集體文化記憶視角下云南雙柏李方村民族文化資源與鄉(xiāng)村文化建設(shè)研究

【摘要】本文通過(guò)集體文化記憶視角觀察民族文化資源與鄉(xiāng)村文化建設(shè)之間的關(guān)聯(lián)，以個(gè)案形式探索并闡明民族文化資源挖掘與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的共融促進(jìn)關(guān)系。通過(guò)對(duì)云南雙柏李方村的實(shí)地走訪(fǎng)與考察分析李方村特色文化資源及其利用現(xiàn)狀提出進(jìn)一步對(duì)應(yīng)特色文化資源的利用策略，包括基礎(chǔ)設(shè)施改進(jìn)與文化建設(shè)雙提升，生態(tài)文明建設(shè)與文化建設(shè)共融合，豐富群眾文化藝術(shù)活動(dòng)與利用特色民族文化資源促進(jìn)民族文化資源產(chǎn)業(yè)化，為新時(shí)代美麗中國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略建設(shè)建言獻(xiàn)策。

【關(guān)鍵詞】民族文化資源；鄉(xiāng)村文化建設(shè)；雙柏李方村

【中圖分類(lèi)號(hào)】G249.27 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2022）03-098-04

【本文著錄格式】柴穎.集體文化記憶視角下云南雙柏李方村民族文化資源與鄉(xiāng)村文化建設(shè)研究[J].中國(guó)民族博覽，2022，02（03）：98-101.

云南省世居26個(gè)民族，其中包括15個(gè)獨(dú)有少數(shù)民族，擁有得天獨(dú)厚的民族文化資源，各民族各放異彩又和諧統(tǒng)一，是美麗中國(guó)鄉(xiāng)村振興背景下天然實(shí)踐寶庫(kù)。本文以云南雙柏李方村為田野點(diǎn)，鎖定以畢摩為代表的文化精英和以村民百姓為代表的大眾為集體，通過(guò)集體文化記憶視角探尋和挖掘民族文化資源同特色鄉(xiāng)村文化建設(shè)之間的聯(lián)系，促進(jìn)傳承發(fā)展，為美麗中國(guó)建設(shè)下千村千面的鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)建言獻(xiàn)策。

一、田野點(diǎn)概況

李方村坐落于白竹山州級(jí)自然保護(hù)區(qū)腹地，西面有鑼笙湖環(huán)繞，總面積4.9平方千米，海拔2020米，距雙柏縣城38千米。截至2021年3月，村中有常住居民51戶(hù)，186人，村內(nèi)居民熟練掌握兩種語(yǔ)言，即對(duì)村外及正式場(chǎng)合所使用的漢語(yǔ)和同村內(nèi)人交流所使用的彝語(yǔ)，該彝語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支。村落最初形成時(shí)間已無(wú)法考證，據(jù)李方村村志記載及鎖定集體記憶口述，確認(rèn)李方村因明朝初年戰(zhàn)亂，武定一帶羅婺支系一小分支經(jīng)草鋪一帶逃難至此定居，繁衍生息，有普、張、李、佘四姓。李方村是一個(gè)典型的山區(qū)農(nóng)業(yè)村，以種植養(yǎng)殖為主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，近年來(lái)，外出務(wù)工收入比重逐年增加。當(dāng)?shù)卮迓涿窬右郎蕉ǎw風(fēng)貌保存良好，因生態(tài)信仰及禁忌要求，樹(shù)木保存完好，千年綠樹(shù)環(huán)合，古樸而具有彝族風(fēng)味，2000年后，茅草房和土掌房逐漸消失，經(jīng)政府每戶(hù)撥款幫扶改建后，村民建起瓦房，并在自家外墻壁畫(huà)上具有“大鑼笙”的墻體彩繪，突出民族特色，凸顯民族文化自信與文化藝術(shù)審美。

李方村擁有深厚的彝族文化底蘊(yùn)，民俗風(fēng)情淳樸，自然資源豐富，為“三笙”之一“大鑼笙”文化的發(fā)源地。在鎖定集體文化記憶中，民族對(duì)于天、金（銅鑼?zhuān)⒛尽⑺垼⒒稹⑼林鳎ǖ兀┑鹊纳鷳B(tài)文化信仰主導(dǎo)了“三笙”文化的發(fā)生發(fā)展，“三笙”包括“老虎笙”“小豹子笙”和“大鑼笙”，除“三笙”外，還有諸如花腰鼓舞、“青棚笙”“龍?bào)稀钡纫妥逦幕鱾饔诖恕！绑稀币鉃槲璧福按箬岓稀钡取绑稀蔽幕癁橐环N原始祭祀儺舞，發(fā)展至今已兼具民俗娛樂(lè)功能。在集體記憶中，除每年彝族特色的農(nóng)歷二月初二“祭龍節(jié)”、二月初十“虎笙節(jié)”、寒露新米節(jié)等彝族節(jié)日，由于彝族的火崇拜，每年農(nóng)歷六月二十三日至六月二十八日，李方村都要舉行盛大的火把節(jié)活動(dòng)，在火把節(jié)上要穿彝族刺繡服飾，跳“大鑼笙”，演唱火把節(jié)古歌，跳彝族花鼓舞，進(jìn)行舉牛祭祀儀式。其中“大鑼笙”走向國(guó)際舞臺(tái)，分別多次受邀到國(guó)內(nèi)上海、鄭州、威海、昆明等城市，國(guó)外韓國(guó)、法國(guó)等地進(jìn)行表演，受到多家中央、省、州主流媒體關(guān)注、采訪(fǎng)、拍攝和報(bào)道。李方村村民平時(shí)勞動(dòng)或娛樂(lè)還會(huì)通過(guò)山歌小調(diào)表達(dá)，流傳至今的民間音樂(lè)有“喇叭調(diào)”“跳笙調(diào)”“阿伯勒”“阿嗩喳”“阿仁義”等。依托得天獨(dú)厚、古樸豐富的民族文化資源，2017年4月，李方村被評(píng)為中國(guó)少數(shù)民族特色村寨。

二、民族文化資源

李方村擁有豐富多樣的文化資源，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活活動(dòng)中，經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，民居、祭祀、飲食和日常生活都獨(dú)具特色，當(dāng)?shù)卮迕袷来鷤鞒?dāng)?shù)氐纳礁栊≌{(diào)，除“大鑼笙”發(fā)源之外，還流傳著生態(tài)信仰崇拜、“青棚笙”、花鼓舞、彝族刺繡、火草紡織等，這些以口傳心授方式代代相傳下來(lái)的文化遺產(chǎn)，成為承繼鎖定集體精神情感的重要載體。

（一）“大鑼笙”文化

“大鑼笙”是彝族羅婺支系一種獨(dú)特的祭祀性?xún)瑁l(fā)源于李方村，流傳于各羅婺支系聚居地，旨在驅(qū)邪逐疫，納吉迎祥，是村內(nèi)最為重要的一種文化形式。

“大鑼笙”由兩個(gè)傳說(shuō)起源。一是因羅婺支系先祖幫助剛即位不久的皇帝打敗叛軍，后獲賞銅鑼?zhuān)趶木┏欠掂l(xiāng)途中因敲響銅鑼地震山搖，先祖立馬將銅鑼捂在胸口以平息聲響平安返鄉(xiāng)。故而創(chuàng)作了“大鑼笙”，又因捂的動(dòng)作產(chǎn)生了跳“大鑼笙”中敲響后再捂住的舞蹈套路。二是喜鵲姑娘的傳說(shuō)。相傳在狩獵時(shí)期十個(gè)強(qiáng)大部落的首領(lǐng)都誓要娶到弱小的彝族羅婺支系部落中一位美麗的姑娘，這位姑娘為了部落的平安以身殉火，而后化身為一只喜鵲。人們?yōu)榱思o(jì)念這位姑娘發(fā)源了火把節(jié)，也由此形成了“大鑼笙”中“師公師母”的原型，因以身殉火祭祀死去的人，原型戴上面具后便不能說(shuō)話(huà)，當(dāng)?shù)厝艘卜Q(chēng)其為“公啞巴”和“母啞巴”，是跳笙隊(duì)伍中最為重要的角色，也是集體信仰的神與幸福的化身。由于大鑼笙禁忌要求為男舞，故“師母“也為男性扮演，穿著草衣的“師公師母”所戴面具為一黑一白，眼部繪為橫直眼睛，由彝族史詩(shī)《查姆》中所述獨(dú)眼人、直眼人和橫眼人神話(huà)傳說(shuō)創(chuàng)作發(fā)展而來(lái)。“大鑼笙”舞蹈中跳舞者也是樂(lè)器伴奏者，由16個(gè)舞蹈套路組成，表演時(shí)12名穿著彝族盛裝的舞者各手持一面大銅鑼擊打而舞，隊(duì)形根據(jù)舞蹈套路可圍圈可一排可半圓，領(lǐng)舞者一般為村中畢摩，持折扇指揮變化及節(jié)拍，“師公師母”也在其中隨之舞蹈。如今，“大鑼笙”已經(jīng)從祭祀儺舞儀式逐漸演變?yōu)楣?jié)日活動(dòng)中的主要表演內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了“大鑼笙”文化從儀式向娛樂(lè)的多功能性發(fā)展。

（二）生態(tài)文化

生態(tài)文化主要指李方村將人與自然擺放于同等地位，賦予自然人性與神性，人與自然相融相諧的一種生態(tài)觀。這其中主要包含了彝族李方村精神信仰的引領(lǐng)者畢摩對(duì)生態(tài)文化建設(shè)活動(dòng)的導(dǎo)向作用及各種生態(tài)文化建設(shè)活動(dòng)。

畢摩為彝語(yǔ)音譯，“畢”是“念經(jīng)”之意，“摩”指“有知識(shí)的長(zhǎng)者”，畢摩是彝族社會(huì)中的神職人員，知曉文化，能看懂和書(shū)寫(xiě)彝族文字，是彝族原始宗教儀式及現(xiàn)代生態(tài)文化建設(shè)活動(dòng)的主持者、彝族文化的代表者和傳承者，是彝族文化傳承的主體，在創(chuàng)造規(guī)范和整理彝族文字、規(guī)范彝族習(xí)俗及喪葬禮儀、發(fā)展彝族醫(yī)藥、編制天文歷法、發(fā)展民族文化等方面發(fā)揮了決定性作用，是鎖定集體中的文化精英，其承襲由男子擔(dān)任，有著嚴(yán)格的世襲或師徒傳承制度。畢摩法器有如黑羊蹄、法扇、木簽筒、垂須法鈴、法環(huán)、銅法鈴、鐵塊法器等，是同生態(tài)神靈溝通的媒介，也是珍貴的文化遺產(chǎn)。

彝文史稱(chēng)“倮文”“羅羅文”“唄瑪文”“韙書(shū)”等，源于史前刻劃符號(hào)，約在漢代即已形成比較完善的表意音節(jié)文字體系，并在歷史上產(chǎn)生了卷帙浩繁的彝文經(jīng)籍。畢摩在彝族歷史上以彝族古籍的掌握為主，需要完整口傳心記能背誦12套“畢摩經(jīng)”，“畢摩經(jīng)”內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、宗教、歷史、哲學(xué)、醫(yī)藥、文學(xué)藝術(shù)、天文歷法等，較為客觀地反映了彝族社會(huì)發(fā)展的歷史，相當(dāng)于彝族古代社會(huì)的百科全書(shū)。畢摩在節(jié)日或人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中運(yùn)用“畢摩經(jīng)”幫助各家各戶(hù)祈福禳災(zāi)，指導(dǎo)生產(chǎn)生活實(shí)踐。李方村目前有畢摩四人，其中一名集石匠、鐵匠、蔑匠、木匠、二胡手、三弦手和赤腳醫(yī)生多重身份為一身，既是“大鑼笙”省級(jí)傳承人，又是通過(guò)楚雄彝族自治州彝學(xué)會(huì)和楚雄市畢摩協(xié)會(huì)共同認(rèn)證的為數(shù)不多的畢摩之一。

鎖定集體因由早期先民對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的局限性而產(chǎn)生萬(wàn)物有靈的生態(tài)信仰崇拜，崇拜對(duì)象有天、金（銅鑼?zhuān)⒛尽⑺垼⒒稹⑼林鳎ǖ兀┑龋c之相應(yīng)的生態(tài)文化建設(shè)活動(dòng)有如祭天、祭水、祭龍、祭山神、祭牧、祭谷物等祭祀活動(dòng)。

每年農(nóng)歷正月初一，李方村村民會(huì)在畢摩的帶領(lǐng)下到村后土主山的土主樹(shù)下祭拜土主，土主山嚴(yán)禁開(kāi)荒放牧，更不準(zhǔn)攀折砍樹(shù)，甚至因雷劈而斷的樹(shù)枝也不能撿回家使用，正因如此，李方村內(nèi)古樹(shù)環(huán)合，參天蔽日，千年古樹(shù)隨處可見(jiàn)。農(nóng)歷二月初二為當(dāng)?shù)丶例埞?jié)，因龍掌管水，對(duì)水的生態(tài)信仰崇拜便為到村后水源點(diǎn)祭龍，同時(shí)還會(huì)在傳習(xí)廣場(chǎng)跳“龍?bào)稀保砬笠荒觑L(fēng)調(diào)雨順。農(nóng)歷二月初十為彝族虎崇拜的“虎笙節(jié)”雙柏縣亦被稱(chēng)為“虎鄉(xiāng)”，跳“虎笙”展示了先民對(duì)虎的崇拜，包括虎幫助生產(chǎn)生活勞作的種種場(chǎng)景。火是李方村村民最重要的生態(tài)信仰崇拜對(duì)象，農(nóng)歷六月二十三到二十八日為彝族火把節(jié)，在此期間，李方村村民會(huì)到村落后山祭天，祭火神，跳起“大鑼笙”圍火而舞。

（三）“青棚笙”文化

“青棚”為在庭院搭建的松枝做頂，松針?shù)伒氐膱?chǎng)所，李方村集體在逢遇結(jié)婚或喬遷新居之時(shí)會(huì)跳起特有的“青棚笙”，跳到天亮，以驅(qū)趕“喜神”或“木神”，祝福新人或喬遷新居的人一生幸福美滿(mǎn)，平安吉祥。發(fā)展至今，“青棚笙”逐漸具有了更多的娛樂(lè)功能，隨地可跳，又被稱(chēng)為“合腳笙”。李方村集體的“青棚笙”跳舞時(shí)可以超越輩分禁忌隨意唱山歌調(diào)子，除領(lǐng)舞者手持簫以外，同彝族跳腳類(lèi)似的是其他舞者均主要?jiǎng)幼髯兓谀_上。

（四）花鼓舞文化

彝族花鼓舞是一種表演性舞蹈，又稱(chēng)羊老鼓舞，熱烈奔放，具有濃郁的彝族特色。過(guò)去李方村集體并不傳跳花鼓舞，因由外村嫁入的婦女才逐步開(kāi)始發(fā)展并成立了花鼓舞表演隊(duì)。彝族花鼓舞由打擊樂(lè)伴奏，花鼓呈橢圓形，紅色綢帶系紅色鼓身，斜掛于右肩，在重拍時(shí)向上彈跳，一拍擊鼓一下，跳花鼓舞時(shí)需要小腿靈活。矯健有力、豪放粗獷的花鼓舞豐富了李方村的歌舞文化庫(kù)，增加了文化表演項(xiàng)目和村民文化娛樂(lè)活動(dòng)。

（五）彝繡文化

彝繡是彝族傳統(tǒng)文化的一種，其中耗費(fèi)工時(shí)最長(zhǎng)、最為復(fù)雜的為堆繡，彝繡以繡品色彩艷麗、搭配得宜、種類(lèi)繁多、異彩紛呈而聞名。李方村由于人口稀少，其彝繡在縣刺繡工藝品中所占比重并不大，但是在村落文化傳承中，有專(zhuān)門(mén)的彝族刺繡傳習(xí)培訓(xùn)，歷代有“繡娘”，傳統(tǒng)李方村的彝家姑娘都有一個(gè)刺繡精美的針線(xiàn)包，用以放置針線(xiàn)、花邊圖樣等各種刺繡圖案。農(nóng)閑時(shí)節(jié)她們或分散或聚集飛針走線(xiàn)研究刺繡出精美繡品，如包頭、服飾、圍腰、鞋幫鞋墊等，不同年齡段、不同性別的服飾均有不同的圖案表現(xiàn)。時(shí)至今日重大節(jié)日活動(dòng)，仍有許多男子女子穿著刺繡創(chuàng)作制作精美的彝族特色服裝參與儀式展演，視手繡飾品為重要場(chǎng)合的貴重穿著，形成李方村獨(dú)特的彝繡文化。

（六）火草紡織文化

火草紡織是彝族先民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中重要而獨(dú)特的一門(mén)手工技藝。紡織火草布工藝復(fù)雜，需要在相應(yīng)時(shí)節(jié)六七月到山中采回火草葉，取火草葉面纖維搓成線(xiàn)，加草木灰煮泡，用溶有麥子面稀釋的水中漂白，清洗曬干再紡織成布匹，制作為火草衣，火草衣抗寒保暖，十分結(jié)實(shí)耐穿。火草紡織文化集合了彝族人民的生活智慧和思想結(jié)晶，但是由于商業(yè)文化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的入侵，手工紡織技術(shù)逐漸失傳，火草紡織文化還需探尋新的生存?zhèn)鞒猩场?/p>

三、鄉(xiāng)村文化建設(shè)中文化資源的利用

通過(guò)鎖定集體的文化記憶發(fā)現(xiàn)民族文化資源在當(dāng)?shù)氐拇胬m(xù)現(xiàn)狀及特征，鎖定集體對(duì)于民族文化情節(jié)記憶更為關(guān)注。生命哲學(xué)注重對(duì)內(nèi)在時(shí)間性的感知，通過(guò)感性和沉思達(dá)到對(duì)人類(lèi)存在的理解，鎖定集體在民族文化發(fā)展中的個(gè)人參與性感悟同時(shí)在不斷實(shí)現(xiàn)集體文化記憶對(duì)當(dāng)下特征及發(fā)展傳承的增塑。從關(guān)注集體中的人本身延伸到集體中人所存在的環(huán)境進(jìn)行研究，在當(dāng)下鄉(xiāng)村文化建設(shè)上，李方村目前基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)初步完善，而文化建設(shè)仍處于開(kāi)發(fā)荒蠻期，在文化建設(shè)預(yù)備開(kāi)啟的風(fēng)口，應(yīng)利用好集體現(xiàn)有熟悉的文化資源打造村民宜居的文化鄉(xiāng)村。通過(guò)基礎(chǔ)設(shè)施改進(jìn)，同文化建設(shè)同步提升，生態(tài)文明建設(shè)與文化建設(shè)相互融合，增加集體文化藝術(shù)活動(dòng)，推動(dòng)民族文化資源產(chǎn)業(yè)化，逐步實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的文藝復(fù)興與民族文化振興。

（一）鄉(xiāng)村文化建設(shè)在鄉(xiāng)村振興中的作用和意義

鄉(xiāng)村文化建設(shè)即通過(guò)對(duì)本土文化資源的利用發(fā)展教育、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等各項(xiàng)文化事業(yè)的活動(dòng)，它既是建設(shè)鄉(xiāng)村物質(zhì)文明的重要條件，也是提高鄉(xiāng)村人民思想覺(jué)悟、道德水平、文化藝術(shù)修養(yǎng)和底蘊(yùn)的重要條件。鄉(xiāng)村文化建設(shè)是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，可以為實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供精神動(dòng)力，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，而李方村目前的文化建設(shè)現(xiàn)狀還不足以支撐其鄉(xiāng)村文化振興，需要進(jìn)一步挖掘其所擁有的獨(dú)特民族文化資源。

（二）鄉(xiāng)村文化建設(shè)中文化資源的利用現(xiàn)狀與策略

1.改進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施

基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)完善是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)最基本的要求，涵蓋了村民基本生活需求與基礎(chǔ)生活質(zhì)量提升與幸福感的基本獲得。目前李方村基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)做了諸如網(wǎng)絡(luò)覆蓋、路面硬化、重修廣場(chǎng)、安裝路燈、屋舍翻新以及畜牧方面人畜分離等建設(shè)，相對(duì)于完善的要求仍有不盡之處。

（1）公共設(shè)施建設(shè)

目前李方村有已經(jīng)進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施提升建設(shè)的鑼笙源廣場(chǎng)與“大鑼笙”傳習(xí)廣場(chǎng)3個(gè)、廉潔文化長(zhǎng)廊1個(gè)、“大鑼笙”傳承保護(hù)基地1個(gè)、村內(nèi)活動(dòng)室設(shè)有“大鑼笙”文化綜合展示廳，內(nèi)收集了代表雙柏縣“大鑼笙”文化的影音、書(shū)籍、圖像資料和能反映“大鑼笙”文化的樂(lè)器、法器、刺繡、面具等進(jìn)行陳列展示。

在公共設(shè)施建設(shè)提升完善方面可以多方位借鑒楚雄市及雙柏縣城的彝族特色文化氛圍熏染方式。網(wǎng)絡(luò)覆蓋截至2016年僅完成核心區(qū)及重要地段的電纜地埋和線(xiàn)路完善，網(wǎng)速提升以及覆蓋面仍有所欠缺，在5G網(wǎng)絡(luò)逐漸普及的今天，身處李方村仍有無(wú)網(wǎng)狀態(tài)與2G網(wǎng)絡(luò)時(shí)常發(fā)生的現(xiàn)象存在，降低了國(guó)家網(wǎng)絡(luò)通達(dá)的速度進(jìn)程。李方村內(nèi)道路已經(jīng)基本覆蓋太陽(yáng)能路燈，然間距相對(duì)較長(zhǎng)且燈光昏暗，應(yīng)在增設(shè)太陽(yáng)能路燈的基礎(chǔ)上參考借鑒楚雄市與縣城路燈彩繪美化創(chuàng)意建設(shè)，飾以紅、黃、黑彝族經(jīng)典三色彩繪設(shè)計(jì)或具有“大鑼笙”元素的彩繪裝飾，呼應(yīng)民居墻壁上的“大鑼笙”彩繪圖飾。在進(jìn)李方村約1.6公里的道路上除增設(shè)特色路燈外，參考昆明西山風(fēng)景區(qū)修建人車(chē)分離式人行棧道，同村內(nèi)一廊景觀連綴呼應(yīng)，改進(jìn)公共設(shè)施建設(shè)，提高當(dāng)?shù)爻鲂邪踩扰c幸福感。在村內(nèi)目前已經(jīng)進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施提升的廣場(chǎng)上建立“鑼笙源”故事文字宣傳、浮雕或彩繪講解，輔以“查姆”文化和“梅葛”文化宣傳，提高鎖定集體的文化自信心，在廣場(chǎng)或傳習(xí)所周?chē)M(jìn)行園林綠植美化修繕，種植相對(duì)規(guī)整或開(kāi)花色彩鮮艷的植物，形成自風(fēng)景過(guò)渡的自然美化。

（2）實(shí)用民居建設(shè)

傳統(tǒng)民居建筑目前已完成修復(fù)整治，包括加固維修、恢復(fù)傳統(tǒng)建筑色彩等。村落房屋整潔，側(cè)墻飾以“大鑼笙”圖樣彩繪設(shè)計(jì)圖案，屋梁等細(xì)節(jié)繪以紅、黃、黑三色設(shè)計(jì)或馬纓花、菊花等圖樣裝飾，檐下掛有書(shū)寫(xiě)“李方人家”裝飾用小燈籠，民居設(shè)計(jì)是李方村文化建設(shè)結(jié)合民族資源彰顯民族特色的重要手筆。

目前李方村傳統(tǒng)民居建設(shè)已進(jìn)行一次修繕改造，而為儲(chǔ)備天然糞肥等考慮，并未在每戶(hù)民居中建設(shè)衛(wèi)生間，村中隔一段路設(shè)置一個(gè)公共衛(wèi)生間，建設(shè)簡(jiǎn)陋，降低了生活舒適度與生活質(zhì)量，可進(jìn)行二次升級(jí)改造，將衛(wèi)生間入戶(hù)入院作為首要改造標(biāo)準(zhǔn)，并輔以提升房屋內(nèi)部基礎(chǔ)設(shè)施完善，為日后促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，帶動(dòng)旅游業(yè)、生態(tài)度假村建設(shè)做好前期準(zhǔn)備。畜牧養(yǎng)殖業(yè)是李方村村民一項(xiàng)重要的經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源，目前已實(shí)施了基本的地緣就近式人畜分離畜類(lèi)棚圈修建，進(jìn)行統(tǒng)一管理，但畜類(lèi)棚圈多數(shù)緊鄰道路或鄰近民居，異味飄散，對(duì)村民生活質(zhì)量的提升與未來(lái)可提高收入的可持續(xù)發(fā)展仍有牽絆，可在每處統(tǒng)一飼養(yǎng)管理的棚圈外修建圍墻或圍欄并進(jìn)行彩繪裝飾或文化宣傳，提升民居與村內(nèi)道路美化建設(shè)。統(tǒng)一建立雞窩鴨棚養(yǎng)殖區(qū)，同樣運(yùn)用彩繪裝飾或文化宣傳，改全面放養(yǎng)為相對(duì)統(tǒng)一化管理養(yǎng)殖，進(jìn)而可促進(jìn)村內(nèi)道路衛(wèi)生環(huán)境改善。

2.生態(tài)文明建設(shè)與文化建設(shè)融合

在“綠水青山就是金山銀山”的號(hào)召下，加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)，鄉(xiāng)村文化建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)形成了密不可分的聯(lián)系。因由李方村的生態(tài)信仰崇拜文化，使得村中千年百年古樹(shù)得以完好保存，紅土色的村落與古木交相輝映、相得益彰。村落擁有白竹山生態(tài)文化旅游區(qū)、古井、仙人桌、精怪潭、箭竹林、萬(wàn)畝茶園、馬櫻花海等生態(tài)文化游覽景點(diǎn)，集體的生產(chǎn)生活、儀式祭祀及日常娛樂(lè)活動(dòng)均有涉足。應(yīng)在保護(hù)生態(tài)文明的基礎(chǔ)上融合文化建設(shè)創(chuàng)意，在“放養(yǎng)式”管理山林、茶園的過(guò)程中有組織有管理有設(shè)計(jì)有藍(lán)圖地栽種草皮樹(shù)木，形成生態(tài)文化景觀，為中國(guó)鄉(xiāng)村的生態(tài)文明建設(shè)添磚加瓦。在村民出行游覽或生產(chǎn)生活過(guò)程中運(yùn)用生態(tài)文化與民族特色藝術(shù)底蘊(yùn)的結(jié)合潛移默化陶冶藝術(shù)審美、提高審美鑒賞力。

3.豐富集體文化藝術(shù)活動(dòng)

李方村擁有如花鼓舞、“青棚笙”“大鑼笙”等豐富多彩的藝術(shù)文化活動(dòng)，其中逐步娛樂(lè)化傾向的祭祀儀式也包含在內(nèi)。目前李方村青年少年多外出讀書(shū)、務(wù)工，主要為中老年人長(zhǎng)期定居，鄉(xiāng)村空心化問(wèn)題突出，生產(chǎn)動(dòng)力不足，且普遍文化水平不高，受此條件限制在村落中開(kāi)展讀書(shū)科普類(lèi)文化藝術(shù)活動(dòng)并不現(xiàn)實(shí)，應(yīng)著重應(yīng)集體之所需所愿組織開(kāi)展山歌舞蹈類(lèi)文化藝術(shù)活動(dòng)，保留傳統(tǒng)日常的生活藝術(shù)形態(tài)，將花鼓舞、“青棚笙”“大鑼笙”等集體自?shī)首詷?lè)的文化藝術(shù)形式提煉節(jié)選為如鑼笙文化、虎崇拜文化等藝術(shù)展演活動(dòng)加以創(chuàng)新貫穿其中，依托村落優(yōu)秀民族文化資源在多元文化背景中形成特色原生態(tài)民族文化符號(hào)，借由微博、快手、抖音等直播、錄播網(wǎng)絡(luò)傳媒傳播，實(shí)現(xiàn)面向自我與面向他者的藝術(shù)融合共享，一定程度上提升集體文化自信心與幸福感。

4.促進(jìn)民族文化資源產(chǎn)業(yè)化

李方村擁有豐富的民族文化資源，在實(shí)行有組織的鄉(xiāng)村文化建設(shè)與集體進(jìn)行自我文化建設(shè)的同時(shí)應(yīng)深挖民族傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)民族特色村寨的實(shí)質(zhì)性發(fā)展。帶動(dòng)村民和返鄉(xiāng)青年積極開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，將特色傳統(tǒng)文化變?yōu)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展資源優(yōu)勢(shì)，帶動(dòng)當(dāng)?shù)叵到y(tǒng)化文化建設(shè)，進(jìn)而吸引務(wù)工人員返鄉(xiāng)投身社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，實(shí)現(xiàn)集體的深度心理文化自信和國(guó)家認(rèn)同感。

“鑼笙文化”可以同彝繡、火草紡織傳習(xí)相結(jié)合，如將大鑼設(shè)計(jì)圖樣通過(guò)平繡或堆繡等手法刺繡于火草衣、文創(chuàng)衣服、抱枕、帽子、圍巾等飾品之上，使“鑼笙源”文化走出李方村，走向人們的視野。花鼓可以結(jié)合小飾品、樂(lè)器文創(chuàng)等進(jìn)行小物件小成本創(chuàng)作，亦可將花鼓舞設(shè)計(jì)成圖樣同大鑼刺繡于物品之上。李方村展演隊(duì)目前所著衣飾均有彝族火的生態(tài)信仰崇拜元素刺繡，可借鑒火的生態(tài)信仰文化，將火苗紋樣作為衣飾、文具等的裝飾物，同網(wǎng)絡(luò)微商或大牌定制牽線(xiàn)搭橋，帶動(dòng)彝族文化、李方村文化走向高端國(guó)際化舞臺(tái)，展現(xiàn)國(guó)家民族多樣特色風(fēng)貌。在當(dāng)?shù)貙?shí)體文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上，可在基礎(chǔ)設(shè)施與文化建設(shè)雙提升的基礎(chǔ)上，建立特色民族文化民宿分散+聚合模式，分散即各家各戶(hù)在有空客房的現(xiàn)有條件下統(tǒng)一管理實(shí)行體驗(yàn)式入住，聚合即建立和完善現(xiàn)有的特色民宿滿(mǎn)足入住接待硬性需求和環(huán)境體驗(yàn)個(gè)性化需要。營(yíng)造鄉(xiāng)村吸引力與打造核心競(jìng)爭(zhēng)力在滿(mǎn)足他者異邦想象性期待的同時(shí)更是提升村民幸福感，進(jìn)行特色文化建設(shè)的重要途徑。

鄉(xiāng)村振興文化建設(shè)并非時(shí)間上的一朝一夕或政策上的統(tǒng)一規(guī)劃便能迅速崛起成林的，需要因地制宜、因時(shí)制宜同當(dāng)?shù)氐奶厣褡逦幕Y源相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文藝復(fù)興的本土生長(zhǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)提出“美麗中國(guó)”，強(qiáng)調(diào)“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”萬(wàn)事萬(wàn)物相互聯(lián)系，將建設(shè)美麗中國(guó)、美麗鄉(xiāng)村同鄉(xiāng)村文化建設(shè)相結(jié)合，不僅是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興生態(tài)文化治理的最優(yōu)途徑，更是長(zhǎng)遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展的最優(yōu)選擇。作為鄉(xiāng)村振興的規(guī)劃者與美麗中國(guó)的建設(shè)者應(yīng)在做好本土化特征保護(hù)的基礎(chǔ)上多方位思考，無(wú)論盈利性渠道或非盈利性渠道，都應(yīng)關(guān)注集體民眾立場(chǎng)，順應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律做好民族文化資源的深度挖掘與活態(tài)傳承，促進(jìn)多方位交織共融和傳承發(fā)展，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，繁榮國(guó)家民族地區(qū)文藝，發(fā)展特色文化建設(shè)。

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作者簡(jiǎn)介：柴穎（1993-），女，漢族，河北邯鄲人，云南藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)研究院在讀碩士，研究方向?yàn)樗囆g(shù)學(xué)理論。