從“祈水”到“治水”

【摘要】 洱海周邊白族水文化經歷崇拜、祛魅、保護治理三個階段，從以“祈水”為目的融入到本主文化和神話傳說的水崇拜階段，經過生產生活對水崇拜的祛魅階段，再到以“治水”為目的、人水和諧共生的生態文明建設階段，白族人民對水的認識不斷加深，人與水的有情關系最終得到升華。

【關鍵詞】 水文化；白族文化；社會變遷；洱海

【中圖分類號】C955 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2022）03-056-03

【本文著錄格式】劉默衡 .從“祈水”到“治水”——洱海周邊白族水文化轉型與發展[J].中國民族博覽，2022，02（03）：56-58.

水生萬物，萬物又逐水而居，千百年來人類在生活進程中形成了歷史悠長的水文化。水文化在人類歷史發展的各個階段的表現有所不同。總體來說，水文化是人類生產生活中人類與水互動而產生的文化，反映在精神、制度、人類行為和物質文化等四個層面[1]。對水文化的相關研究，2010年后大幅度增長，其中不乏概念、生態、文學、工程、文化遺產、傳播方式等角度的討論[2]，形成交叉學科研究視野中的熱點。不過，對以流域為單位形成的生態共同體及其水文化的傳承與轉換的研究還有很多空隙[3]。筆者注意到，洱海周邊白族人民對水的認識經歷了從“祈水”到“治水”的變遷過程，認為這個變遷是洱海周邊白族水文化發展的重要拐點，洱海周邊白族居民對水的感情也在這個變遷中實現了升華，筆者就此展開研究探索。

一、“祈水”：洱海周邊白族水文化中的宗教崇拜

洱海周邊的白族依山伴水發展起來，擁有悠久的水文化歷史。出土的大量考古發現如刻有水紋裝飾的瓦罐、陶瓷等生活物品表明，白族的水崇拜早在洱海區域的原始社會就已經出現。結合白族的民間故事傳說，筆者發現，水崇拜在白族豐富的傳統文化中占據了大量內容，在大理白族本主信仰中的表現尤為突出。

（一）水崇拜與本主信仰

在早期中國的民間信仰中，“水神”是眾多神靈崇拜中的一種，作為洱海區域最主要的民間信仰，大理白族本主信仰中的很多本主像中就設立了“水神”的角色。本主信仰的對象多且復雜，坐落在各個村落的本主神盡管多不相同，祭祀時間也存在差異，但有個相同之處：許多村落的本主有著象征祈雨、治洪、防澇等功能性特征。這是因為白族人的本主信仰與農耕生產有著緊密的聯系[4]，白族先民以農漁為主的生產方式在其本主文化中得到體現，在白族人供奉的本主中，有很大一部分體現了村民表達祈求風調雨順、農作物豐收等愿望的意涵[5]。

洱海周邊與水相關的本主神話故事在白族民間有大量記載，可以分為抗洪型和得水型兩大類。抗洪型如挖色鎮康廊村的本主大禹鎖蛟治洪，灣橋鎮上、下灣橋兩村的本主大黑天神治服母豬龍，下關鎮大莊村北羅久邑的本主白官老爹帶領村民截堵洪水等故事。得水型如七里橋行政村莊窯、大井盤村小組的本主鳳凰女神、吉祥村的縣官求雨等神話故事。這兩種類型的水神神話故事，既反映了白族社會中的生產生活情況，又揭示了白族水神在白族水文化認識的不同時期的演變過程。

可以認為，水與白族人民的社會生活有著緊密的聯系，“水神崇拜”是白族人民認識水的重要初始階段，也是蒙昧階段。水的不確定性使白族人對水的認識產生了神秘感，使得他們把得水亦或抗洪的希望寄托在神靈身上。在蒙昧時期，白族人以拜物的形式表達對美好生活的期望，“祈水”的愿望就借助了對本主神靈的祭拜而得以“實現”。

（二）水崇拜的故事表達

水（水神）崇拜是白族人對水現實性的需求和自然性的畏懼兩者結合的復雜心理表現，白族人擅長于將它撰述為神話故事，并具象化后供奉在廟堂。

在白族眾多與水神有關的故事傳說中有一則很特別，是說九位神仙因祈雨爭執不休，不能回去而留在當地作了本主。供奉這九位神仙的祠廟名為九壇神廟，位于喜洲鎮中心四方街以東，是附近各村落的本主廟。關于九壇神廟的緣起有三種傳說。（1）根據廟內的《九壇神祀祠重建碑》記載：公元779年（唐大歷十四年），南召異牟尋嗣位后御居史城（即喜洲），學唐制各建神祠。九壇神即異牟尋所封神祠，原稱“九宮神壇”。《九壇神祠重建碑》認為以“祈雨會”命名此廟更合適，因為廟內本設有一座祈雨臺和一方刻有“甘霖澍雨”四字的匾額。（2）當地廣為流傳的故事則說，喜洲因干旱，邑人請來九位本主聚此集會，目的是請他們代邑人請各地龍王降雨。（3）還有一種說法認為，農歷四月，農事大忙前夕，各村本主相約聚于此廟協商分水事宜，但是奈何田多雨少，各位本主又愛民心切，都想為本村爭取更多的雨水。于是，諸神久辯不明，一直從天黑爭論到天亮公雞打鳴，眼見日生于玉案山，已然回不去了，索性就此合住在九壇神廟[7]。

由這些對神祠名稱來源的說法比較可知，本主廟中水神的設立帶有目的性和功能性。水神廟的建立則是白族水文化投射在現實生活中的實踐，具有宗教和民族文化表達的雙重意義。這些關于水神的神話傳說不僅表達了人們對風調雨順的愿望，也體現了白族人和諧共存、官為民本的品性和觀念。

（三）水崇拜與宗教教化

“心如止水”等諺語體現了水被人們看做是美好事物的象征，而“蒼山與洱海之間”是人們形容白族人所生活的這片區域的贊美詞。洱海幅員遼闊，湖水澄清，是白族人成長的家園，是白族先民安居的水域。白族先民一直對這片神秘莫測的“海域”充滿敬畏，同時洱海也造就了白族人的精神品質。

在白族人的觀念中，有水的地方就有龍，對龍的崇拜則映射著人們所向往的團結、勇于斗爭和反抗的精神內涵。在大理洱海地區的綠桃村，流傳著一個小黃龍斗大黑龍的故事。相傳綠桃村中的一位少女因誤食山桃而懷孕，生下來的一個男孩天生神力，善水。由于一次偶然的機會治好了龍潭中龍王的病，應邀去龍宮玩耍，卻誤穿了龍宮珍寶黃龍袍而化成小黃龍，龍王因此遣他去除掉在下關盤踞的大黑龍。小黃龍與大黑龍爭斗不分勝負，以至于饑腸轆轆，只好化為人形去尋求母親的幫助，母親幫他備好幾十籮饅頭和幾十籮鵝卵石，讓他餓的時候就翻上來吃饅頭，若是黑龍翻上來就向他扔石頭。在小黃龍和其他人的共同努力下，大黑龍被擊退。白族人因此為小黃龍修建了神祠，他母親也成為了綠桃村的本主。白族人對龍的崇拜表現了白族人對水的神秘性的探測精神，并表達了努力適應自然、征服自然的美好愿望。

白族的水神故事傳說有著濃郁的宗教神話色彩，這些傳說和神話多在頌揚著諸如忠誠、孝順等美好品格或風調雨順的正向事跡，意味著白族人對人性中美好品質的追求。為了弘揚傳播英雄人物的傳說事跡，白族人民給他們塑建廟宇，世代奉為本主。每年舉行這些盛大的節日，除了紀念這些英雄人物，也是為了提醒兒孫要繼承她們的高尚品格，逐漸形成一種民族的集體意識，灌注在每一位白族人的品格和品性中。這些宗教教化塑造了白族人民的美好品質，其中就包含了包容、開放和傳承、創新的水文化因素，從而使洱海周邊的白族形成了獨具特色的流域民族文化。

二、“治水”：洱海周邊白族水文化中的自然崇拜與祛魅

（一）農耕文化中的水崇拜與祛魅

洱海區域土壤肥沃，水資源充足，使得洱海區域的白族形成了以農漁為主的生產生活方式，這樣的生計方式決定了白族人對水的需求、依賴，繼而產生了對水的崇敬和崇拜。

水崇拜是白族農耕文化的有機組成部分，同時農耕文化也是白族水崇拜產生的主要原因。農業是大理地區最早的生產部門之一，遠在三千多年前大理就有了水稻種植技術，是亞洲最早的水稻發源地之一，而水是維持農民生產、灌溉農田的必要自然資源，所以水崇拜的現實來源首先就是維持生產生活資料的需要。

水崇拜的第二個來源是維持種族延續的觀念。“水生萬物”，水能夠使得生命延續，故此成為白族人民心中的神圣物，借以在生活中的種種符號表現出來。在白羊村和劍川海門口遺址出土的白族先民的生活用品上，如瓦罐、杯壺、瓷器上有大量的條紋、波紋等水紋狀裝飾，不僅體現了白族先民從水中提取審美和靈感的藝術手法，也體現了對水的崇拜和敬仰。

在白族的農耕文化經過長期的社會實踐后，白族人認識到了水的自然性因素，包括對水資源的合理利用，弱化了對水和水神的崇拜，逐漸還原了對水作為自然物的崇敬和熱愛。今天的白族人在生活習慣中依然保持著對洱海水的崇敬，包括不在洱海邊宰殺牲畜，不在井水旁清洗衣物，以及減少生活污水在洱海中的排放，等等。白族人也進一步意識到白族水文化的精神傳承與特色發展的重要性。

（二）水崇拜的生活化與祛魅

洱海作為白族水文化的現實載體，承載了白族人悠久的水文化歷史，并在這片水域誕生了眾多神話和風俗。白族民間節日與風俗的形成，不少都有著與洱海相關的神話故事色彩，這是洱海流域白族文化的特點之一。

大理自古有“風花雪月”的美談。民間關于“洱海月”的說法主要有兩種：一種說法是，早期白族漁民夜晚在洱海捕魚時，常喜歡看湖中倒映的月亮。另一種說法是，洱海形似耳，狀似月。不論哪種說法，都表達了洱海周邊白族人民對洱海的深情厚愛。

洱海區域有個重要的白族傳統節日“耍海會”，每年農歷八月初八至十二日舉行。“耍海會”的傳說，在民間流傳有兩個版本。一說是南詔時期白節夫人為夫殉情，跳下洱海，白族人民為了紀念忠貞勇敢的白節夫人，每年此時在洱海集會，祭奠白節夫人。其二是段赤城斗惡蟒的故事，說：蒼山腳下有一個石匠，名叫段赤城，他心地善良，武藝過人，聽聞洱海有惡蟒作惡，便撕下榜文，手持一把名為“浪劍”的武器，身綁利劍前去絞蟒。他與惡蟒絞斗數回合，最終被惡蟒吃進肚中，就用綁在身上的利劍在蟒腹中翻滾，最終絞死了惡蟒，自己也壯烈犧牲。白族人民為了紀念段赤城，便把他的遺骨安葬在蒼山腳下，并來到洱海邊祭奠他，日久天長，便形成耍海節。“耍海會”也稱“撈尸會”意涵為打撈沉在洱海底英雄段赤城的尸體。慶祝耍海會的節日形式多樣，節日的慶典通常持續三至五天，白族人衣著盛裝，在涂滿不同色彩的船上對山歌，唱調子，熱鬧非凡。除此之外，白族人還在這個節日期間舉行龍舟大賽，觀賽的居民在海邊搖旗助威，如今更是引來不少游客的參與，成為洱海區域白族獨特的民族節日之一。

由此可見，生活在洱海流域的白族人民，在成長過程中受到了洱海的哺育，產生了對洱海水的共情，繼而形成了具有流域特色的洱海水文化，凝聚了白族人對洱海感謝的情感表達。隨著白族人民逐漸揭開洱海的神秘面紗，從畏懼這片水域到清楚了解這片水域，也就逐漸將這些故事生活化，使之體現在禮俗、節日等方面的細化中，成為洱海周邊白族水文化中水崇拜祛魅的關鍵一環。

三、生態文明建設中的洱海治理與水文化升華

生態文明建設要求人們面對未來資源枯竭、環境污染、生態退化的嚴峻形勢，樹立起綠色發展的資源利用觀念。資源的利用和文化的傳承是生態文明建設的重要環節，除了保證水資源的綠色開發和利用，也要強調保護和傳承水文化觀念。建立和維護合理健康的人與水的有情關系顯得尤為重要，白族人與洱海水的人水情的變遷給了我們重要的啟發。

習近平總書記2015年到洱海視察，留下“一定要把洱海保護好，讓‘蒼山不墨千秋畫，洱海無弦萬古琴’的美景永駐人間”等重要囑托，極大提高了洱海保護和治理的站位和要求。近年來，在各方各面的共同努力下，洱海治理有了突破性的進展。收集生活污水的排污管道布滿了洱海周圍的村莊，生活污水經過處理之后再排入洱海，對洱海水質提升起了巨大的作用。此外，如垃圾回收車、垃圾處理站、垃圾焚燒爐等處理垃圾的基礎設越來越完善，生態旱廁、游船衛生系統、醫療垃圾無害處理等新型垃圾處理方式越來越多。通過宣傳教育、景觀建設等方式，人們形成了“保護洱海人人有責”的洱海保護觀念，洱海保護和治理有了長足的發展。近年來，大理圍繞水文化開發了“環洱海游行”“大理風光一日游”“白族特色三道茶”等旅游項目，使洱海的旅游體驗更加富有文化氣息，在促進當地旅游經濟發展的同時，兼顧了生態文明建設。

洱海周邊白族長久以來的水文化沉淀，凝聚了白族人對水的熱愛，并在長期的社會實踐中，形成具有洱海流域特色的民族生態共同體。農耕文明階段，風調雨順才能夠保證農作物健康生長，水無疑是農民從事農業生產的生命線，為了維持生存的生活資料，白族農民把美好祝愿寄托在本主上，祈求本主降雨或是抗洪，開始了水的宗教崇拜，此時白族人民對水文化的認識處于一種蒙昧的崇拜階段。隨著生產力的不斷提升，以及教育的普及，水也不再拘泥于農業灌溉，而更加生活化地融入到白族文化的方方面面，此時白族人對水的認識也不斷加深，進入了對水崇拜的祛魅階段。在如今的生態文明建設時期，白族人民充分利用洱海區域水文化的資源和文化，促進了對洱海的治理和保護，使白族人與水的關系進一步調整，白族人對水的感情得到了加深和升華。

四、結論

千百年來，洱海哺育了白族人，形成了具有濃厚母體特征、有獨立特色的流域民族水文化。洱海豐富的自然資源使周邊白族的生計方式與水產生了緊密的聯系，白族人依靠水而生活，水文化也融入到白族人生活的各個方面。在長期的發展過程中，洱海周邊白族人民對水的認識及相應的人水關系經歷了對水（水神）的崇拜、水事的祛魅、人對水的自然情感的更新和升華三個階段，這與人類社會所經歷的原始文明、農耕文明和生態文明三個階段一致。尤其從宗教崇拜的“祈水”行為，發展到生態文明建設中洱海治理的“治水”行為，使洱海周邊白族人民與水的有情關系得到了發展和升華。

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作者簡介：劉默衡（1995-），男，回族，黑龍江北安市人，大理大學民族文化研究院2019級民族學碩士研究生，研究方向為民族文化與區域社會。