無錫民間廟會中的音樂舞蹈發展變化探析

[摘 要]

無錫地處江南，悠久的歷史使無錫積累了豐富的民間音樂舞蹈內容。廟會是擁有廣泛群眾基礎的傳統民俗活動，是民間音樂舞蹈重要的生存發展場所。無錫傳統民間廟會中蘊含著豐富的音樂舞蹈資源，目前在國家級、省級、市級的非物質文化遺產名錄中無錫地區民間廟會中的音樂舞蹈內容有39項入選。本文將以無錫地區民間廟會中的音樂舞蹈內容為研究對象，對無錫地區傳統民間廟會與當下民間廟會中的音樂舞蹈內容進行收集整理和對比研究，解析無錫民間廟會中音樂舞蹈內容的發展流變與傳承創新情況。

[關鍵詞]無錫民間音樂;無錫民間舞蹈;無錫民間廟會;發展流變;傳承創新

[中圖分類號]J607 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-2233（2022）10-0088-05

無錫地處江南核心區域，優越的自然環境和富庶穩定的社會環境孕育了無錫豐富多彩的民間音樂舞蹈。廟會作為一種歷史悠久的傳統民俗活動，是民間音樂舞蹈重要的生存和發展場所。

一、無錫傳統民間廟會中的音樂舞蹈內容

無錫傳統民間廟會數農歷三月最為頻繁，故有“三月香訊”之說，從農歷正月初九的梅村泰伯廟會至農歷四月初八的東亭祗陀寺廟會，期間大大小小的廟會十幾場，組成了無錫民間“落魄泰伯廟，收魂祗陀寺”的廟會說法。無錫有民眾信奉的“十大神廟”[1]，每到廟神誕生之日舉行各種祭祀和廟會活動：1.農歷二月初八祠山廟會，全稱“祠山廣惠行廟會”，位于無錫城南知足橋，俗稱“張王廟會、張大帝廟會、張元庵廟會”。2.農歷三月初九松滋王侯廟會，位于無錫城南涇塘橋，俗稱“南水仙廟會”。3.農歷三月廿八東岳廟會，東岳廟會又稱“天齊廟會”，位于無錫城西惠山古鎮，俗稱“圣帝殿廟會”“東岳行宮廟會”。4.農歷四月十五府城隍廟會，位于無錫城北門外三里橋北，俗稱“府殿廟會”。5.農歷五月十八都天廟會，位于無錫城北門外梨花莊，俗稱“延圣殿廟會”。6.農歷五月廿八老城隍廟會，位于無錫城中三皇街。7.農歷六月十一太保墩劉侯廟會，位于無錫城西西水墩，俗稱“西水廟會”“西水仙廟會”。8.農歷七月廿五張中丞廟會，位于無錫城西惠山古鎮，俗稱“惠山大老爺殿廟會”。9.農歷八月十八延壽司殿廟會，又稱“南斗星君廟會”“斗宮廟會”，位于無錫城東南倉門街。10.農歷九月十九新城隍廟會，位于無錫城中小婁巷。

無錫傳統廟會的活動形式較為固定，其中廟神出巡是廟會的一項重要內容。據《無錫運河志》記載：“出會時，各廟根據所祀神的職位大小把‘大老爺’[2]一一抬出，前有固定旗傘儀仗、行牌為導，并有執事隸役簇擁、隨后有高蹺、臂鑼、大刀、刀叉、茶擔、輪車和扮演各種戲文的隊伍，甚至有八寶箱等名貴玉器、古玩摻雜其中。”[3]《洛社鎮志》記載：“除了開頭的儀仗和末尾的儀仗外，中間就是一些求神祈福、勸人為善的活動和豐富多彩的民間文藝表演。”[4]在民間文藝表演中包含了豐富的音樂舞蹈節目：《江南絲竹》《舞獅子》《舞龍燈》《劍槳舞》《男歡女喜》《馬燈》《馬叉》《滾燈》《蕩湖船》《茶擔》《扇舞》《蚌舞》《舞盾牌》《高蹺》《臂鑼》，這些都是無錫地區代表性的民間音樂舞蹈種類。

廟會的演出場所除了巡游隊伍還有在廟門廣場搭建的固定“戲臺”和“戲場”，民眾們在戲臺上演戲酬神，錫劇、評彈等江南特色戲曲等。而在熱鬧的“廟市”中可見無錫特色曲藝品種“小熱昏”，賣梨膏糖的商人演唱“小熱昏”來招攬生意。

無錫廟會迎神出會時使用的江南絲竹多用行樂形式演奏，樂手們排成兩列，在行進中邊走邊奏，常用曲目有《行街》《梅花三弄》《四合如意》《柳青娘》《龍虎斗》等。[5]代表曲目《行街》是由多首曲牌聯綴而成的套曲，因邊走邊演奏而得名，具有歡快喜悅的情感和濃烈的生活氣息。

錫劇于清代中期誕生于無錫羊尖、嚴家橋一帶，由山歌、小調、掉采茶等民間歌舞發展而來，主要曲調有簧調、大陸調、鈴鈴調三種，是無錫傳統廟會中最受歡迎的節目，常演劇目有《珍珠塔》《雙推磨》等。評彈在無錫傳統廟會中同樣深受喜愛，也是無錫百姓休閑放松時經常聆聽的曲藝種類。評彈是評話與彈詞的總稱，產生并流行于蘇州、江蘇、浙江、上海一帶，伴奏樂器琵琶與三弦，表演時自彈自唱，以2人演出最為常見，也有1人或3人同臺的表演。據《無錫運河志》記載，1994年無錫恢復舉辦中斷了40余年的惠山廟會，在廟會的演出節目中錫劇、評彈都是重要內容。

無錫民間廟會中的舞蹈以《漁籃花鼓》最受歡迎。無錫民間舞蹈《漁籃花鼓》常于農歷二月廟會盛行時進行表演，演出時演員邊舞邊唱，演繹故事情節，具有較強的觀賞性，深得廟會群眾的喜愛，表演時觀眾數以千計。《漁籃花鼓》表演時由兩女一男三位演員分別扮演姐姐、妹妹與丑公子，姐妹演出動作以江南水鄉漁民勞動為素材，姐姐身穿藍衣繡花衣褲、大紅色繡花肚兜、腰系粉紅色圍裙，妹妹衣著粉紅色繡花上衣、桃紅色繡花中褲、大紅色肚兜、白色透明圍裙，姐妹兩人服飾版型較為統一，同穿點綴有紅穗的圓口布鞋，與丑公子造型有明顯差異，丑公子身穿灰色長衫、白色燈籠褲、黑色靴子，戴綠色描金帽，配深綠色綬帶，表演時需執扇在胸前塑造滑稽丑陋的形象。《漁籃花鼓》演唱音樂以蘇南民間小調為主，代表有尖調、四方調等多種曲調，演唱過程有一定規范，先為節奏緩慢的抒情曲調，中間加即興演唱，最后以活潑輕松的曲調與節奏進行收尾。廟會中流行的《漁籃花鼓》表演可于巡游隊伍中邊行進邊演出，也可定點搭臺或在空曠廣場上進行演出，演出場地涵蓋廟會各個場所。

無錫民間舞蹈《馬燈》，又稱調馬燈，流傳于無錫馬山地區，活躍于廟會節慶場所。[6]解放前馬燈是在廣場表演的大型舞蹈，馬燈隊人數眾多，七八十人到一百二十余人不等，解放后為適應舞臺表演需要，可單獨出演戲劇性片段。廟會中的馬燈表演表現了古代軍隊在夜間進行軍事訓練的情景，有撘婆、督旗、盾牌兵、撘公、馬夫等角色，演出時不同角色造型不同：撘婆、督旗頭戴撘婆帽，身穿藍色鑲紫紅色邊的中式斜襟上衣，紫紅色燈籠褲，腳脖戴有鈴鐺，腳穿前有絨球的圓口繡花鞋，唯一的服飾差異在于督旗腰間多系一條繡有花朵圖案的藍色圍裙，撘婆使用馬頭燈，手絹為道具，督旗右手握三角令旗;盾牌兵頭扎紅綢巾，右手執刀，左手執盾牌燈，馬夫梳朝天辮，服飾都穿黃色鑲黑邊的中式對襟上衣，套黑黃色號坎，黃色燈籠褲，腳穿布靴;撘公左手握馬頭燈，右手執馬鞭，頭戴竹篾制成頂綴紅纓的黃帽，掛八字胡須，身穿黃色鑲黑邊的中式對襟上衣，外套翻毛背心，系棕色長腰帶，黃色燈籠褲，穿馬靴。[7]表演馬燈時使用的道具有：馬頭燈、盾牌燈、馬鞭、刀、手絹、三角令旗，具體視角色而定，馬燈舞道具多用竹篾制成，紙糊后繪制圖案，馬燈由馬頭、馬前身、馬后身三部分組成，盾牌燈繪有太極圖和虎頭圖兩種。馬燈演出時使用十番鑼鼓作為伴奏音樂，使用大鼓、小堂鼓、月鑼、小鑼、低音大鑼、小鈸、鐃鈸為伴奏樂器，后經發展，伴奏的鑼鼓點有所改變。[8]

無錫宜興地區民間舞蹈《男歡女喜》作為當地民眾喜聞樂見的舞蹈節目，因其驅邪避疫、消災降福的祭祀功能被長期使用于民間廟會活動中，成為民間廟會中的固定節目。[9]在宜興新聞記者徐鑄成的報道中，[10]每次出會前幾天男裼亡與女裼亡（《男歡女喜》中的男女角色）以鑼鼓敲打為伴奏，巡視各條大街小巷。在表演活動中，《男歡女喜》也常用于出會巡游，被民眾當作解除災難、迎求好運的象征。《男歡女喜》在長期的演出與發展中積累出《鑰匙頭》《蕩湖船》《采桑》《買胭脂》《打店》《點燈》《送茶》《男睏、女睏》《開窗望月》《打神》《花蝴蝶》等十個傳統舞段，以《鑰匙頭》為前置舞，其余每場表演的節目各不相同。表演時男裼亡（男歡）頭戴面具，身穿寬袖長袍，中式長褲，腰系腰帶，腳穿黑色白底短靴，雙腳各系一只鈴鐺;女裼亡（女喜）頭戴飾有珠花的面具，身穿大襖，百褶裙，腳穿繡花鞋。男、女右手各執一把折扇作為道具，因表演角色需要，男裼亡左手臂始終下垂以飾受傷，女裼亡左手另執彩色手帕一條。為適應廟會節慶場合中祈福功能的需求，男、女裼亡的面具表情設計皆為喜悅之色，在表演時僅用大鑼伴奏，配合舞者演出進行快慢緩急的變化，敲擊有三擊四拍（咚一拍、咚一拍、咣兩拍）的特點。

無錫傳統廟會中的音樂舞蹈節目具有深厚的群眾基礎和鮮活的生命力，許多內容流傳至今成為了無錫代表性的民間音樂和民間舞蹈。

二、當下無錫民間廟會中的音樂舞蹈內容

無錫民間廟會作為地方民俗及音樂舞蹈文化的重要展示平臺，真實、綜合、生動地展示了無錫地區的傳統文化。2007年無錫惠山廟會列入無錫市非物質文化遺產，2009年列入第一批江蘇省非物質文化遺產，2014年11月無錫泰伯廟會列入第四批國家級非物質文化遺產。無錫廟會發展至今積累了廣泛的群眾基礎，2017年無錫泰伯廟會首日人數有15萬人，到2018年無錫泰伯廟會的參與人數已高達18萬人。目前無錫城內各處的民間廟會舉辦時間與地點較為固定。

目前無錫民間廟會舉辦時間仍以農歷三月最為頻繁，有同一日期多地舉行廟會的情況出現，延續了舊時“三月香訊”的特點。在廟會中許多傳統的民間音樂舞蹈節目依然是表演的主體：無錫泰伯廟會民俗巡游前的鑼鼓表演，民俗表演隊伍中的舞獅、舞龍鳳、挑花籃、腰鼓、蕩湖船、蚌舞等;堰橋鎮西膠山廟會民俗巡游隊伍中舞獅、舞龍、馬燈、蕩湖船、蚌舞等;石塘灣廟會中絲竹樂隊、高蹺、馬燈、蕩湖船等;洛社廟會民俗巡游隊伍中舞大刀、高蹺、蕩湖船、挑茶擔等;楊市廟會有高蹺、鑼鼓、馬燈、挑茶擔、蕩湖船等。但許多傳統音樂舞蹈節目在內容、表現形式、演員和服裝等方面都有了新的發展和創新。宜興民間舞蹈《男歡女喜》演出隊伍由原來的二人對舞發展為群舞，男演員雙膝始終微蹲的戲曲舞蹈性動作變成直立挺胸昂首的健身型體態，女演員含蓄、內斂的“三步一停”變為連續快速的小腿后踢，整體舞蹈節奏的加快表現出蘇南農民新的生活面貌。無錫民間舞蹈《馬燈舞》配上了宣傳無錫水蜜桃的唱詞，老曲新唱。民間舞蹈《挑花擔》仍以行街性質的游走為主，動作性較弱，但服裝、化妝已偏專業化。隨著無錫民間廟會在繼承傳統的基礎上整體活動的擴容，其中的音樂舞蹈內容也更為豐富。

（一）“二月半采茶看”榮巷廟會

原無錫傳統民俗“二月半采茶看”的民間文化活動——“榮巷采茶燈會”，以“加強優秀文化遺產保護，推動傳統文化創新發展”為主題，以非遺、民俗為主角，現場表演有掉采茶、蕩湖船、舞獅、龍舞、蚌舞、滾燈、挑花籃等。

采茶燈會隊伍有13個，道具精美，《舞龍》的道具長龍達219米，參演人員規模達400余人。非遺及民俗項目巡游由街道文化站組織開展，所屬9個社區提供各自具有地方特色的民俗項目參加巡游展示，其中包括勤新社區龍財吉祥隊、太康社區傘舞隊、榮巷社區漁舟劍槳隊、新峰社區花擔隊、梅園社區龍鳳呈祥隊、梁溪社區蕩湖船隊等隊伍。

（二）前洲廟會

前洲廟會于2019年舉辦了蘇錫常精英舞龍賽，參賽隊包括江陰高職舞龍隊、江陰月城舞龍隊、玉祁禮舍男子舞龍隊、玉祁禮舍女子舞龍隊、江蘇理工學院舞龍隊、洛社鳳羽龍舞龍隊、常州金壇直溪舞龍隊、蘇州市建設交通高等職業技術學校、無錫市旅商高職舞龍隊9支隊伍。

（三）堰橋鎮西膠山廟會

民俗巡游有龍騰盛世、旗袍秀美、精彩馬燈、獅舞江南、水鄉船蕩、吳韻花擔、滑稽高蹺、青春腰鼓、繽紛童趣、幸福秧歌等環節。廟會舉辦為期六天的戲劇專場演出，包括無錫錫劇院演出的錫劇《珍珠塔》、折子戲《雛鳳清聲》、無錫市滑稽劇團的專場演出。

此外，2019年無錫泰伯廟會的綜藝晚會演出中音樂舞蹈節目也是風格多樣、門類繁多，吳歌表演《江南文化泰伯頭》采用江南地區傳統的民歌曲調“吳歌”進行創作，全新的歌詞講述“泰伯奔吳”的文化傳說，“吳歌”由原來單一的歌手演唱轉化為舞臺上的歌伴舞表演。百名學生組成的二胡齊奏《我的祖國》展現了無錫“二胡之鄉”“民樂之鄉”的特色。無錫洛社秦巷廟會的文藝演出節目參演人員涵蓋了從群眾到專業、幼兒到老人的多個層面，石塘灣中心幼兒園的表演唱《唱得幸福落滿坡》、石塘灣中心小學的少兒舞蹈《小小接班人》展現了孩子們的童真童趣，鎮婦聯的歌伴舞《我的好媽媽》是老阿姨們的風采展示，著名錫劇表演藝術家小王彬彬、過之紅的錫劇《珍珠塔》選段《小夫妻相會》更是將整場活動推向高潮。

三、民間廟會功能的發展帶來音樂舞蹈內容的變化

隨著民間廟會功能和作用的發展，當下無錫民間廟會中的音樂舞蹈內容在繼承中得到了較好的發展，多地域、多文化的音樂舞蹈節目在當下無錫民間廟會中得以展示和交流。

（一）節目種類的傳承與增加

無錫傳統民間廟會中的音樂舞蹈內容具有很強的地域性，許多節目為無錫地區獨有，成為非遺項目，在當下無錫民間廟會中是重要的演出內容。2019年3月31日舉辦的無錫榮巷廟會，參演節目皆為無錫代表性民間舞蹈，花擔隊、漁舟劍槳、蕩湖船隊等成為各街道、各社區的特色團隊。2019年3月14日無錫前洲廟會舉辦了蘇州、無錫、常州三地的舞龍精英賽，來自3個城市的9支專業舞龍隊伍進行了展示和角逐，參賽隊伍中有舞龍非遺項目特色團隊，也有職業學校團隊，是目前蘇南地區舞龍項目的一次集中展示。優秀的傳統音樂舞蹈節目在當下廟會中得到了新的發展，從藝術本體、表現方式到服裝道具，都有了新的提升，對本地域文化的自信與喜愛使得這些出自傳統民間廟會的音樂舞蹈節目有了較好的生存和發展空間。而一些帶有封建迷信色彩的內容和遠離時代生活的節目已被自然淘汰，如《臂鑼》[11]《舞盾牌》等。如今廟會中的音樂舞蹈節目已不局限于本地區的種類，各省、各地區的特色節目在廟會活動的大舞臺上都有很好的交流和展示。無錫泰伯廟會的《戲劇歌會》邀請了京劇、滬劇、越劇等劇團演出，民俗巡游中有豫北特色的高蹺作為固定表演項目。惠山廟會邀請了中國臺灣當地阿美族、排灣族、魯凱族等少數民族學生組成的表演團隊，演出《祈雨祭》《我愛百合》等當地原創歌舞作品。不同地域的音樂舞蹈文化在無錫廟會的展示平臺上得以交流，無錫民眾也通過廟會活動看到了更多不同地區、不同風格的音樂舞蹈節目。

（二）表現主題的提升與發展

無錫傳統民間廟會中的音樂舞蹈節目表現主題多為反映民眾生活。如宜興民間舞蹈《男歡女喜》10個舞段跳的就是一對夫妻的生活日常，無錫民間舞蹈《漁籃花鼓》表現的也是百姓俗情，還有《蕩湖船》《采桑》《買胭脂》《打店》《點燈》《送茶》《男睏、女睏》《開窗望月》《打神》《花蝴蝶》等。當下廟會中的音樂舞蹈節目以歌頌祖國、歌頌人民、謳歌時代為精神引領。無錫泰伯廟會文藝演出圍繞“傳承吳地文化”展開，以“我們的中國夢，文化進萬家”為活動主題，吳歌演唱《江南文化泰伯頭》是代表性節目。秦巷廟會文藝晚會主題為“新時代追夢人”，有少兒群舞表演《小小接班人》、舞蹈《黨旗更鮮艷》、音樂快板《說說秦巷新變化》、歌伴舞《我的好媽媽》、舞蹈《愛我家鄉美》等。社會在發展，時代在變遷，民間廟會中音樂舞蹈節目主題的變化是人們思想意識的直接反映。

（三）參演人員的發展與變化

無錫傳統民間廟會中的音樂舞蹈節目多為群眾自發組織表演，參演人員都是當地村民，如宜興民間舞蹈《男歡女喜》最初的表演完全由民間自發組織，參演人員具有臨時性、自由性的特點。發展至今，在國家、省、市非物質文化遺產項目的支持下，一大批專業的非遺表演團隊保證了演出質量。當下無錫民間廟會中參演隊伍有民間團隊和專業團隊。民間團隊體現了普通民眾對本土文化的認同，通過參與演出親身實踐豐富了自身的業余生活。如泰伯廟會中的二胡表演隊伍由百名中學生組成，秦巷的曲藝擂臺活動參與選手全為秦巷村民，玉祁廟會為期4天的名角薈萃活動參加者皆為票友。而當下無錫民間廟會中專業演出團隊的加入則提升了民眾的審美，擴大了百姓的視野，為群眾提供了高質量的精神食糧。如前洲廟會中的舞龍精英賽參賽者皆為專業舞龍選手，無錫泰伯廟會錫劇專場演出請到了錫劇“彬彬腔”傳人、中國戲劇梅花獎、上海戲劇白玉蘭獎得主小王彬彬演唱錫劇經典唱段。演出當日戲迷們早早來到場地等候，觀看他們喜愛的“大戲”。

當下隨著無錫民間廟會影響力的發展，在國家級非遺項目“無錫泰伯廟會”的活動中出現了外國團隊的身影。民俗巡游隊伍中外國友人組成手拿春聯搖擺花扇的大頭娃娃隊方陣，隨著隊伍一同行進，與兩旁路人不時互動交流。在泰伯廟會特設的體驗專區，外國友人好奇地拿起中國民族樂器二胡向老師現場學習。而中國傳統特色項目舞龍更是吸引了外國友人當場體驗。無錫傳統民間音樂舞蹈內容通過民間廟會的活動得到了更大范圍的傳播與交流。

結 語

無錫民間廟會是無錫民間音樂舞蹈生存、展示的重要載體，傳統廟會中的音樂舞蹈內容成為了無錫代表性的民間音樂、民間舞蹈種類，是無錫地域文化在音樂舞蹈方面的集中體現。無錫本土優秀的民間音樂舞蹈內容在當下無錫民間廟會中得到了較好的傳承與發展。隨著廟會功能的擴展，目前無錫地區進入廟會場所演出的音樂舞蹈節目在內容、品種、數量、質量方面都有了明顯的增加和提升，不同地域、不同文化、不同種類的音樂舞蹈節目在當下無錫民間廟會中都有上演，廟會給無錫的音樂舞蹈藝術提供了一個民間交流發展的平臺，也為無錫鄉鎮的民眾提供了音樂舞蹈實踐和觀賞的場所。

注釋：

[1]

郁有滿.無錫運河志[M].西安：西安地圖出版社，2008：330—332;莊 申.無錫市志[M].南京：江蘇人民出版社，1995：2897—2898.

[2]“大老爺”是無錫當地對廟神的稱呼。

[3]郁有滿.無錫運河志[M].西安：西安地圖出版社，2008：331.

[4]強濟和.洛社鎮志[M].南京：江蘇科學技術出版社，1990：357.

[5]朱小田.吳地廟會[M].南京：南京大學出版社，1994：110.

[6]郁有滿編《無錫運河志》332頁中有馬燈作為演出內容存在于無錫民間廟會中的描述。參見：郁有滿.無錫運河志[M].西安：西安地圖出版社，2008：332.

[7]《中國民族民間舞蹈集成》編輯部.中國民族民間舞蹈集成·江蘇卷[M].北京：中國舞蹈出版社，1988：1185—1187.

[8]《中國民族民間舞蹈集成》編輯部.中國民族民間舞蹈集成·江蘇卷[M].北京：中國舞蹈出版社，1988：1179—1184.

[9]“宜興地區凡有廟會，即有《男歡女喜》”參見：《中國民族民間舞蹈集成》編輯部.中國民族民間舞蹈集成·江蘇卷[M].北京：中國舞蹈出版社，1988：1715.

[10]徐鑄成.報海舊聞[M].上海：上海人民出版社，1981.

[11]臂鑼，一種在手臂上用針穿孔引粗線懸掛重物的表演，如十斤左右的大銅鑼，另一只手持鑼槌邊走邊敲擊。其表演被表演者視作“受老爺保佑受傷也不怕出血疼痛”的方法，具有強烈的封建性質，且對表演者身體有巨大傷害。參見：無錫廟會的那些事兒（上）[N].江南晚報，2012-04-25.

（責任編輯：莊 唯）