從鹿的文化寓意看清朝“鹿角椅”

李燕玲 何思淼 熊紫娟 王莉

【摘要】本文從圈椅于鹿角椅形制的相似處；皇太極制作鹿角椅的緣由；鹿文化的寓意來分析清朝“特產”鹿角椅審美特征，以及鹿角椅背后深刻的文化內涵，體現其皇家御用寶座的高貴典范。

【關鍵詞】鹿；鹿角椅；文化寓意

【中圖分類號】G633【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2022）03-065-03

【本文著錄格式】李燕玲，何思淼，熊紫娟，王莉.從鹿的文化寓意看清朝“鹿角椅”[J].中國民族博覽，2022，02（03）：65-67.

課題項目：2021年海南大學哲學社會科學青年學術骨干培育項目，課題名稱：海南紅木家具設計的在地性研究，項目編號：21XSGG8。*為本文通訊作者

一、從圈椅到鹿角椅

（一）圈椅發展

提起中國家具，人們最津津樂道的就是圈椅，圈椅在唐朝時就以華麗的寶座形象出現可參考畫家任仁發的《張果見明皇圖》（圖1）中唐明皇的坐椅其實就是一張圈椅，到明代圈椅形制發展到審美水平的巔峰。靠背如圈，其靠背和扶手一順而下，線條流暢自然，造型優美，圓婉柔和。富有文化內涵，其造型上圓下方，暗合中國古代“天圓地方”的宇宙觀。圈椅就以典雅而富有內涵的形象成為中國的經典家具，之后也一直屹立不倒，世代傳承其形制。

圈椅本是從皇宮貴族走進了尋常百姓家，但清朝宮廷喜歡精雕細刻，富麗堂皇的經典之作，在明式簡潔大方的圈椅上加了龜足和拖泥，在其扶手上加了繁瑣的鏤空雕刻，使圈椅顯露出一種別樣的富麗感，后世把清宮這種做法的圈椅稱為“皇宮椅”。而清朝另有一種椅子是在圈椅的基礎上做出更為大膽新穎的設計，稱為清廷“特產”，這就是有名的御制“鹿角椅”（圖2）。

（二）清鹿角椅

“鹿角椅”，望文生義，就是用鹿角制成的椅子，按照圈椅的形式，靠背和扶手原本是木材質，變為狩獵捕獲的大鹿角，一隊大鹿角以反扣的形式，巧妙地與座面結合。也采用了靠背和扶手一順而下的做法，它與蘊含漢文化而富有文人氣質的圈椅又不盡相同，鹿角椅充滿游牧民族的野逸之趣和粗狂的氣質，其陳設地點沈陽故宮大政殿室，內部裝飾“梁柱不用碧丹之色”既能夠反映出來自 “白山黑水”女真族的古樸、粗獷，又能反映 出其他民族的建筑裝飾特色，這與皇太極“滿 蒙漢一體”的民族政策是分不開的，其政策促進了我國多民族關系的融合，為清朝具 有多民族文化特征的家具特征做出了無可比 擬的貢獻。[1][2]

皇太極御用的鹿角椅體型較大，乾隆御制的鹿角椅椅背正中上側嵌的象牙板上刻有他親自題的詩文（圖2），滿漢文化融合的過程在鹿角椅上得以體現，以及文治天下，武保平安的寓意，“椅子上部以巨大的鹿角制成圈椅背靠和左右扶手，中間靠背為木制，上下飾以貼金透雕云紋、纏枝花卉裝飾，靠背外部貼金透雕花卉，左右兩側為立式支柱。鹿角共 十二叉，其中四叉作為支柱，與椅座相連，八叉以椅背 為中心向前部、后部均勻地張開，似乎是八旗護軍在拱 衛汗王的神威。椅下部以東北特有的雜木制成，外面罩 以朱漆。椅面呈長方形，椅心由棕繩編織而成，具有一定的彈性。椅座下部為須彌座式，每一椅腿之間以寶珠 相連，均涂金漆，四腿之外浮雕花卉紋。椅腿下部為四 足托泥式，椅前安有木制腳踏，供人踏腳端坐。”[1]

二、皇太極與鹿角椅

（一）制作緣由

“天聰五年，明朝修筑遼西大凌河城，防守后金的攻擊。皇太極率領八旗和蒙古大軍 奔赴遼西，將城內防守堅固，不得進出，幾個月后城內糧草斷絕，明朝軍隊投降。《滿洲老檔》中有所記載，‘有一大鹿，自東來，躍過壕 ，即奔之御營，遂砍殺之’。” [2]按照后金 的狩獵習俗，在狩獵、軍營等意外捕獲的獵物 當視為吉兆。從女真興起 之初的民俗情況以及清初檔案記載 來看，人們在野外狩獵或住營時，如果有意外獲得的獵物，他們將此視為吉兆，認為是上天恩賜。所以，鹿角椅極有可能是在此次戰役中，跑入軍營被殺的鹿的鹿角，制成的。

（二）衍射活動

皇太極“以弓矢定天下”，入主中原后為不忘后金名族尚武精神，為了維護統治和滿足人驍勇善戰的斗志，提出“國語騎射”將每年的春秋東三季作為軍事訓練，帶領王宮貴族出行打獵，以圍獵的方式來訓練武力。“我國家以騎射為業，今若不親弓失，惟耽晏樂，則田獵行陣之事必 致疏曠，武備何由而得乎？……朕欲爾等時 時不忘騎射”。從康熙二十年（公元 1681 年），清廷在內蒙古草原壩上開始設立圍場。自此，清帝經常遠赴圍場進行有名的木蘭秋狝，從清朝郎世寧的宮廷繪畫《哨鹿圖》（圖3）可看狩獵氣勢之宏大。

（三）后續發展

他們同時也按康熙制作鹿角椅的方式，繼續制作鹿角椅，數代皇帝皆遵循這一祖制。乾隆的《御制詩集》中還專門提到了鹿角椅，可見皇帝對鹿角椅的喜愛以及其在皇帝心目中特殊的地位。直至道光朝外寇入侵，鴉片戰爭的爆發，洋槍炮彈的侵略更令木蘭秋狝失去了軍事上的意義。 鹿角椅的制作發展趨勢也見證了清廷的國力從強漸弱。[1] [2] 之后繼位的清帝王所制作的鹿角椅雖然與皇太極的鹿角椅在外形上不盡相同，但其精神還是一致的，一是炫耀其以武征服天下的尚武精神，二是昭示后世子孫堅守騎射傳統，沒忘是以此而帶來民族榮耀的。

（四）鹿角種類

這件鹿角椅體型較大，可以猜測皇太極有著極其魁梧的身姿。鹿角質地光滑 細膩，角叉眾多，弧線分明、排列 有序，這究竟是何種鹿呢？多數文獻記載為“麋鹿”的鹿角，而從乾隆皇帝御制詩文《鹿角記》記載所獲的鹿與乾隆時期有關秋狄行圍繪畫作品《弘歷逐鹿圖》中的鹿（圖4）形態中可推測這些鹿的鹿角就是鹿角椅材質的來源，再綜合這些鹿的特征來看，皆符合清代東北地區所盛產的馬鹿的特征。駝鹿（Alces），其體型為鹿類動物之冠，而馬鹿僅次于駝鹿，與《滿洲老檔》所記載的“大鹿”相符。[3] 鹿這種動物不僅在中國傳統文化中頻繁出現，在國外神話中也時而出現，其到底代表什么呢？為何人們如此喜愛鹿呢？

三、鹿的文化寓意

（一）通神

對于鹿這種動物，一直活躍在中國傳統吉祥文化中。遠古時期，祖先在巖石上作畫，可以看到很多巖畫上有鹿形象的圖案（圖5），所畫即所思，他們希望狩獵所獲得的動物是“鹿”，也許正因為鹿比較溫和，之前捕獲過，所以鹿受祖先們的喜愛，希望下一次還能獵得，在巖石上作畫，做出某種特殊儀式對其認為的神靈或者“祖先鬼魂”表達訴求，第二天果然又獲得了鹿，就認為鹿是祖先神靈賞賜給他們的。

（二）神化

慢慢地鹿被神化，賦予了更多文化內涵，認為其可“通神”，神話故事中也多見鹿的形象化作的神或神仙的坐騎，如姜子牙和南極仙翁的坐騎還有，瑞獸麒麟也是以某種鹿的形象為參照。公鹿形象高大，原始的圖騰崇拜把鹿當作這一部落的守護神或者是它的后代，鹿角也帶有攻擊性和一種王者威嚴，是其他猛獸所懼怕的，鹿角帶有非凡的力量，安插在猛獸身上會有神力，使得其兇猛無比。商楚神話里的風神“飛”多以鳥或鹿 ，或鳥鹿 “ 合體構成 ”的形態出現（圖6），《離騷》中“后飛廉使奔屬”楚墓出土用以鎮厭惡物的神鳥多插有鹿角 ，郭德維認為，“ 古代以鹿為瑞獸 ”，“ 把鹿角插于象征風神的飛鳥上 ，就是表示吉祥之風 ”[4] ；皇太極的父親鐵木真就為“草原上的雄鷹”這不就預示著吉祥之風的到來么。所以進入皇太極營中的大鹿也被認為是借助的“神力”。大清還有個規矩，凡皇帝親手最先射得的鹿，必須由驛馬專送到北京，供奉到奉先殿的祖宗案前。每次狩獵活動皇帝總是第一個射得獵物，而且 第一次射得的總是一頭鹿。[5]

（三）豐收

食不果腹是祖先們常有之態，由于條件簡陋，狩獵能得到肉食也是極其不易，而鹿是一種古老的動物，在原始時期就與人為伴，屬于群居性動物，性情溫和，容易獵得，也可能跟豬和羊一樣圈養過其也代表著“豐收”。草原游牧民族以狩獵為生，可以推測鹿肉可能是滿族游牧名族主要肉食，入主中原后的圍獵活動中所獵之物，鹿是數量最多的。在滿族入主中原前，鹿不僅滿足了實物來源，在獵鹿的過程中還鍛煉了速度和力量。

（四）福祿

鹿，混身上下都是寶，吃鹿肉也是清代一種風尚，其可強生健體，鹿角可以自然脫落和再生，寓意生生不息，生命不止，鹿由此也被賦予長壽的象征。道光以前，直省文武大臣，年終得賞“福”字，并賞鹿肉，寄寓“福”“祿” 之義。[5]

（五）仁義

多數古人認為鹿是有食相呼的仁義之獸。[6]《詩經·小雅·鹿鳴》中的名句“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”，意思是：野鹿呦呦叫著呼喚同伴，在那野外吃艾蒿。我有許多好的賓客，鼓瑟吹笙邀請他。后者曹操《短歌行》引用這句話，表達求賢若渴的心理。

（六）愿景

其實所獵的鹿不全都被殺，有一些會被圈養在行宮里放養，如最大的行宮——避暑山莊，供皇帝、后妃宮眷們觀賞。在靈囿里圈養著的或在靈臺祭祀作為犧牲的鹿，都象征著王權合法性的，表達了清皇帝預示他皇位的正統，是善良、正義的化身，為中原帶來吉祥之風。[5]實際上也是為了維護其統治地位，鹿賦予著多種不可見的精神意識，期望獲得神靈的保佑。不管是哪種意識，都表達了人們美好的期盼。[7]

四、結語

不管是行軍打戰也好，圍獵緬懷祖制也罷，清廷獨有的鹿角椅不僅充滿了濃厚的政治色彩和殺戮的氣息，鹿角椅也讓人望而生畏，非帝王者不能坐。鹿角椅包含著獨特的審美價值和實用價值。其為鹿文化和中國家具文化添上了濃墨重彩的一筆。

參考文獻：

[1]張敏.清鹿角椅 中式家具里的游牧氣息[J].藝術品鑒，2019（01）：148-153.

[2]徐芳.從“鹿角椅”看后金的家具審美特征[J].家具與室內裝飾，2020（03）：28-29.

[3]黃劍.家法欽承一例然 有關清代宮廷家具中的“鹿”、“角”、“椅”[J].紫禁城，2018（12）：42-59.

[4]蕭兵.鹿與鹿角的象征功能──兼論楚文物、薩滿文化圈和南方銅鼓里的角鹿、麒麟和水鹿[J].淮陰師專學報，1994（01）：43-50.

[5]李崇寒.皇權象征 最佳活靶 美食良藥 清代皇帝為何熱衷養鹿？[J].國家人文歷史，2017（22）：20-23.

[6]李佳，陳慶元.從狩獵物到王權象征——《詩經》中鹿意象的象征性闡釋[J].寧夏大學學報（人文社會科學版），2012，34（01）：46-50.

[7]隋立民.原始巖畫鹿紋的象征語意[J].四川戲劇，2019（08）：44-50.

作者簡介：李燕玲（1998-），女，湖南株洲，研究生，研究方向為藝術設計；熊紫娟（1998-），女，湖北京山，碩士研究生研究方向為環境設計；何思淼（1997-），女，回族，河南周口，碩士研究生研究方向為環境設計；王莉（1976-），女，海南，碩士研究生，副教授，研究方向為環境設計與理論研究，家具設計與理論研究。