幸福。她們身上所具備的追求自我價(jià)值、實(shí)現(xiàn)人生意義的品格就是西方個(gè)人主義價(jià)值觀融入的體現(xiàn)。比如，吳素云面對(duì)女兒吳精美的哭訴說(shuō)：“你以為我真的覺(jué)得你不如別人、比別人差嗎？我當(dāng)然知道你有你自己內(nèi)心的想法，那是你天生的氣質(zhì)，是教不會(huì)的。”所以你看，中國(guó)的母親們明白女兒的價(jià)值追求，《喜福會(huì)》中所塑造的中國(guó)華裔女性形象身上所體現(xiàn)的優(yōu)秀品質(zhì)，很大程度上都是中國(guó)女性的真實(shí)寫(xiě)照，而自我追求的融入使得這一形象更加完整。

（二）偉大的奉獻(xiàn)精神

《喜福會(huì)》中的母親們是在中國(guó)傳統(tǒng)文化環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的，而這些母親們身上也無(wú)一例外地繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中積極、正向的一面，因此《喜福會(huì)》中的母親們都有著顯著的自我犧牲與自我奉獻(xiàn)的特質(zhì)，諸如孝順父母，對(duì)子女無(wú)私奉獻(xiàn)。比如，許安梅的母親在走投無(wú)路的情況下當(dāng)了吳青的四姨太，但得知母親病危的消息后，她卻義不容辭地回到了娘家，甚至用“割股療親”的方法表達(dá)對(duì)母親的孝敬。再比如，吳素云帶著孩子在逃亡的路上患上痢疾，隨時(shí)會(huì)倒在路上，即便是這樣她仍然想著兩個(gè)孩子，不想死在孩子身邊，怕孩子因?yàn)椤俺錆M(mǎn)晦氣”而無(wú)人收留。這些都是中國(guó)傳統(tǒng)女性所具有的感人品格，她們從孩子一出生就開(kāi)始全心全意地奉獻(xiàn)出自己全部的愛(ài)，雖然《喜福會(huì)》中的ABC與母親們產(chǎn)生了許多沖突與隔閡，但是母親的奉獻(xiàn)與關(guān)懷一直伴隨著她們。

（三）女性主體意識(shí)的覺(jué)醒

《喜福會(huì)》中的四位母親是整個(gè)華裔女性群體成長(zhǎng)與自我完善的代表，她們吸取自己母親的教訓(xùn)，并努力擺脫命運(yùn)桎梏，勇于抗?fàn)帲O(shè)計(jì)自己的未來(lái)。并且，她們自己的生活感悟?qū)ε畠阂灿兴鶈l(fā)，將希望傳遞給女兒，母女之間獲得了理解與包容。當(dāng)然，母親的主體意識(shí)還處于自知自覺(jué)的狀態(tài)，她們對(duì)于如何掌握自我與所處世界關(guān)系的主動(dòng)權(quán)還沒(méi)有正確答案。《喜福會(huì)》中的母親們?cè)谥袊?guó)時(shí)，只能在自己選擇的范圍內(nèi)反抗父權(quán)制文化的壓制，反抗男尊女卑的社會(huì)文化，她們放棄了對(duì)男性的依賴(lài)，就是為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，獲得自我解放。《喜福會(huì)》中的四位母親所生活的美國(guó)環(huán)境是壓抑的、冰冷的，但是這種環(huán)境又像一個(gè)大熔爐，是每一位第一代移民女性生活經(jīng)歷、人生閱歷的提煉，見(jiàn)證了她們?cè)诋悋?guó)他鄉(xiāng)的成長(zhǎng)，使她們意識(shí)到自己才是命運(yùn)的主宰，面對(duì)命運(yùn)的不公、環(huán)境的不接納，要敢于反抗，并尋找新的機(jī)遇，即使無(wú)法實(shí)現(xiàn)最初的夢(mèng)想，仍然對(duì)生活抱有無(wú)限的希望與熱忱，這于她們艱難的人生而言，是一絲難得的溫暖。

而對(duì)于母親們的女兒—第二代移民而言，她們已經(jīng)超越了母親的主體意識(shí)而進(jìn)入到更高階的自強(qiáng)自為階段，與母親那一代人相比，女兒們的主體意識(shí)更為豐富而深刻，她們不僅在努力爭(zhēng)取男女平等，而且做到了對(duì)客觀世界的掌握與支配，充分發(fā)揮了自身的社會(huì)主體作用。《喜福會(huì)》中母親們對(duì)于女兒的心情是急切地望女成鳳，向她們?cè)丛床粩嗟毓噍斨袊?guó)的傳統(tǒng)思想及價(jià)值觀，苦口婆心地向女兒們講述自己的故事，期望得到女兒的認(rèn)同。然而，女兒們卻一直在為自己的美國(guó)身份而努力，她們按照美國(guó)準(zhǔn)則安排自己的生活，但是她們又不是純粹的美國(guó)人，她們身上所攜帶的中國(guó)基因使她們骨子里帶有謙遜、溫順的性格，因此她們?cè)诿鎸?duì)純粹的美國(guó)式的家庭生活方式時(shí)，會(huì)產(chǎn)生困惑。兩代華裔女性之間觀念上的差異成為《喜福會(huì)》中最大的沖突，作為陷入身份困境的“他者”，ABC們盡管被社會(huì)習(xí)俗所壓抑，但是她們內(nèi)心深處真實(shí)的感受讓她們不再保持沉默，她們終于意識(shí)到，只有“捍衛(wèi)自己和自然的權(quán)利，才能戰(zhàn)勝那些貶低自然、物質(zhì)和女性的思想”，因此她們最終建立起了特定的文化身份，在中美文化中取得一種平衡。她們理解了母親的愛(ài)雖然專(zhuān)橫，但是徹底、忘我，她們與母親之間存在一種無(wú)法動(dòng)搖的天然深情。雖然她們生于美國(guó)、長(zhǎng)于美國(guó)，但她們的母親卻是中國(guó)文化的代表，對(duì)她們產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，她們的心靈深處仍然根植著中國(guó)文化。

可以說(shuō)，《喜福會(huì)》中的女兒們不僅僅具備母親這一代人身上的自主意識(shí)與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，還進(jìn)化出了進(jìn)取意識(shí)與創(chuàng)新意識(shí)，憑借著自己的努力踏上了女性主體意識(shí)更高階段的道路，成長(zhǎng)為自知、自強(qiáng)、自為的女性。

總之，在《喜福會(huì)》中，譚恩美聚焦美國(guó)華裔女性，圍繞母女之間的微妙關(guān)系展開(kāi)小說(shuō)情節(jié)。無(wú)論是第一代移民還是她們的后代，都受到父權(quán)制和等級(jí)制的欺壓。作為第二代移民，她們用自己的經(jīng)歷證明，即使女性是主流社會(huì)中的弱勢(shì)群體，只要勇于為自己發(fā)聲，她們?nèi)钥梢詷?shù)立自己的身份地位。《喜福會(huì)》中華裔女性通過(guò)自我身份的分裂建立了全新的形象，她們共同具有性別、文化的“他者”身份，母親與女兒融為一體，母親們代表的是華裔女性形象的成長(zhǎng)與自我完善，在女性自主意識(shí)覺(jué)醒的過(guò)程中充當(dāng)著橋梁的作用;而女兒們則從母親的經(jīng)歷中學(xué)習(xí)如何獲得自己的獨(dú)立與平等，構(gòu)建真正完整的主體意識(shí)，通過(guò)自己的理解、實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了華裔女性的自我價(jià)值。