由形到質 披文入情

入乎其內(nèi)

議論文，又叫說理文，是一種以議論為主要表達方式，剖析論述事理，發(fā)表意見，提出主張的文體。學習議論文，不僅能訓練我們的邏輯思維能力和語言表達能力，還可以使我們明白事理，提高認知水平，知曉方法，學會解決問題。議論文閱讀，首先要學會梳理文章結構，理解作者觀點，體會文中情感。

一、析層次，梳理文章結構。

1.基本類型

議論文結構，主要從兩大角度來劃分：

（1）全篇角度

①“總—分—總”式。開頭總領全文，中間從各個方面具體闡述，結尾是對全文的總結。

②“總—分”式。上述①式缺少總結部分。

③“分—總”式。上述①式缺少總領部分。

（2）主體角度

有的議論文前有總領，后有總結，那么中間就是主體部分。而有的議論文前無總領，后無總結，直接進入主體部分。

①并列式。以幾個并列的層次來具體闡述，每個層次相對獨立完整，與其他部分是平行關系。

②層進式。又叫遞進式，各層次之間是層層深入、步步推進的關系。論證時，一般是由小到大，由淺入深。

③對照式。又叫對比式，把兩種事物或事物的兩方面加以對比，揭示兩者區(qū)別，表明肯否態(tài)度。

2.梳理方法

一些議論文，結構并不單純，有的標志不明，有的錯綜復雜。我們要根據(jù)文章內(nèi)容的相對獨立來劃分層次，概括出層意，分析好層次之間的關系，從而梳理好文章結構。

李斯的《諫逐客書》，第一句“臣聞吏議逐客，竊以為過矣”，直接提出中心論點。同在第一段，接著鋪陳四代秦君重用客卿而富國強國的史實，證明客卿有功于秦。這樣，弱化了總領的特征。第二段列舉事實說明愛異國物、逐外國人非統(tǒng)一天下之術，“愛異國物”和“逐外國人”形成對比，但作者把對比放在同一層次了。第三段闡明納客與逐客的利害，“納客”之利與“逐客”之害又形成對比，此處對比同樣處于同一層次。第四段得出結論，“逐客”必將造成秦國的危亡，是在第三段基礎上的深化。

全文在層層推進當中又包含著對比關系，正反對比之時又兼顧層進關系，前后呼應，氣韻貫通，形成滔滔雄辯之勢，既邏輯嚴密，又博大豐富。至于使用哪種結構，緣于論證觀點的需要，形式服從內(nèi)容，結構匹配說理。

二、知背景，理解作者觀點。

作者的觀點，與個人際遇相關，與時代特征相聯(lián)。回顧歷史，知人論世，才能準確理解作者觀點，并進行客觀評價。春秋戰(zhàn)國時期，諸侯林立，文人志士都想一展抱負，紛紛以自己的學說游說諸侯，提出治國理念，于是流派產(chǎn)生，出現(xiàn)百家爭鳴的局面。

李斯是戰(zhàn)國末期楚國人，曾做過掌管文書的小吏，為了達到飛黃騰達的目的，他辭去小吏，到齊國拜荀子為師學習“帝王之術”。荀子的思想很接近法家的主張。李斯學成之后，到秦國勸秦王統(tǒng)一天下，受到秦王的重用。客卿入秦而影響自己權勢的秦國貴族，對秦王進行挑撥，說客卿入秦別有用心，應該把他們?nèi)口s走。秦王下令驅逐客卿，李斯也在被逐之列，于是李斯寫了這篇《諫逐客書》，勸諫秦王不要驅逐客卿。李斯的文章打動了秦王，使秦王收回了成命。

李斯站在“跨海內(nèi)，制諸侯”完成統(tǒng)一天下大業(yè)的高度，來分析闡明逐客的利害得失，這反映了李斯的卓越見識，體現(xiàn)了他順應歷史潮流的進步政治主張。文章所表現(xiàn)出的不分地域、任人唯賢的思想，在今天也有一定的借鑒意義。

和平與發(fā)展是當今時代的主題，以霸權為目的的政治主張是遭到愛好和平的人們的一致反對的。從服務對象來說，回國效力受到人們的推崇和贊揚。就如科學沒有國界，但科學家有國籍，錢學森的學成歸國，為中國人樹起了一面旗幟。

三、看目的，體會文中情感。

“綴文者情動辭發(fā)，觀文者披文入情”，議論文中的情感，有的直接流露，有的深沉復雜，但都與作者的寫作目的相關，而文字就是中間媒介。李斯的《諫逐客書》的寫作目的是要讓自己留在秦國，幫助秦國實現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)，我們可以透過文字來體會文中情感。

從整體上看，在論證秦國驅逐客卿的錯誤和危害時，沒有在逐客的具體問題上就事論事，也沒有涉及自己個人的進退出入，而是站在人才興國的戰(zhàn)略高度來談論。李斯不為客想，而為秦謀，這是一種大局意識，體現(xiàn)了他的高瞻遠矚。這時的李斯，有法家的謹嚴態(tài)度，也有儒家的廣博胸襟。他以史實為依據(jù)，與現(xiàn)實相結合，和帝王相比較，用危害來警醒，既體現(xiàn)了他對秦國的忠心，也體現(xiàn)了他高屋建瓴的說理水平。

從局部來看，對有利于客卿留在秦國的做法，作者持贊許態(tài)度;對不利于客卿留在秦國的做法，作者持貶抑態(tài)度。繆公、孝公、惠王、照王，重用客卿，漸成帝業(yè)，用鋪陳的手法來寫，就是對他們重用客卿的有意渲染。“今取人則不然，不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐”一句中，“不問可否”和“不論曲直”使用富有感情色彩的詞語，體現(xiàn)了作者作為客卿的冤屈和對重物輕人的秦國貴族的批判。“此所謂‘藉寇兵而赍盜糧者也”，使用判斷句式，引用《荀子·大略》中的話，指出逐客的危害，對其行為進行嘲諷。作者借用一定的語言手段來表達這些情感，理由充足，感情充沛。

對于議論文閱讀，我們可以由形到質，披文入情。梳理結構，結構具有復雜性，要分析好層次之間的關系;理解觀點，觀點具有時代性，須一分為二辯證看待;體會情感，情感具有傾向性，應考慮作者的寫作目的。結構、觀點和情感，三者相互關聯(lián)，相得益彰。

出乎其外

閱讀下面的材料，完成后面的問題。

在《論語》里，孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”（《論語·憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)。《論語》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語·述而》），就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一個方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”（《論語·陽貨》）換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后，他應當以同樣長的時間服喪，表示感恩。這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。

這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進行注釋而形成的。正是這樣才使孔子不同于當時尋常的儒，而使他成為新學派的創(chuàng)建人。正因為這個學派的人都是學者，同時又是六經(jīng)的專家，所以這個學派被稱為“儒家”。

孔子除了對經(jīng)典“作”出新的解釋以外，還有他自己對于個人與社會，天與人的理論。關于社會，他認為，為了有一個秩序良好的社會，最重要的事情是實行他所說的正名。就是說，“實”應當與“名”為它規(guī)定的含意相符合。有個學生問他，若要您治理國家。先做什么呢？孔子說：“必也正名乎！”（《論語·子路》）又有個國君問治理國家的原則，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。”（《論語·顏淵》）換句話說，每個名都有一定的含意，這種含意就是此名所指的一類事物的本質。

（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）

1.本文在論證結構上有何特點？請分析說明。

答：

2.對影響后世兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，作者有著怎樣的觀點態(tài)度？你又是如何看待的？請結合材料談談你的認識。

答：8E8E470F-6E22-4543-89D3-1033105645EF