《沂蒙山小調》的音樂學分析

[摘 要]

“人人都說沂蒙山好，沂蒙山上好地方”。伴隨著新中國的成立，由阮若珊作詞、李林作曲的《沂蒙山小調》，傳唱80年來經久不衰。本文通過《沂蒙山小調》的創作背景、音樂特點及歌曲屬性等方面進行分析，力求對《沂蒙山小調》有深入的認識。

[關鍵詞]沂蒙山小調;創作背景;音樂特點;歌曲屬性

[中圖分類號]J605 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-2233（2022）10-0183-03

一、《沂蒙山小調》的創作背景

據《在敵后的抗大一分校》（1993年出版）[1]記載及阮若珊的《沂蒙探親記》（《新文化史料》2000年02、03期）中回憶：“一九四○年的春天，正是抗日戰爭處于最艱苦的階段。當時沂蒙山區一帶的反動組織‘黃沙會’，在國民黨反動派的操縱下，不斷制造摩擦，散布謠言，與共產黨領導的抗日軍民相對抗。為宣傳抗日，教育群眾，鼓舞斗志，配合抗日軍民痛擊‘黃沙會’，抗大一分校文工團團長袁成隆組織團員阮若珊（1939年進入太行山抗日軍政大學第五期學習，畢業后分配至抗大一分校文藝工作團任演員）作詞，李林（1938年進入延安抗日軍政大學學習，后成為文工團骨干成員）譜曲，創作了《反對黃沙會》一歌。” [2]

歌詞如下：“人人那個都說哎沂蒙山好，沂蒙那個山上哎好風光;青山那個綠水哎多好看，風吹那個草地哎見牛羊;自從那個起了哎黃沙會，大家那個小戶哎糟了殃;牛鼻子那個一吹哎嘟嘟響，拿起那個梭標哎上山崗;硬說俺那個鼻子能擋槍炮，誰知那個子彈穿過見閻王;裝神那個弄鬼哎把人害，燒香那個磕頭哎騙錢財;八路軍那個神兵哎從天降，要把那個害人蟲哎消滅光;沂蒙山的人民哎得解放，男女那個老少哎喜洋洋。”[3]新中國成立后，1953年山東省軍區文工團在《反對黃沙會》歌詞的基礎上，保留了原歌詞的前兩段，將第三四段改為：“高粱那個紅來哎豆花香，萬擔那個谷子哎堆滿倉。咱們的共產黨哎領導得好，沂蒙山的人民哎喜洋洋。”[4]成就四段歌詞，形成現在膾炙人口的《沂蒙山小調》。

二、《沂蒙山小調》的本體分析

譜例1：阮若珊作詞、李林作曲

《沂蒙山小調》四段歌詞結構規整，歌詞中多有“那個”“哎”等襯詞，每樂句的尾字帶有明顯的拖腔聲韻。歌詞比較精煉，富有感情色彩，且每段的一上一下樂句相互應答，共同表達音樂內容。

《沂蒙山小調》旋律線較流暢，每個樂句旋律成波浪式下降，具有完整性的曲式結構形態。整首歌曲的音域較窄，是加變宮的六聲徵調式。在樂曲前三個樂句中，每個樂句的尾音都是下一個樂句的始音，分別落在商音、宮音、羽音上，第一個樂句旋律擴展而顯得明朗，第二個樂句旋律婉轉而悠揚，第三個樂句的旋律增加了變宮音而有轉折的意蘊，最后融合結束，符合起承轉合規律。在第一個樂句和第三個樂句的后半句中，即5 3 2 1 2―和2 7

―屬于模進形式。四個樂句中，每個樂句開始的兩個音的音程關系分別是四度跳進、三度跳進、二度級進并成逐漸遞減的趨勢，旋律級進多于跳進。全曲的節奏類型比較單一緊湊，前三個樂句的節奏型基本相同。

三、《沂蒙山小調》的歌曲屬性分析

長期以來《沂蒙山小調》一直作為“山東民歌”的形式出現，在《著作權法》頒布前出版的作品中，如《獨唱歌曲200首新編》（1959）、《音樂欣賞手冊》（1981）、《中國民歌選》（1984）、《中國近代音樂史教學參考資料》（1987）等，都把《沂蒙山小調》作為“山東民歌”“新民歌”。《著作權法》（1990）頒布后，一些學者發表文章指出《沂蒙山小調》是阮若珊、李林的創作歌曲而非“民歌”。對于《沂蒙山小調》是民歌還是創作歌曲等問題，歷史上曾展開了一些學術爭論，爭論主要有兩種不同觀點，如下。

（一）認為《沂蒙山小調》是創作歌曲

1.上海歌劇舞劇院作曲家商易（李林生前好友）在1990年7月9日的《聯合時報》中提到：“有人勸李林應該要求在《沂蒙山小調》這首歌曲中署名取得其著作權，他不以為然，認為一個作品被人民承認當作他們自己的作品，就是最高的獎賞。”[5]

2.吉林藝術學院呂金藻教授在1993年5月《人民音樂》發表文章《再為幾首歌作者正名》中提到：“他們都是參加革命的老同志，對于作品的署名并不介意。但作為音樂工作者，有責任澄清事實，恢復其歷史本來面目，將其正確無誤地傳遞給后人。同時也應杜絕以訛傳訛的現象在今后的出版、電視、廣播、演出以及藝術院校的教學中繼續出現。”[6]

3.與阮若珊、李林同為抗大一分校文工團員的胡蔭波，在《魯南通訊》（1985年5月）發表文章《人民喜愛的〈沂蒙山小調〉》[7]中回憶了當時《沂蒙山小調》（初名《反對黃沙會》）的創作過程，明確指出《沂蒙山小調》這首歌曲是由阮若珊、李林創作完成的。

4.喬志學在《愿為〈沂蒙山小調〉留下一份人證證詞》文章中提到，抗大一分校文工團員伊洪、艾力、喬志學（北京，分別是91歲、86歲、81歲）乃初、蘇偉、傅泉（上海，分別是91歲、85歲、82歲）、李永淮（南京，89歲）、魯巖（福州，94歲）、王杰（濟南，85歲）、胡蔭波（武漢，83歲）是《沂蒙山小調》創作者的見證人。

5.阮丹妮（阮若珊和李林的女兒）在《是誰創作了〈沂蒙山小調〉誕生70年的〈沂蒙山小調〉有些事你可能還不知道》中說道：“李林曾回憶《沂蒙山小調》沒有保留下手稿，1946年，我隨山東省軍區政治部向東北進發。按上級規定，必須將帶有八路軍標志的物件清除掉，當小船駛入渤海主航道時，敵艦向他們駛來，領隊的陳沂同志下令必須把帶有八路軍標志的東西扔掉，我只好將身上僅存的兩份歌譜和一條心愛的皮帶丟入了茫茫渤海。那一刻，一種悲壯感油然而生從此便養成了不存底稿的習慣，是好作品自然就會在群眾中流傳。”[8][LL]

（二）認為《沂蒙山小調》是改編的民歌

1.苗晶在《〈沂蒙山小調〉釋疑》中認為《沂蒙山小調》與河北民歌《小白菜》有關。

苗晶的分析如下：

“《小白菜》是兩句一段，但又分四個句逗處理，這和《沂蒙山小調》正好相似。它的句式發展2—1—6—5起承轉合也與《沂蒙山小調》的四個樂句一樣。”[9]

“我們從河北南部淶源一帶可以找到一首與《小白菜》屬于同類曲調的民歌《十二條手巾》。”[10]

譜例2：

“這首民歌的曲調顯然是由《小白菜》曲調發展來的，音勢起伏伸展與《沂蒙山小調》的曲調已十分接近了。也可以說它們都是出于一個基本曲調的變體。由此可以看出《沂蒙山小調》確實與河北民歌有關，《小白菜》就是它的較早雛形。”[11]

2.王希彥在《〈沂蒙山小調〉是山東民歌——就呂金藻同志“正名”一文再正名》中指出：“《沂蒙山小調》是一首山東民歌，有其民歌原型《猜花》，并且相對于原型編曲者并未做較大改動，尚不足以說明這首《沂蒙山小調》就是一首創作歌曲。”

譜例3：山東聊城民歌《猜花》

王希彥分析如下：

“《猜花》與《沂蒙山小調》的音樂無論從整體結構上，還是在音調形態上都是極為相似的，而‘呂文’中所說的‘在山東民歌中卻找不到它的原型’顯然是不符合實際的，是無根據的。兩者的音樂關系屬于前述新民歌中的第二種類型，是在原來框架上做局部的變化（主要是句首旋律變化），屬于整理改編，還構不成第三種即帶有民歌風格的創作歌曲范疇。可以明確地說《沂蒙山小調》就是一首山東民歌。”[12]

（三）筆者認為《沂蒙山小調》是創作歌曲

1.筆者對河北民歌《小白菜》、山東民歌《猜花》進行對比分析

《小白菜》每小節最后一個音都為兩拍，有一種停頓延長之感，《沂蒙山小調》是每兩小節最后一個音為兩拍，比《小白菜》減少了拖拍和停頓。在《小白菜》中每小節旋律基本呈下降趨勢，且最后一個長音比前一個音低，體現出悲傷的情緒。在《沂蒙山小調》中整體旋律線呈波浪式，有起有伏，旋律烘托出喜悅的感情，這與《小白菜》截然相反。在《小白菜》開始的兩小節中，旋律音的組成和《沂蒙山小調》第一樂句相同，都由1 2 3 5四個音構成，《小白菜》與《沂蒙山小調》只有5 3 2 1這組音型相同，其他音型組合、節奏等均不同。在苗晶的學術文章中認為《沂蒙山小調》來源于《小白菜》的變體《十二條手巾》，筆者認為依據太牽強。且《小白菜》在旋律調性及情緒表達上與《沂蒙山小調》有明顯的不同，所以筆者認為《小白菜》是《沂蒙山小調》的最早雛形是站不住腳的。

《猜花》中三、四小節的旋律音與《沂蒙山小調》中的部分旋律一樣，雖然有重復音，但是從《猜花》中可看出它的節奏是每小節兩拍，《沂蒙山小調》為每小節4拍，在節奏上《沂蒙山小調》更延展一些，且《猜花》開始的旋律及調式同《沂蒙山小調》不同，情緒表達亦不同。

2.筆者對山東民歌《包楞調》進行對比分析

山東民歌種類繁多，有勞動號子、秧歌、花鼓、民歌小調等多種類型，所反映的特點各不相同，《沂蒙山小調》與山東民歌小調的整體風格不相一致，以山東民歌小調代表作《包楞調》為例來分析說明。

譜例4：山東民歌《包楞調》

山東民歌小調典型的特點為歡快、熱烈，演唱聲音以洪亮、寬厚為主，體現著山東人民樸實的性格，在高音部分用喊唱成分相對較多，裝飾音的運用也很獨特，方言體現明顯，襯詞的運用也有明顯的地方特色。

《包楞調》是典型的山東民歌小調，整首樂曲中，旋律音跨度較大，大的跳進運用廣泛，節奏較歡快，裝飾音運用較多，尤其是倚音的運用。在歌詞中有吆字，是濃郁的地方色彩的字眼，演唱時也帶有濃郁的山東方言色彩。這首歌也被稱為民族的花腔代表作。

對比而言，《沂蒙山小調》旋律線相對平穩，以級進為主。旋律比較優美抒情，這與山東民歌小調的熱烈歡快的情緒相反，從改詞后《沂蒙山小調》的歌詞來看，沒有突出的山東方言的詞語，運用普通話唱法，基本不符合濃郁的山東小調特點。

結 語

筆者并不否認李林在創作《沂蒙山小調》時汲取了民間音樂的元素，在李林回復呂金藻的信中說到：“當時創作時記起了小時唱歌的回憶，但是當時因為很小所以很模糊，記得不清楚，自己不斷的修改而成為現在的《沂蒙山小調》。”[13]可以說明他汲取了民間的音樂元素通過創造性的“智力活動”使《沂蒙山小調》有了獨創性。在爭論《沂蒙山小調》的來源的素材中，都只是“像”而不是“是”，用延聲的話說“含有民歌素材的歌曲不等于新民歌，這首《猜花》曲調與《沂蒙山小調》也并非什么極為相似，如果說《沂蒙山小調》是以民歌音調為素材創作的歌曲是說得通的。”[14]

汲取民歌素材而創作的歌曲不等于新民歌，國家重視和保護創作者的著作權，《著作權法》頒布前，因為法律沒有明確規定，所以很多創作歌曲（《沂蒙山小調》）被誤認為民歌是可以理解的。在當時的戰爭年代曲作者沒能把手稿留下，在《著作權法》頒布后，詞、曲作者并沒有申請著作權，造成了現今《沂蒙山小調》被當成“山東民歌”的情況。如果說作曲者汲取了民歌素材創作卻不被賦予著作權，那么鼓勵作曲家深入民間汲取素材創作又從何談起呢？

注釋：

[1]

抗大一分校校史研究會.在敵后的抗大一分校[M].北京：原子能出版社，1993.

[2][3][4][5]阮若珊.沂蒙探親記[J].新文化史料，2000（03）：18.

[6]呂金藻.再為幾首歌作者正名[J].人民音樂，1992（05）：20.

[7]胡蔭波.人民喜愛的《沂蒙山小調》[J].魯南通訊，1985（05）：35.

[8]阮丹妮.是誰創作了《沂蒙山小調》誕生70年的《沂蒙山小調》有些事你可能還不知道[J].廣播歌選，2010（06）：40—41.

[9][10][11]苗 晶.《沂蒙山小調》釋疑[J].音樂研究，1980（02）：94—95.

[12]王希彥.《沂蒙山小調》是山東民歌——就呂金藻同志“正名”一文再正名[J].人民音樂，1993（04）：32.

[13]同[8].

[14]延 聲.含民族素材的歌曲≠新民歌——對《“沂蒙山小調”是山東民歌》一文的幾點質疑[J].人民音樂，1993（09）：29.

（責任編輯：韓瑩瑩）