國家級非遺興國山歌的藝術特征與紅色基因傳承

[摘 要]

興國縣是中國著名的山歌之鄉，至今連續五屆被國家文旅部命名為“中國民間藝文化術山歌之鄉”;更是譽滿中華的“將軍縣”“紅軍縣”“中華英烈第一縣”和“蘇區模范縣”。2006年，文化部將興國山歌列為首批國家級非物質文化遺產保護名錄;其歷史悠久，藝術形式獨特;所唱的內容十分廣泛，常唱歷史故事、傳說新聞等內容。江西作為中共中央蘇區的主要所在地，發動了土地革命、擴紅運動、婦女解放、反“圍剿”等;為了革命宣傳產生的興國山歌唱響了這片紅色大地;本文通過闡述興國山歌的藝術特征，證明它不僅是一項珍貴的國家級非遺項目;同時也是重要的紅色基因的載體;富有極高的教育價值與現實意義，對增強民族自信具有重要推動作用。

[關鍵詞]興國山歌;紅色基因;傳承;發展

[中圖分類號]J607 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-2233（2022）10-0018-03

一、興國山歌的歷史發展及其藝術特征

（一）興國山歌的歷史發展

興國縣位于江西贛南地區的邊緣，與粵北、閔東相毗鄰，興國山歌得名于興國縣;是集贛、粵、閔三地文化的綜合藝術形式;興國山歌歷史悠久，據《興國縣志》記載“興國山歌，相傳源于唐代木客（伐木工人）山歌”[1]，距今已有一千多年的歷史，興國山歌伴隨著歷代勞動人民前進而前進，發展而發展。宋代蘇東坡曾創作詩篇《題上洛山》描繪“山中木客解吟詩”。由于興國縣多木材，因此這里的客家山歌充滿生活的活力，蒼勁有力，具有很強的節奏感。

“五四”運動以后，中國進入新民主主義革命時期。1927年工農紅軍成立，廣大工農群眾起來鬧革命、打土豪、分田地、鞏固與保衛紅色政權。興國的人民，在黨領導下積極開展后方支援活動。同時，工農紅軍興起的文藝宣傳活動，為江西興國革命歌曲奠定了堅實基礎，是土地革命和群眾文藝運動的產物。江西蘇區軍民運用興國山歌創作了大量的革命歌曲，使古老的興國山歌煥然一新;其題材廣泛，內容豐富;數量居多，成為了蘇區主要的宣傳形式，興國人民組建了“興國模范師”“興國新編第一師”和“興國補充師”，相繼開赴前線;在動員工農群眾參加土地革命、支援工農紅軍、保衛紅色政權斗爭中，都發揮著重要的作用;是團結人民、鼓舞人民、打擊敵人的有力武器，真實描繪了革命戰爭期間氣勢磅礴的壯麗圖景，體現了無產階級鮮明的政治傾向性，至今還流傳著“一首山歌三個師”的佳話，在中國新文化史上留下了光輝的一頁。中華人民共和國成立以后，在黨和政府的重視下，興國山歌得[JP2]到了長足的發展。自1996年以來，興國縣連續五屆被國家文旅部命名為“中國民間文化藝術山歌之鄉”。2006年，文化部將興國山歌列入首批國家級非物質文化遺產保護名錄。[JP]

（二）興國山歌的藝術特征

興國山歌最初主要體現為山民山野田間互歌的一種形式;基本格式為七言四句體;具有濃厚的地方色彩，并且體裁廣泛多樣，形式生動活潑。在興國山歌中，跳覡（也稱為室內山歌）占有很大的比例。起初，為吸引觀眾，先民把興國山歌引入其中，后來逐漸發展成深入描繪建房等民俗活動中，于是就形成了跳覡與山歌相互借鑒、吸收。同時，尤其善于創作情歌，也涉及到歷史故事、生活情趣、傳說新聞、民俗歌、賽歌等內容。通常圍繞某主題開展，情趣盎然，音調因情而異。其特點是運用比興、夸張、對[KG（0.1mm]比、諧音、反襯、重疊、雙關等多種手法;演唱形式有獨唱、對唱、三打鐵、聯唱、輪唱等，便于群眾參與，常出現一人唱萬人和的場面，適宜于營造熱烈氣氛。表現形式有鎖歌、盤歌、斗歌、猜花、丟觀音、黃鰍咬尾、繡褡褳、藤纏樹、樹纏藤等種類。傳統的興國山歌具有其獨特的藝術特征，體現在群眾性，有相對固定的獨特演唱程式，歌曲開頭常是一聲吆喝“哎呀嘞——哎”為發端語，根據歌手情緒確定。用比興句起興，轉入歌腹可長可短，歌唱時以腔就詞、起伏跌宕，結尾前有“心肝哥（妹）”（后改為同志哥、妹）等特有的稱謂詞，隨后為結束語。興國山歌基本為即興演唱，這與宋代的詞牌變化手法的減字、偷聲、攤破、犯調是相類似的;歌手手執小羅，為醞釀腹稿提供思索時間。因此，歌手需要具備較高的文學創作能力。

興國山歌獨特的藝術特征為其廣泛傳唱提供了條件，主要體現在結構短小，以短小的三四句組成，具有朗朗上口的風格特征，久聽不衰;調式為傳統五聲調式，并且采用了“興、比、賦”等山歌藝術語言。歌曲語言具有旋律性，按照一定的調式、節拍等要素構成單聲部形式;主要以山歌為主要旋律創作手法，推動歌曲發展，時而恢宏磅礴，時而委婉曲折，時而慷慨激昂，時而纏綿悱惻。給人無盡遐想與啟迪。根據歌詞內容分為高腔與平腔山歌。高腔山歌起調較高，節奏自由，富于變化;平腔山歌旋律線條優美，節奏變化多樣;另外，興國山歌具有感情細膩的特征，音樂形式旋法比較曲折。歌曲體裁以歌謠居多，也有大量的短歌。在演唱中沒有固定的格式，但是愛憎分明，時代感非常強，體現了興國人民潛在的革命思想和對自由的執著追求;具有教育性、宣傳性、群眾性、地域性、時代性。

二、興國山歌作為紅色基因的衍生性內容

紅色，在中國傳統文化中象征著喜悅、熱情;馬列主義指導下的無產階級以紅色為階級代表顏色;在中國共產黨領導下，紅色寓意為永不退色的無產階級政治性、思想性底色。基因這一概念源于生物學、遺傳學;紅色基因是中國的特有詞匯，象征中華文化的優良傳統，是中國共產黨人的精神內核，蘊含著先進的精神因子。“紅色基因是中國共產黨人在長期的革命斗爭和奮斗中錘煉出來的精神特質，是我們黨內在思想、特質的真實寫照……。”[2]“紅色基因就是中國共產黨以共產主義先進理想信念為導向的無產階級思想性、政治性，是無產階級的靈魂，表現為100年來中國共產黨領導創立的正確的無產階級政治性、思想性文化內容，是框定社會主義核心價值觀性狀的生命線。”[3]可見，紅色基因是在中國共產黨引領下的社會歷史發展進程中形成的，為中華民族提供強大的自信和精神支撐的不可或缺的部分，具有鮮明的時代特征。

十八大以來，黨和國家高度重視紅色基因的傳承與弘揚，提出認識紅色基因是大學生精神滋養和德育教育的重要內容;同時，也是中華優秀傳統文化的珍貴營養。如何立足中國實際，實現紅色基因代代相傳，是一個重大的現實問題。

江西興國山歌作為紅色基因，蘊含著豐富的革命精神。起初，很多的工農群眾不識字，文化不高，卻唱著山歌走向革命，又不斷從山歌中學習革命文化精神，在興國山歌中最早接受了革命的啟蒙教育，興國山歌在中國革命歷史上留下濃墨重彩的篇章;因此，新時代背景下，應該從紅色基因中汲取前進的力量，促進紅色基因實現持續性傳承和創新性發展。

興國人民深入生活、扎根人民，創作出了大量膾炙人口的優秀歌曲，熱情地喚醒中國。可以說，近現代的中國，是革命斗爭得來的;也是“唱出來的”。產生于這一段特殊歷史的歌曲猶如響亮的號角、催征的戰鼓，始終團結在中國共產黨與蘇維埃的旗幟下，與人民團結奮進、自強不息。同時，這些革命歌曲不僅重視內容，而且也重視形式;不僅重視社會價值，也重視美學傳播價值，有著極強的生命力。

當時的興國山歌主要包含三個方面的主題內容：

（一）號召廣大人民群眾參軍、參戰的歌曲

1934年長征開始前，是紅軍革命隊伍擴大的階段，以宣傳手段擴大百萬紅軍，號召各地武裝赤衛軍等加入紅軍。至今還流傳著“一首山歌三個師”，形象地概括了興國山歌在擴大紅軍隊伍中的宣傳效果。興國山歌是中央蘇區最為活躍宣傳形式，動之以情，曉之以理。當時流傳最廣的有《哥哥出門當紅軍》，歌詞唱著：“哥哥出門嘞當紅軍，笠婆掛在他背中心哎，流血流汗大勝仗，打掉土豪有田分，哎呀嘞，打掉土豪有田分”，對擴紅發揮了重要的宣傳作用。在此起彼伏的山歌聲中，涌現了“母送子，妻送郎，兄弟爭相上戰場”的動人場面。當年23萬人口的興國，就有9萬多人參軍參戰，80%的青壯年參加了紅軍，當時的[KG（0.1mm]蘇區青年，就是聽著這些山歌，走向了革命的征途。興國在短短十幾天中就組建了“興國模范師”“興國新編第一師”和“興國補充師”，相繼開赴前線;當地的興國山歌歌手們在縣城附近搭臺唱歌，用山歌送紅軍上前線，當時有一大批有名的歌手，例如長岡鄉主席謝昌寶及興國縣女歌手曾子貞等，他們把清脆悠揚的山歌傳遍了江西蘇區所有地方，從興國縣傳到寧都，再從瑞金傳唱到閩西，最后傳唱到戰爭的最前線，毛澤東同志稱譽他們為“山歌大王”。

（二）反抗壓迫、支持革命戰爭、配合戰斗任務的歌曲

興國山歌的創作與演唱始終服從黨在一定的革命時期所規定的任務，在那暗無天日的舊社會，勞動人民貧寒疾苦，歌詞唱著“窮人日子苦難多，當得爛船失了舵。三荒五月有米煮，過年也有肉下鍋。六月天奶蚊賬，九冬十月有被窩。衫衣有著褲又爛，一工晤得一工過”，揭露了百姓受壓迫，體現出當時的群眾的一種自發的反抗思想，蘊含著巨大的力量。

（三）歌頌人民政府、人民軍隊的歌曲

紅軍時期，黨和蘇維埃政府“擴大共產主義思想宣傳”，蘇區到處傳唱著興國山歌，有一首非常著名的《蘇區干部好作風》生動形象，表現蘇區干部大公無私、艱苦奮斗、廉潔奉公的共產主義精神，在革命戰爭期間廣泛流傳，是革命前輩優良作風的真實寫照。歌詞唱著：“哎呀嘞哎，蘇區格干部是好作風哎，里格自帶干糧去辦呀格公，哎呀日穿草鞋格干革命，哎呀同志哥，夜打燈籠訪貧呀格農”，表達了人民群眾對共產黨的擁戴，對革命必勝的堅定信心。

三、興國山歌作為紅色基因的重要意義

江西興國山歌作為紅色基因，蘊含著豐富的革命精神。起初，很多的工農群眾不識字，文化水平不高，卻唱著山歌走向革命，又不斷從山歌中學習革命文化精神，在興國山歌中最早接受了革命的啟蒙教育，興國山歌表現了革命者視死如歸、義無反顧的堅貞情操及崇高理想。就像嘹亮的進軍號角，極大鼓舞著紅軍戰士。

（一）歷史意義

興國山歌在革命戰爭期間發揚光大，淳樸真實地反映了革命根據地的社會生活，從歌曲歌詞中能找到紅軍時期特定的文化特點，記載了中國共產黨和蘇維埃政府領導下的中國人民進行反帝反封建的寶貴精神財富。其中的紅色革命文化精神令人熱血沸騰，是流淌在血液里、刻在骨子里的中華民族獨有的精神因子。為新時代的中國鍛造了一根強健的精神脊梁，重塑了中國自信，囊括著豐富的精神教育內容。

紅軍時期興國山歌產生了廣泛的影響，歌曲能夠迅速發揮作用，并且還發揮了團結中國、組織中國、凝聚中國的作用。在一定意義上來說，興國山歌作為革命文藝的一部分，表達著當時特殊處境中的中國的歷史、現實;既有著革命的風景敘事、人文情懷、又有著革命的抱負與期望。其生動的旋律、朗朗上口的歌詞歌頌共產黨，歌唱蘇區新生活，使廣大群眾精神面貌發生了深刻變化，起到鼓舞群眾激發革命斗志的作用，具有重要的文化歷史價值。

（二）現實價值

十八大以來，黨和國家高度重視紅色基因傳承。能否傳承好紅色基因直接關系未來發展的精神動力，關系中國特色社會主義現代化建設步伐。“保護民族民間文化還要從教育入手，要建立興國山歌傳承和振興的土壤，必須使興國山歌進入課堂。”[4]2021年，江西文化藝術基金人才培養資助項目《國家級非遺興國山歌表演藝術人才培養》在江西財經大學舉辦，推動了興國山歌作為國家級非物質文化遺產的保護、傳承和發展。同時，對展現江西省特色文化風采，發掘、保護和傳承民間藝術精華遺粹產生了積極作用。興國山歌《哎呀嘞》已成為江西的音樂文化符號，特別是江西紅色文化音樂符號。因此，江西文藝工作者應聚焦“作示范、勇爭先”的要求，牢記“四個不要忘了”的殷殷囑托，用偉大的建黨精神和蘇區精神鼓舞斗志，傳承紅色基因文化、賡續紅色血脈，大力弘揚和創新革命精神與傳統;更準確地理解、更有效地傳承、更靈活地轉化它們，讓紅色基因永不變色、代代相傳。

注釋：

[1]興國縣縣志編纂委員會編.興國縣志（下）[M].贛州：興國縣印刷廠，1988：594.

[2]譚伯樂.傳承紅色基因做新時期合格共產黨員[J].中共南昌市委黨校學報，2018（06）：34—36.

[3]田歧瑞，黃蓉生.社會主義核心價值觀的紅色基因略論田[J].西南大學學報：社會科學版，2015（05）：48—54.

[4]錢貴成.客家山歌新論[M].北京：中國戲劇出版社，2006：5.

（責任編輯：莊 唯）