從來源、形制和傳播看唐《破陣樂》及其影響

【摘要】《破陣樂》是唐代著名祭祀宴享用大曲之一，也是著名唐代“三大舞”之一，《破陣樂》是對(duì)這系列樂舞的總稱，其最初來源是有胡化傾向的民間軍樂，隨著唐禮樂制度改制，經(jīng)歷了復(fù)雜的燕樂化過程，演出形制也多經(jīng)改易。其流傳時(shí)間之長(zhǎng)，傳播范圍之廣，變衍版本之繁，其他唐大曲難以比擬。《破陣樂》影響極大，承載著唐代幾代皇帝的明顯政治目的：制造國(guó)樂，弘揚(yáng)國(guó)威，擴(kuò)大國(guó)際威望。

【關(guān)鍵詞】 破陣樂；秦王破陣樂；中古史；民族史；舞樂

【中圖分類號(hào)】J631.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2022）03-176-03

【本文著錄格式】肖徽徽.從來源、形制和傳播看唐《破陣樂》及其影響[J].中國(guó)民族博覽，2022，02（03）：176-178.

《秦王破陣樂》是唐代樂舞的重要代表作，備具鮮明民族特色，有各種衍生版本。其形成的歷史背景、創(chuàng)作完成、改編改制等都跟隨唐代統(tǒng)治者意愿，并經(jīng)歷了從民間到宮廷再到民間的復(fù)雜傳播過程，產(chǎn)生了巨大影響。

一、探《破陣樂》之起源：民間出身

關(guān)于《破陣樂》起源，據(jù)筆者所見，較主流的說法大致總結(jié)為以下三種。

第一種說法是認(rèn)為此曲產(chǎn)生于民間，秦王李世民軍功卓著，老百姓創(chuàng)造此曲以表彰其偉績(jī)。唐朝初建時(shí)隋末殘留勢(shì)力仍存，李世民率兵征討割據(jù)群雄。武德三年，秦王大敗劉武周于山西，劉武周后被突厥所殺。此時(shí)，民間傳唱以李世民征戰(zhàn)四方為主題的《秦王破陣樂》曲。此據(jù)《通典》載：“《破陣樂》，大唐所造也。太宗為秦王時(shí)，征伐四方，人間歌謠有《秦王破陣樂》之曲。”《唐會(huì)要》也稱：“（貞觀元年正月三日）奏《秦王破陣樂》之曲。太宗謂近臣曰：‘朕昔在藩邸，屢有征伐，民間遂有此歌。’”據(jù)上述記載，《破陣樂》開始廣泛流傳的時(shí)間，是在唐太宗仍為秦王時(shí)的隋末唐初，大概武德元年到七年之間。

第二種觀點(diǎn)，則是將其最先來源和最初版本進(jìn)一步回溯，認(rèn)為此曲最初產(chǎn)生于軍隊(duì)之中，即“徒歌”。《新唐書》記載：“太宗為秦王，破劉武周，軍中相與作《秦王破陣樂》曲。”指出是在秦王征討割據(jù)劉武周期間，軍營(yíng)軍士創(chuàng)作并流行的歌曲。與此相似的，何昌林、孫繼南和周柱銓也相繼認(rèn)為，《秦王破陣樂》是將《破陣樂》填了新詞，而《破陣樂》是一首隋末唐初軍歌，“頗雜有龜茲之音調(diào)”。唐劉餗所著的《隋唐嘉話》記：“……太宗之平劉武周，河?xùn)|士庶歌舞于道，軍人相與為《奏王破陣樂》之曲，后編樂府云。”則指出這首曲子最初是“河?xùn)|士庶”流傳再被軍歌化，與第一中觀點(diǎn)可互為參照。

以上兩個(gè)觀點(diǎn)雖細(xì)節(jié)不同，但實(shí)際上并不沖突。隋末戰(zhàn)亂紛紜，民歌和軍歌的產(chǎn)生背景相似，軍歌俚曲互相影響并雜糅流傳，實(shí)屬正常，考證其原始歌曲最先產(chǎn)生于具體何時(shí)何處并無多大意義，可直接視為其流傳的來源是民間。

第三種說法為楊憲益提出，認(rèn)為是《破陣樂》原型是突羅戲，產(chǎn)生于東羅馬，再由突厥傳至中原。楊根據(jù)羅馬史詩關(guān)于古代武舞的記載得出上述結(jié)論，提出兩點(diǎn)論據(jù)，其一是形式相像，“二者都是模擬戰(zhàn)陣的武舞，都是用戟擊刺，都戴著金或銀的胸飾，都是以若干人馬為一隊(duì)作戰(zhàn)陣狀，都有若干交錯(cuò)屈伸回互之變，若干來往疾徐擊刺之象，又都做出戰(zhàn)斗的聲音”，其二是讀音相似，“而且如果《霹靂戲》是《突羅戲》的另一名稱，我們又可以看出《破陣樂》的‘破陣’兩個(gè)字，也可能是《霹靂戲》的音譯。”所以，“秦王”并非太宗李世民，而是東羅馬的大秦王。

以上論據(jù)都沒有確定性的直接證據(jù)，多建立于假設(shè)之上，仍需再加探討。但有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是這支軍歌（舞）確實(shí)含有胡樂成分。唐初突厥西疆直達(dá)東羅馬帝國(guó)邊境，作為當(dāng)時(shí)中原跟東羅馬帝國(guó)的媒介，太宗軍隊(duì)跟突厥地緣上聯(lián)系密切，太宗武功也以平定突厥為最著，學(xué)術(shù)界一般也認(rèn)為唐代文化里突厥成分相當(dāng)大，并在前期軍士服飾和音樂等方面很可能有所凸顯。

由上可見，該樂舞的最初構(gòu)成就已確定包含了多民族要素，可謂為接下來的流行與傳播打下基礎(chǔ)。

二、探《破陣樂》之形制：屢番改制

對(duì)于一首古代樂舞而言，要談其正式的范圍影響，顯然需經(jīng)國(guó)家層面力量的改制和相關(guān)的制度保障。《破陣樂》在唐主要被用作宴饗用樂，也即燕樂。燕樂體系下的《破陣樂》傳承十分復(fù)雜。

《破陣樂》先被編入從隋朝九部樂增設(shè)而來的十部伎中的燕樂伎，重點(diǎn)是“以備華夷”，成為主要用于外邦宴會(huì)的朝廷宴享用樂，其演奏形式可參《唐六典》“太常寺”詞條，所用的撥弦、吹奏樂器較多，其中從西域傳來的樂器占了很重要一部分，歌者很少。

在此之后，唐太宗制《破陣舞圖》，將其列為立部伎的武舞，稱之為“七德舞”，從其即位開始，每逢宴會(huì)必奏《秦王破陣樂》，規(guī)模宏大，演出效果振奮。《新唐書》曰：“及即位，宴會(huì)必奏之。”。《舊唐書》載： “七德舞者，本名《秦王破陣樂》。”

今《破陣樂》的樂譜已不可考，但據(jù)記載，該樂舞的舞容、舞位、著衣，均為戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的虛擬實(shí)境，很多動(dòng)作也從戰(zhàn)時(shí)場(chǎng)景中提煉而來，帶有整齊劃一的蓬勃?dú)庀蟆！杜f唐書》記載七德舞舞陣曰：“左圓右方，先偏后伍，魚麗鵝貫，箕長(zhǎng)翼舒，交錯(cuò)屈伸，首尾回互，以象戰(zhàn)陣之形。令呂才依圖教樂工百二十人，被銀甲執(zhí)戟而習(xí)之。凡為三變，每變?yōu)樗年嚕型鶃砑残鞊舸讨螅詰?yīng)歌節(jié)。”

破陣樂在改制之后也歷經(jīng)了多次外交演出，如宴請(qǐng)蠻夷酋長(zhǎng)時(shí)，“宴三品已上及州牧蠻夷酋長(zhǎng)于玄武門……武臣烈將咸上壽云：‘此舞皆是陛下百戰(zhàn)百勝之形容’……蠻夷十余種自請(qǐng)率舞，詔許之。” 少數(shù)民族首領(lǐng)們皆請(qǐng)求領(lǐng)舞。又如突利進(jìn)拜時(shí)，《冊(cè)府元龜》記載：“薛延陀可汗子突利設(shè)獻(xiàn)饌帝于相思殿……奏慶善破陣樂并十部之樂。”可見在當(dāng)時(shí)《破陣樂》就已是一曲“國(guó)際化”的樂舞。

后來的唐高宗還根據(jù)《破陣樂》制定了隸屬于立部伎的《大定樂》，形制有所擴(kuò)大，《通典》“坐立部伎”條和《舊唐書》皆有記載：“大定樂，出自破陣樂。”《新唐書》則描述更詳細(xì)：“……按新征用武之勢(shì)……舞者百四十人，披五彩甲，持槊而舞，歌者和之曰：‘八紘同軌樂’”，大定樂也是軍舞的一種，曾在伐高麗的前夕進(jìn)行演奏（《舊唐書》記載此處演出為“伐遼”時(shí)）

唐玄宗在立部伎《破陣樂》的基礎(chǔ)上，作了《小破陣樂》，把《小破陣樂》編入水平較高規(guī)模較小的坐部伎。《舊唐書》：“《小破陣樂》，玄宗所造也，生于立部伎《破陣樂》，舞四人，金甲胄。”對(duì)其內(nèi)容和形式都進(jìn)行了一定改編。《新唐書》對(duì)此做出簡(jiǎn)要梳理，即立部伎《破陣樂》用大鼓，雜以龜茲樂，其聲震厲，坐部伎《小破陣樂》用龜茲舞，《唐會(huì)要》補(bǔ)充道：“其樂章又有《破陳樂詞》七首。”破陣樂在此有了正式的分流，有宮廷雅樂化的傾向。

《破陣樂》在后來似乎還被編入了龜茲部，隸屬于坐部伎。唐段安節(jié)《樂府雜錄》稱“龜茲部”：“《破陣樂》曲亦屬此部，秦王所制，舞人皆衣畫甲，執(zhí)旗旆；外藩鎮(zhèn)春冬犒軍亦舞此曲，兼馬軍引入場(chǎng)，尤甚壯觀也。”古龜茲人擅長(zhǎng)音樂舞蹈，隋文帝初定令置七部樂其中就有龜茲伎，龜茲部因循而來。

《樂府詩集·近代曲辭》還記載了張說著《破陣樂》樂府歌詞。今征引如下：

漢兵出頓金微，照日明光鐵衣。百里火幡焰焰，千行云騎騑騑。蹙踏遼河自竭，鼓噪燕山可飛。正屬四方朝賀，端知萬舞皇威。

少年膽氣凌云，共許驍雄出群。匹馬城南挑戰(zhàn)，單刀薊北從軍。一鼓鮮卑送款，五餌單于解紛。誓欲成名報(bào)國(guó)，羞將開口論勛。

歌詞主旨圍繞軍旅生活與愛國(guó)熱情而發(fā)，或可一窺最初的《秦王破陣樂》跟邊塞生活的聯(lián)系極為緊密的歌詞原貌。《舊唐書》有對(duì)張說奉制填詞的記載，為貞觀年間既定雅樂時(shí)，袑諸亮、虞世南、魏征等分制樂章，同時(shí)“中書令張說奉制所作，然雜用貞觀舊詞……其后至則天稱制，多所改易歌詞皆是內(nèi)出。”將此記載與作者身份為高宗玄宗時(shí)的詩人和官員、其所作歌辭與《破陣樂》最初宣揚(yáng)武功的面貌格調(diào)一致等因素并覽，可明該歌詞應(yīng)具有被官方采納的較高可能性。

晚唐《破陣樂》重新深入民間。據(jù)唐人蘇鄂筆記小說《杜陽雜編》里記《破陣樂》表演：“（敬宗寶利年間）集天下百戲于殿前。……衣五色衣，執(zhí)戟持戈，舞《破陣樂》曲，俯仰來去，赴節(jié)如飛。是時(shí)觀者目眩心怯。……俄而手足齊舉，為之踏渾脫，歌呼抑揚(yáng)，若履平地。”此時(shí)的《破陣樂》雖還有“被甲執(zhí)戟”的軍舞余風(fēng)，但本質(zhì)更接近于小型雜技舞蹈表演，這種雜技風(fēng)味也當(dāng)是其時(shí)漢族跟少數(shù)民族融合的結(jié)果。

三、探《破陣樂》之傳播：享譽(yù)海外

就《破陣樂》在唐王朝的外部傳播來說，主要是影響中原周邊的政權(quán)，據(jù)史料可考的有以下幾例。

吐蕃先后有太宗貞觀文成公主入藏和中宗金城公主遠(yuǎn)嫁，尤其是金城公主入藏時(shí)“雜伎諸工悉從，給龜茲樂”，這對(duì)唐樂傳入起到重要促進(jìn)作用。長(zhǎng)慶年間“唐使者至，給事中論悉答熱來議盟，大享于牙右，飯舉酒行，與華制略等，樂奏《秦王破陣樂》曲……百伎皆中國(guó)人。”可見，《秦王破陣樂》己成為吐蕃宮廷燕樂之一，吐蕃人民對(duì)其熟練程度可見。《冊(cè)府元龜》也有類似記載。

破陣樂的流傳曾一度增進(jìn)周邊國(guó)家與中國(guó)的友好關(guān)系。《新唐書》載：“會(huì)唐浮屠玄奘至其國(guó)，尸羅逸多召見曰：‘而國(guó)有圣人出，作《秦王破陣樂》，試為我言其為人。’玄奘粗言太宗神武，平禍亂，四夷賓服狀。王喜，曰：‘我當(dāng)東面朝之。’”貞觀年間太宗派云騎尉梁懷王敬持節(jié)出使，尸羅逸王親自出迎，膜拜受詔書并載之頂，后遣使入朝。

此類事不是孤例。太宗時(shí)玄奘西往取經(jīng)，沿途路過多個(gè)周邊國(guó)家的統(tǒng)治者都是由《秦王破陣樂》而領(lǐng)略大唐風(fēng)采，甚至有不知大唐而知秦王者。如玄奘拜見若鞠阇國(guó)（印度）戒日王時(shí)，戒日王遠(yuǎn)在西方，只知秦王，“秦王天子早懷遠(yuǎn)略，興大慈悲，拯濟(jì)含識(shí)，平定海內(nèi)，風(fēng)教遐被，德澤遠(yuǎn)洽，殊方異域，慕化稱臣。氓庶荷其亭育，咸歌《秦王破陣樂》。聞其雅頌，于茲久矣。盛德之譽(yù)，誠(chéng)有之乎？大唐國(guó)者，豈此是耶？”戒日王聽說過秦王的功績(jī)和《秦王破陣樂》，玄奘借此向其介紹大唐乃秦王之國(guó)。后玄奘途徑（印度）迦摩縷波國(guó)，拒摩羅王招請(qǐng)他時(shí)，也提及《秦王破陣樂》，稱其已經(jīng)流行到印度民間。

可見，《秦王破陣樂》的流傳，對(duì)于唐朝而言，接近于一種歌誦太宗平亂、召使四夷臣服的外交宣傳手段。

《秦王破陣樂》還曾東傳日本，被日本用于雅樂。武則天時(shí)，遣唐使粟田真人將樂譜帶回日本，日本目前保存古代遺譜中《破陣樂》共計(jì)九種樂譜，名字稍許差異，有五弦琵琶譜、琵琶譜、笙譜、篳篥譜、笛譜等。除樂譜外，舞陣也存相關(guān)記載。“《秦王破陣樂》……乞食調(diào)。所收異名有《神功破陣樂》《齊正破陣樂》《大定破陣樂》《天策上將樂》《七德舞》等。舞者四人，別裝束，金鎧、假面、佩劍、執(zhí)鮮。’”

四、總結(jié)：政教目的下的兼容并蓄

論及《破陣樂》的巨大影響，首先要重視其濃厚的政教性。由點(diǎn)至面看，《破陣樂》的演變傳承是和唐朝禮樂改制大背景緊密聯(lián)系的。《新唐書》記載了唐禮確立的過程：

“唐初，即用隋禮，……其文雜以式令……事既施行，議者皆以為非。上元三年，詔復(fù)用《貞觀禮》。……由是終高宗世，《貞觀》《顯慶》二禮兼行。……武氏、中宗繼以亂敗，無可言者，博士掌禮，備官而已。……玄宗……學(xué)士張說以為《禮記》不刊之書，去圣久遠(yuǎn)，不可改易，而唐《貞觀》《顯慶禮》，儀注前后不同，宜加折衷，以為唐禮。……是為《大唐開元禮》。由是，唐之五禮之文始備。”

唐代禮樂由隋代發(fā)展而來，經(jīng)過多朝改制直至完善。其改制過程中可看到有與《破陣樂》改制相關(guān)的多個(gè)關(guān)鍵人物，時(shí)間點(diǎn)也可與《破陣樂》改制相關(guān)照，因此可以說《破陣樂》是唐代禮樂制度改制下的一個(gè)具體表現(xiàn)。

若更具體論及《破陣樂》政教功能，則主要是滲透了統(tǒng)治者制禮作樂的統(tǒng)治思想，此以唐太宗為最典型。唐太宗以軍功打天下，建朝之后更偏向于宣揚(yáng)文武并重，達(dá)到政治教化作用。《新唐書》《舊唐書》對(duì)其目的有相似的記載，演奏《破陣樂》時(shí)，太宗對(duì)群臣曰：“朕雖以武功興，終以文德綏海內(nèi)，謂文容不如蹈厲，斯過矣。”太宗因此叫人改制歌辭，再改名為《七德舞》，所謂“七德”，應(yīng)指的是“武功的七種德行”。太宗時(shí)《秦王破陣樂》是武舞，代表武功，《功成慶善樂》是文舞，代表文治，二者相對(duì)而立同時(shí)奏于朝堂，正是其文武并用治國(guó)方針的最好見證。太宗威名由此樹立，在這之后，大唐出于弘揚(yáng)國(guó)威，宣傳政績(jī)的目的，歷代統(tǒng)治者自然會(huì)不斷將其“推陳出新”，促進(jìn)傳播。

《破陣樂》能擴(kuò)大影響的第二個(gè)因素，是該樂舞本身兼容并蓄，具有極高的文藝包容性。這可以分兩方面看

首先是其通俗性。上文已提，《秦王破陣樂》本是徒歌，流傳于軍旅民間，吸收了隋代及少數(shù)民族文化的優(yōu)秀成果，群眾基礎(chǔ)非常堅(jiān)實(shí)。后傳入宮廷，經(jīng)過完善與改造，吸收了宮廷樂舞文化，最終形成了一部恢弘氣勢(shì)的容歌、舞、器于一身的大型樂舞，又傳播回民間，可謂雅俗共賞。

其次是民族性。早在隋唐以前，西域樂舞文化就受到了高度關(guān)注和吸收利用。《舊唐書》記載：“自周隋以來，管弦雜曲將數(shù)百曲多用西涼樂，鼓舞曲多用龜茲樂。其曲度皆時(shí)俗所知也。”當(dāng)時(shí)西涼樂與龜茲樂深入人心，已是音樂主流。《秦王破陣樂》初期創(chuàng)作便根植于此。多元化傾向成為其傳播至海內(nèi)外的重要原因之一，而在傳播中又不斷吸收共存，改制創(chuàng)新，煥發(fā)生命力。《破陣樂》對(duì)后世樂舞創(chuàng)作的影響也十分巨大。據(jù)有關(guān)學(xué)者研究，現(xiàn)今西安鼓樂中《破陣子》等和絳州鼓樂中的《小秦王亂點(diǎn)兵》《唐王出城》等，其原型都來自《秦王破陣樂》。

總之，《破陣樂》作為系列樂舞，時(shí)唐代歌舞大曲的典型代表，具有融匯各民族、民間和宮廷藝術(shù)于一體的綜合文化特征，屢屢出現(xiàn)在政治外交、娛樂酒宴乃至其他場(chǎng)合，以其出色又獨(dú)特的藝術(shù)特征兼容了多樣文化性質(zhì)，享譽(yù)海內(nèi)外。

參考文獻(xiàn)：

[1]（宋）陳旸《樂書》，光緒丙子菊坡精舍藏版。

[2]（宋）葉時(shí).禮經(jīng)會(huì)元.《四庫全書》本[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[3]楊憲益.秦王《破陣樂》的來源[J].新中華，1944（6）.

[4]劉媛媛 .論唐<破陣樂>[J].武漢音樂學(xué)報(bào)《黃鐘》增刊，2006（3）.

[5]王學(xué)敏.唐“坐部伎”和“立部伎”考略[J].中原文物，1983（11）.

[6]柏紅秀.唐代宮廷音樂文藝研究[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（6）.

[7]劉航.漢唐樂府中的樂器、樂隊(duì)及演變[D].中國(guó)藝術(shù)研究院，2008.

[8]王怡康.唐<破陣樂>考釋[D].河南大學(xué)，2009.

[9]沈冬.<破陣樂>考──兼論雅俗樂的交涉與轉(zhuǎn)化[J].唐代文學(xué)研究，2004（12）.

作者簡(jiǎn)介：肖徽徽（1991-），女，廣東汕頭人，博士研究生，講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。