集體文化記憶視角下云南雙柏李方村民族文化資源與鄉村文化建設研究

【摘要】本文通過集體文化記憶視角觀察民族文化資源與鄉村文化建設之間的關聯，以個案形式探索并闡明民族文化資源挖掘與鄉村文化建設的共融促進關系。通過對云南雙柏李方村的實地走訪與考察分析李方村特色文化資源及其利用現狀提出進一步對應特色文化資源的利用策略，包括基礎設施改進與文化建設雙提升，生態文明建設與文化建設共融合，豐富群眾文化藝術活動與利用特色民族文化資源促進民族文化資源產業化，為新時代美麗中國的少數民族地區鄉村振興戰略建設建言獻策。

【關鍵詞】民族文化資源；鄉村文化建設；雙柏李方村

【中圖分類號】G249.27 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2022）03-098-04

【本文著錄格式】柴穎.集體文化記憶視角下云南雙柏李方村民族文化資源與鄉村文化建設研究[J].中國民族博覽，2022，02（03）：98-101.

云南省世居26個民族，其中包括15個獨有少數民族，擁有得天獨厚的民族文化資源，各民族各放異彩又和諧統一，是美麗中國鄉村振興背景下天然實踐寶庫。本文以云南雙柏李方村為田野點，鎖定以畢摩為代表的文化精英和以村民百姓為代表的大眾為集體，通過集體文化記憶視角探尋和挖掘民族文化資源同特色鄉村文化建設之間的聯系，促進傳承發展，為美麗中國建設下千村千面的鄉村文化振興建設建言獻策。

一、田野點概況

李方村坐落于白竹山州級自然保護區腹地，西面有鑼笙湖環繞，總面積4.9平方千米，海拔2020米，距雙柏縣城38千米。截至2021年3月，村中有常住居民51戶，186人，村內居民熟練掌握兩種語言，即對村外及正式場合所使用的漢語和同村內人交流所使用的彝語，該彝語屬于漢藏語系藏緬語族彝語支。村落最初形成時間已無法考證，據李方村村志記載及鎖定集體記憶口述，確認李方村因明朝初年戰亂，武定一帶羅婺支系一小分支經草鋪一帶逃難至此定居，繁衍生息，有普、張、李、佘四姓。李方村是一個典型的山區農業村，以種植養殖為主要經濟來源，近年來，外出務工收入比重逐年增加。當地村落民居依山而建，整體風貌保存良好，因生態信仰及禁忌要求，樹木保存完好，千年綠樹環合，古樸而具有彝族風味，2000年后，茅草房和土掌房逐漸消失，經政府每戶撥款幫扶改建后，村民建起瓦房，并在自家外墻壁畫上具有“大鑼笙”的墻體彩繪，突出民族特色，凸顯民族文化自信與文化藝術審美。

李方村擁有深厚的彝族文化底蘊，民俗風情淳樸，自然資源豐富，為“三笙”之一“大鑼笙”文化的發源地。在鎖定集體文化記憶中，民族對于天、金（銅鑼）、木、水（龍）、火、土主（地）等的生態文化信仰主導了“三笙”文化的發生發展，“三笙”包括“老虎笙”“小豹子笙”和“大鑼笙”，除“三笙”外，還有諸如花腰鼓舞、“青棚笙”“龍笙”等彝族文化流傳于此。“笙”意為舞蹈，“大鑼笙”等“笙”文化為一種原始祭祀儺舞，發展至今已兼具民俗娛樂功能。在集體記憶中，除每年彝族特色的農歷二月初二“祭龍節”、二月初十“虎笙節”、寒露新米節等彝族節日，由于彝族的火崇拜，每年農歷六月二十三日至六月二十八日，李方村都要舉行盛大的火把節活動，在火把節上要穿彝族刺繡服飾，跳“大鑼笙”，演唱火把節古歌，跳彝族花鼓舞，進行舉牛祭祀儀式。其中“大鑼笙”走向國際舞臺，分別多次受邀到國內上海、鄭州、威海、昆明等城市，國外韓國、法國等地進行表演，受到多家中央、省、州主流媒體關注、采訪、拍攝和報道。李方村村民平時勞動或娛樂還會通過山歌小調表達，流傳至今的民間音樂有“喇叭調”“跳笙調”“阿伯勒”“阿嗩喳”“阿仁義”等。依托得天獨厚、古樸豐富的民族文化資源，2017年4月，李方村被評為中國少數民族特色村寨。

二、民族文化資源

李方村擁有豐富多樣的文化資源，在長期的生產生活活動中，經過歷史的沉淀，民居、祭祀、飲食和日常生活都獨具特色，當地村民世代傳唱著當地的山歌小調，除“大鑼笙”發源之外，還流傳著生態信仰崇拜、“青棚笙”、花鼓舞、彝族刺繡、火草紡織等，這些以口傳心授方式代代相傳下來的文化遺產，成為承繼鎖定集體精神情感的重要載體。

（一）“大鑼笙”文化

“大鑼笙”是彝族羅婺支系一種獨特的祭祀性儺舞，發源于李方村，流傳于各羅婺支系聚居地，旨在驅邪逐疫，納吉迎祥，是村內最為重要的一種文化形式。

“大鑼笙”由兩個傳說起源。一是因羅婺支系先祖幫助剛即位不久的皇帝打敗叛軍，后獲賞銅鑼，在從京城返鄉途中因敲響銅鑼地震山搖，先祖立馬將銅鑼捂在胸口以平息聲響平安返鄉。故而創作了“大鑼笙”，又因捂的動作產生了跳“大鑼笙”中敲響后再捂住的舞蹈套路。二是喜鵲姑娘的傳說。相傳在狩獵時期十個強大部落的首領都誓要娶到弱小的彝族羅婺支系部落中一位美麗的姑娘，這位姑娘為了部落的平安以身殉火，而后化身為一只喜鵲。人們為了紀念這位姑娘發源了火把節，也由此形成了“大鑼笙”中“師公師母”的原型，因以身殉火祭祀死去的人，原型戴上面具后便不能說話，當地人也稱其為“公啞巴”和“母啞巴”，是跳笙隊伍中最為重要的角色，也是集體信仰的神與幸福的化身。由于大鑼笙禁忌要求為男舞，故“師母“也為男性扮演，穿著草衣的“師公師母”所戴面具為一黑一白，眼部繪為橫直眼睛，由彝族史詩《查姆》中所述獨眼人、直眼人和橫眼人神話傳說創作發展而來。“大鑼笙”舞蹈中跳舞者也是樂器伴奏者，由16個舞蹈套路組成，表演時12名穿著彝族盛裝的舞者各手持一面大銅鑼擊打而舞，隊形根據舞蹈套路可圍圈可一排可半圓，領舞者一般為村中畢摩，持折扇指揮變化及節拍，“師公師母”也在其中隨之舞蹈。如今，“大鑼笙”已經從祭祀儺舞儀式逐漸演變為節日活動中的主要表演內容，實現了“大鑼笙”文化從儀式向娛樂的多功能性發展。

（二）生態文化

生態文化主要指李方村將人與自然擺放于同等地位，賦予自然人性與神性，人與自然相融相諧的一種生態觀。這其中主要包含了彝族李方村精神信仰的引領者畢摩對生態文化建設活動的導向作用及各種生態文化建設活動。

畢摩為彝語音譯，“畢”是“念經”之意，“摩”指“有知識的長者”，畢摩是彝族社會中的神職人員，知曉文化，能看懂和書寫彝族文字，是彝族原始宗教儀式及現代生態文化建設活動的主持者、彝族文化的代表者和傳承者，是彝族文化傳承的主體，在創造規范和整理彝族文字、規范彝族習俗及喪葬禮儀、發展彝族醫藥、編制天文歷法、發展民族文化等方面發揮了決定性作用，是鎖定集體中的文化精英，其承襲由男子擔任，有著嚴格的世襲或師徒傳承制度。畢摩法器有如黑羊蹄、法扇、木簽筒、垂須法鈴、法環、銅法鈴、鐵塊法器等，是同生態神靈溝通的媒介，也是珍貴的文化遺產。

彝文史稱“倮文”“羅羅文”“唄瑪文”“韙書”等，源于史前刻劃符號，約在漢代即已形成比較完善的表意音節文字體系，并在歷史上產生了卷帙浩繁的彝文經籍。畢摩在彝族歷史上以彝族古籍的掌握為主，需要完整口傳心記能背誦12套“畢摩經”，“畢摩經”內容涉及政治、經濟、軍事、法律、宗教、歷史、哲學、醫藥、文學藝術、天文歷法等，較為客觀地反映了彝族社會發展的歷史，相當于彝族古代社會的百科全書。畢摩在節日或人們日常生產生活中運用“畢摩經”幫助各家各戶祈福禳災，指導生產生活實踐。李方村目前有畢摩四人，其中一名集石匠、鐵匠、蔑匠、木匠、二胡手、三弦手和赤腳醫生多重身份為一身，既是“大鑼笙”省級傳承人，又是通過楚雄彝族自治州彝學會和楚雄市畢摩協會共同認證的為數不多的畢摩之一。

鎖定集體因由早期先民對自然界認識的局限性而產生萬物有靈的生態信仰崇拜，崇拜對象有天、金（銅鑼）、木、水（龍）、火、土主（地）等，與之相應的生態文化建設活動有如祭天、祭水、祭龍、祭山神、祭牧、祭谷物等祭祀活動。

每年農歷正月初一，李方村村民會在畢摩的帶領下到村后土主山的土主樹下祭拜土主，土主山嚴禁開荒放牧，更不準攀折砍樹，甚至因雷劈而斷的樹枝也不能撿回家使用，正因如此，李方村內古樹環合，參天蔽日，千年古樹隨處可見。農歷二月初二為當地祭龍節，因龍掌管水，對水的生態信仰崇拜便為到村后水源點祭龍，同時還會在傳習廣場跳“龍笙”，祈求一年風調雨順。農歷二月初十為彝族虎崇拜的“虎笙節”雙柏縣亦被稱為“虎鄉”，跳“虎笙”展示了先民對虎的崇拜，包括虎幫助生產生活勞作的種種場景。火是李方村村民最重要的生態信仰崇拜對象，農歷六月二十三到二十八日為彝族火把節，在此期間，李方村村民會到村落后山祭天，祭火神，跳起“大鑼笙”圍火而舞。

（三）“青棚笙”文化

“青棚”為在庭院搭建的松枝做頂，松針鋪地的場所，李方村集體在逢遇結婚或喬遷新居之時會跳起特有的“青棚笙”，跳到天亮，以驅趕“喜神”或“木神”，祝福新人或喬遷新居的人一生幸福美滿，平安吉祥。發展至今，“青棚笙”逐漸具有了更多的娛樂功能，隨地可跳，又被稱為“合腳笙”。李方村集體的“青棚笙”跳舞時可以超越輩分禁忌隨意唱山歌調子，除領舞者手持簫以外，同彝族跳腳類似的是其他舞者均主要動作變化在腳上。

（四）花鼓舞文化

彝族花鼓舞是一種表演性舞蹈，又稱羊老鼓舞，熱烈奔放，具有濃郁的彝族特色。過去李方村集體并不傳跳花鼓舞，因由外村嫁入的婦女才逐步開始發展并成立了花鼓舞表演隊。彝族花鼓舞由打擊樂伴奏，花鼓呈橢圓形，紅色綢帶系紅色鼓身，斜掛于右肩，在重拍時向上彈跳，一拍擊鼓一下，跳花鼓舞時需要小腿靈活。矯健有力、豪放粗獷的花鼓舞豐富了李方村的歌舞文化庫，增加了文化表演項目和村民文化娛樂活動。

（五）彝繡文化

彝繡是彝族傳統文化的一種，其中耗費工時最長、最為復雜的為堆繡，彝繡以繡品色彩艷麗、搭配得宜、種類繁多、異彩紛呈而聞名。李方村由于人口稀少，其彝繡在縣刺繡工藝品中所占比重并不大，但是在村落文化傳承中，有專門的彝族刺繡傳習培訓，歷代有“繡娘”，傳統李方村的彝家姑娘都有一個刺繡精美的針線包，用以放置針線、花邊圖樣等各種刺繡圖案。農閑時節她們或分散或聚集飛針走線研究刺繡出精美繡品，如包頭、服飾、圍腰、鞋幫鞋墊等，不同年齡段、不同性別的服飾均有不同的圖案表現。時至今日重大節日活動，仍有許多男子女子穿著刺繡創作制作精美的彝族特色服裝參與儀式展演，視手繡飾品為重要場合的貴重穿著，形成李方村獨特的彝繡文化。

（六）火草紡織文化

火草紡織是彝族先民在生產生活實踐中重要而獨特的一門手工技藝。紡織火草布工藝復雜，需要在相應時節六七月到山中采回火草葉，取火草葉面纖維搓成線，加草木灰煮泡，用溶有麥子面稀釋的水中漂白，清洗曬干再紡織成布匹，制作為火草衣，火草衣抗寒保暖，十分結實耐穿。火草紡織文化集合了彝族人民的生活智慧和思想結晶，但是由于商業文化市場經濟的入侵，手工紡織技術逐漸失傳，火草紡織文化還需探尋新的生存傳承生境。

三、鄉村文化建設中文化資源的利用

通過鎖定集體的文化記憶發現民族文化資源在當地的存續現狀及特征，鎖定集體對于民族文化情節記憶更為關注。生命哲學注重對內在時間性的感知，通過感性和沉思達到對人類存在的理解，鎖定集體在民族文化發展中的個人參與性感悟同時在不斷實現集體文化記憶對當下特征及發展傳承的增塑。從關注集體中的人本身延伸到集體中人所存在的環境進行研究，在當下鄉村文化建設上，李方村目前基礎設施建設初步完善，而文化建設仍處于開發荒蠻期，在文化建設預備開啟的風口，應利用好集體現有熟悉的文化資源打造村民宜居的文化鄉村。通過基礎設施改進，同文化建設同步提升，生態文明建設與文化建設相互融合，增加集體文化藝術活動，推動民族文化資源產業化，逐步實現鄉村的文藝復興與民族文化振興。

（一）鄉村文化建設在鄉村振興中的作用和意義

鄉村文化建設即通過對本土文化資源的利用發展教育、科學、文學藝術等各項文化事業的活動，它既是建設鄉村物質文明的重要條件，也是提高鄉村人民思想覺悟、道德水平、文化藝術修養和底蘊的重要條件。鄉村文化建設是對中華傳統文化的繼承和發展，可以為實施鄉村振興戰略提供精神動力，鄉村文化產業的發展能推進鄉村振興戰略的實施，而李方村目前的文化建設現狀還不足以支撐其鄉村文化振興，需要進一步挖掘其所擁有的獨特民族文化資源。

（二）鄉村文化建設中文化資源的利用現狀與策略

1.改進基礎設施

基礎設施建設完善是美麗鄉村建設最基本的要求，涵蓋了村民基本生活需求與基礎生活質量提升與幸福感的基本獲得。目前李方村基礎設施已經做了諸如網絡覆蓋、路面硬化、重修廣場、安裝路燈、屋舍翻新以及畜牧方面人畜分離等建設，相對于完善的要求仍有不盡之處。

（1）公共設施建設

目前李方村有已經進行基礎設施提升建設的鑼笙源廣場與“大鑼笙”傳習廣場3個、廉潔文化長廊1個、“大鑼笙”傳承保護基地1個、村內活動室設有“大鑼笙”文化綜合展示廳，內收集了代表雙柏縣“大鑼笙”文化的影音、書籍、圖像資料和能反映“大鑼笙”文化的樂器、法器、刺繡、面具等進行陳列展示。

在公共設施建設提升完善方面可以多方位借鑒楚雄市及雙柏縣城的彝族特色文化氛圍熏染方式。網絡覆蓋截至2016年僅完成核心區及重要地段的電纜地埋和線路完善，網速提升以及覆蓋面仍有所欠缺，在5G網絡逐漸普及的今天，身處李方村仍有無網狀態與2G網絡時常發生的現象存在，降低了國家網絡通達的速度進程。李方村內道路已經基本覆蓋太陽能路燈，然間距相對較長且燈光昏暗，應在增設太陽能路燈的基礎上參考借鑒楚雄市與縣城路燈彩繪美化創意建設，飾以紅、黃、黑彝族經典三色彩繪設計或具有“大鑼笙”元素的彩繪裝飾，呼應民居墻壁上的“大鑼笙”彩繪圖飾。在進李方村約1.6公里的道路上除增設特色路燈外，參考昆明西山風景區修建人車分離式人行棧道，同村內一廊景觀連綴呼應，改進公共設施建設，提高當地出行安全度與幸福感。在村內目前已經進行基礎設施提升的廣場上建立“鑼笙源”故事文字宣傳、浮雕或彩繪講解，輔以“查姆”文化和“梅葛”文化宣傳，提高鎖定集體的文化自信心，在廣場或傳習所周圍進行園林綠植美化修繕，種植相對規整或開花色彩鮮艷的植物，形成自風景過渡的自然美化。

（2）實用民居建設

傳統民居建筑目前已完成修復整治，包括加固維修、恢復傳統建筑色彩等。村落房屋整潔，側墻飾以“大鑼笙”圖樣彩繪設計圖案，屋梁等細節繪以紅、黃、黑三色設計或馬纓花、菊花等圖樣裝飾，檐下掛有書寫“李方人家”裝飾用小燈籠，民居設計是李方村文化建設結合民族資源彰顯民族特色的重要手筆。

目前李方村傳統民居建設已進行一次修繕改造，而為儲備天然糞肥等考慮，并未在每戶民居中建設衛生間，村中隔一段路設置一個公共衛生間，建設簡陋，降低了生活舒適度與生活質量，可進行二次升級改造，將衛生間入戶入院作為首要改造標準，并輔以提升房屋內部基礎設施完善，為日后促進當地經濟發展，帶動旅游業、生態度假村建設做好前期準備。畜牧養殖業是李方村村民一項重要的經濟收入來源，目前已實施了基本的地緣就近式人畜分離畜類棚圈修建，進行統一管理，但畜類棚圈多數緊鄰道路或鄰近民居，異味飄散，對村民生活質量的提升與未來可提高收入的可持續發展仍有牽絆，可在每處統一飼養管理的棚圈外修建圍墻或圍欄并進行彩繪裝飾或文化宣傳，提升民居與村內道路美化建設。統一建立雞窩鴨棚養殖區，同樣運用彩繪裝飾或文化宣傳，改全面放養為相對統一化管理養殖，進而可促進村內道路衛生環境改善。

2.生態文明建設與文化建設融合

在“綠水青山就是金山銀山”的號召下，加快生態文明體制改革，建設美麗中國，鄉村文化建設與生態文明建設形成了密不可分的聯系。因由李方村的生態信仰崇拜文化，使得村中千年百年古樹得以完好保存，紅土色的村落與古木交相輝映、相得益彰。村落擁有白竹山生態文化旅游區、古井、仙人桌、精怪潭、箭竹林、萬畝茶園、馬櫻花海等生態文化游覽景點，集體的生產生活、儀式祭祀及日常娛樂活動均有涉足。應在保護生態文明的基礎上融合文化建設創意，在“放養式”管理山林、茶園的過程中有組織有管理有設計有藍圖地栽種草皮樹木，形成生態文化景觀，為中國鄉村的生態文明建設添磚加瓦。在村民出行游覽或生產生活過程中運用生態文化與民族特色藝術底蘊的結合潛移默化陶冶藝術審美、提高審美鑒賞力。

3.豐富集體文化藝術活動

李方村擁有如花鼓舞、“青棚笙”“大鑼笙”等豐富多彩的藝術文化活動，其中逐步娛樂化傾向的祭祀儀式也包含在內。目前李方村青年少年多外出讀書、務工，主要為中老年人長期定居，鄉村空心化問題突出，生產動力不足，且普遍文化水平不高，受此條件限制在村落中開展讀書科普類文化藝術活動并不現實，應著重應集體之所需所愿組織開展山歌舞蹈類文化藝術活動，保留傳統日常的生活藝術形態，將花鼓舞、“青棚笙”“大鑼笙”等集體自娛自樂的文化藝術形式提煉節選為如鑼笙文化、虎崇拜文化等藝術展演活動加以創新貫穿其中，依托村落優秀民族文化資源在多元文化背景中形成特色原生態民族文化符號，借由微博、快手、抖音等直播、錄播網絡傳媒傳播，實現面向自我與面向他者的藝術融合共享，一定程度上提升集體文化自信心與幸福感。

4.促進民族文化資源產業化

李方村擁有豐富的民族文化資源，在實行有組織的鄉村文化建設與集體進行自我文化建設的同時應深挖民族傳統文化，實現民族特色村寨的實質性發展。帶動村民和返鄉青年積極開發文化產業與文化創意產業，將特色傳統文化變為經濟發展資源優勢，帶動當地系統化文化建設，進而吸引務工人員返鄉投身社會主義新農村建設，實現集體的深度心理文化自信和國家認同感。

“鑼笙文化”可以同彝繡、火草紡織傳習相結合，如將大鑼設計圖樣通過平繡或堆繡等手法刺繡于火草衣、文創衣服、抱枕、帽子、圍巾等飾品之上，使“鑼笙源”文化走出李方村，走向人們的視野。花鼓可以結合小飾品、樂器文創等進行小物件小成本創作，亦可將花鼓舞設計成圖樣同大鑼刺繡于物品之上。李方村展演隊目前所著衣飾均有彝族火的生態信仰崇拜元素刺繡，可借鑒火的生態信仰文化，將火苗紋樣作為衣飾、文具等的裝飾物，同網絡微商或大牌定制牽線搭橋，帶動彝族文化、李方村文化走向高端國際化舞臺，展現國家民族多樣特色風貌。在當地實體文化產業發展上，可在基礎設施與文化建設雙提升的基礎上，建立特色民族文化民宿分散+聚合模式，分散即各家各戶在有空客房的現有條件下統一管理實行體驗式入住，聚合即建立和完善現有的特色民宿滿足入住接待硬性需求和環境體驗個性化需要。營造鄉村吸引力與打造核心競爭力在滿足他者異邦想象性期待的同時更是提升村民幸福感，進行特色文化建設的重要途徑。

鄉村振興文化建設并非時間上的一朝一夕或政策上的統一規劃便能迅速崛起成林的，需要因地制宜、因時制宜同當地的特色民族文化資源相結合，才能實現鄉村文藝復興的本土生長。中國共產黨第十八次全國代表大會提出“美麗中國”，強調“把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。”萬事萬物相互聯系，將建設美麗中國、美麗鄉村同鄉村文化建設相結合，不僅是實現鄉村振興生態文化治理的最優途徑，更是長遠可持續發展的最優選擇。作為鄉村振興的規劃者與美麗中國的建設者應在做好本土化特征保護的基礎上多方位思考，無論盈利性渠道或非盈利性渠道，都應關注集體民眾立場，順應社會歷史發展規律做好民族文化資源的深度挖掘與活態傳承，促進多方位交織共融和傳承發展，提高國家文化軟實力，繁榮國家民族地區文藝，發展特色文化建設。

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作者簡介：柴穎（1993-），女，漢族，河北邯鄲人，云南藝術學院民族藝術研究院在讀碩士，研究方向為藝術學理論。