海昏侯墓當盧紋樣研究

|賈璽增 閔 悅 曾玉軍|.清華大學 美術學院，北京 00084；.江西服裝學院服裝設計學院，江西 南昌 33000

海昏侯墓是西漢海昏侯劉賀之墓，是目前中國出土面積最大、保存最好的漢代列侯等級墓葬。在海昏侯車馬陪葬坑中清理出3000余件錯金銀、鎏金裝飾的精美銅車馬器。在這3000余件銅車馬器中有80余件當盧，其中又以裝飾了精美的龍、鳳鳥、虎、玄武、玄魚、麒麟、玉兔、蟾蜍、金烏等古代祥禽瑞獸紋樣的5件錯金銀青銅當盧最為精美。[1]102這5件錯金銀青銅當盧上的紋樣展現(xiàn)了中國古人的神話世界和浪漫情懷，是中華民族早期哲學、禮制、軍事、天文觀念和圖騰崇拜結合的產物，體現(xiàn)了漢代文化“敬事鬼神”的社會觀念和“長生不老”的道教思想，對研究漢代社會的文化特征與物質生活具有重要意義。

一、當盧

當盧，又名“钖”，《詩經(jīng)·大雅·韓奕》中提到“鏤钖”：“玄袞赤舄，鉤膺鏤钖。”東漢鄭玄注：“眉上曰钖，刻金飾之，今當盧也。”孔穎達疏：“钖馬面當盧，刻金為之。所謂鏤钖當盧者，當馬之額，盧在眉眼之上，所謂鏤钖指此文也。”[2]東漢許慎《說文解字》載：“顱，首骨也。從頁盧聲。”[3]281故“當盧”即“當顱”，其原始形態(tài)與殷墟馬頭部分銅泡飾有關，其通過額帶固定于馬鼻革與額革的交接處，即馬頭顱正中，有保護和裝飾之用[1]101。

當盧是古代馬飾中極具裝飾效果的組成部分，由此還可以聯(lián)系到人們對馬的馴用和審美。當盧出現(xiàn)于商朝，定型于商晚期，流行于周代，發(fā)展于秦漢。車馬器是古代禮制的一部分，使用等級有嚴格的限制，其上往往裝飾繁復精彩的紋樣。車馬器上的裝飾紋樣不僅反映了所屬主人的社會地位，還體現(xiàn)了當時的工藝水平和社會經(jīng)濟生活狀態(tài)。

二、海昏侯當盧紋樣

海昏侯墓出土的5件錯金銀青銅當盧，其上均有精美紋樣，紋樣分布如下：

當盧甲，頂部中央為一虎，其下左右分別有日、月圖案。中部為雙龍交錯，頭相背，頸相靠，尾相交，身形修長，背部有鰭，身體交匯呈騰躍之勢，形成上下兩環(huán)，上環(huán)內為一鳳鳥銜珠，展翅作歌舞狀，下面環(huán)內有一玄魚。底部為一只鳳鳥，作站立回首狀。

當盧乙，頂部為一鳳鳥銜珠，展翅作歌舞狀，被呈半包圍形式的博山紋所環(huán)繞，再下則為一虎，其下又有博山紋。中部是雙龍交錯，頭相對，頸相交，形成三環(huán)，三環(huán)內有花草樹木紋樣，或為表現(xiàn)仙界佳木。底部為一鳳鳥，頭上有冠，身軀修長，開屏狀尾。

當盧丙，頂部為一鳳鳥銜珠，昂首挺胸，曲頸展翅，張腿張尾。其下為雙龍交錯，頭相對，身軀相互對稱交錯形成四環(huán)，環(huán)內從上至下分別有一仙人、一虎、一麒麟、一鳥。仙人雙臂上揚，左手持節(jié)，長肢細腰，肩生雙翅，似在以舞姿御龍。虎昂首張口，長尾上揚，作騰躍狀。麒麟頭生鹿角，圓眼尖嘴，作回首奔跑狀。最下環(huán)內的鳥與底部的龜，正好組成“鴟龜曳銜”的紋樣。

當盧丁，頂部為一鳳鳥作昂首鳴啼狀，其下為一虎與一龍并駕齊驅，三者皆呈向上行進趨勢，再往下又有玉兔、蟾蜍、麒麟，分布于云氣紋與卷草紋之間，底部為一龍與玄武。

當盧戊，頂部為一對稱形式的人面紋，其下雙龍交錯，頭相對，頸相交，形成兩環(huán)，上環(huán)中有一虎，下環(huán)中則為一鳳鳥，鳳鳥足下為博山紋。底部另有一鳳鳥，頭上有冠，身軀修長，開屏狀尾，作站立回首狀。

綜上所述，這五件錯金銀青銅當盧上有龍、鳳鳥、虎、玄武、玄魚、仙人、麒麟、玉兔、蟾蜍、金烏等紋樣，其中龍紋、鳳鳥紋、虎紋在每件器物中都有出現(xiàn)。

(一) 龍紋

海昏侯墓出土的5件錯金銀青銅當盧表面均鏨刻有龍紋。東漢許慎《說文解字》載：“龍、鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”[3]384由此可知，龍自古以來都是一種想象中的動物，存在于中國神話傳說中，且被稱為百鱗之長。龍紋是中國古代裝飾藝術中的重要紋樣，在青銅器、織繡印染、陶瓷、玉石器等各種工藝品類中有大量應用。

圖1 海昏侯墓出土錯金銀青銅當盧

在原始社會，華夏大地上分布著大大小小的氏族部落，部落間紛爭不斷，久而久之，終呈兼融之勢。首領為了實現(xiàn)各個部落的統(tǒng)一和諧，便從圖騰信仰的角度入手，將各部落間的動物圖騰集合起來，而龍的原型便是在此過程中產生的，它吸取了虎、蛇、魚、龜、鹿等動物身上的典型特征，形象愈加多變。在商朝，龍以其獰厲、恐怖的神獸形態(tài)存在于各類青銅器具上；至春秋，龍紋不僅出現(xiàn)在禮樂重器之上，還普遍裝飾于日常用具；到了陰陽五行學說盛行的漢代，伴隨著漢代人渴望“升天成仙”的精神理想，龍也終成中華民族尤其是漢族的共同信仰。[4]

海昏侯墓出土的5件錯金銀青銅當盧上都裝飾有龍紋。其中，當盧甲、當盧乙、當盧丙、當盧戊為雙龍紋，當盧丁是單龍紋。構成形式尤為典型的雙龍紋，首尾相交，左右對稱，身姿矯健，動態(tài)灑脫，呈縱上蜿蜒騰飛之勢。李建學者在《漢畫中二龍交尾圖略釋》中稱，二龍交尾圖很可能與生殖崇拜有關。[5]眾所周知，伏羲和女媧是華夏民族的始祖，其身體形象就是人首蛇身，且雙尾常作交合狀，這恰與海昏侯墓錯金銀青銅當盧中出現(xiàn)的雙龍紋相似。

(二) 鳳鳥銜珠紋

海昏侯墓出土的5件錯金銀青銅當盧上都裝飾有鳳鳥銜珠紋。鳳鳥是中國古代神話傳說中的神鳥。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載：“有五采鳥三名：一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥。”[6]4994一般看來，鳳鳥集中了現(xiàn)實生活中的仙鶴、孔雀等多種禽類的形象特征，是理想的靈禽，被當作幸福吉祥的象征。鳳凰很早就被視作禎祥。《尚書·益稷》載：“簫韶九成，鳳凰來儀。”[7]海昏侯墓當盧上的鳳鳥銜珠紋，口銜丹珠，雙翼張舉，形象生動，表現(xiàn)通天鳳鳥口銜靈丹妙藥施與天子及眾生以圓其飛升成仙的文化內涵。

當盧甲、當盧乙和當盧戊的下部還有瑞鳥紋樣。其形象皆為雙足站立，雙翼閉合，回首昂視，頸部細長，花冠纖細，尾部翹卷，羽隨風動。有學者認為這是漢代四神紋之一的朱雀紋。朱雀，源于遠古星宿崇拜，是代表炎帝與南方七宿的南方之神。[8]朱為赤色，象征火焰。《鹖冠子》云：“鳳，火鳥。鶉火之禽，陽之精也。德能致之，其精畢至。”[9]在五行屬性分類中，朱雀與鳳在本質上同為一類，只是與豐腴華麗的鳳鳥形象相比，朱雀形象更為飄逸清秀。

(三) 日、月紋

當盧甲上鏨刻著象征日的金烏和象征月的玉兔、蟾蜍。其中，金烏形似鴻雁，圓目外睜，雙翅張開，尾羽整齊寬大，體態(tài)舒展自由，環(huán)繞周身的云氣紋在增添一分裝飾之余，更加強了金烏的飛翔動感；玉兔身軀細長，雙耳豎立，圓眼前瞪，作奔跑狀；蟾蜍四肢伸展，趾如條狀，還可從其背部看到蛙類體腺特征的刻畫表現(xiàn)。

中國古代，太陽又名“金烏”。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》載：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。”[6]4976這是華夏先民對自然天象日出日落的觀察和感受。中國古人尊崇日月。太陽光照萬物，為萬物提供資源，代表了一切生命的本源。在科學觀念缺失的古代，人們把月亮看作夜晚的太陽，日月更迭，由此古人便認為死亡和再生之間是存在某種相互聯(lián)系的。

中國古代神話傳說中有仙兔搗藥、嫦娥奔月的故事。玉兔紋象征月亮，另一象征月亮的動物是蟾蜍，其源可能出于古人對蛙的崇拜。首先，蛙群棲息于湖泊水沼等濕地，雨后蛙鳴極應天時氣象，故得雨神之名，受民眾祭拜；其次，蟾蜍擁有與生俱來的強大繁殖能力，與古人對子嗣繁榮的期望相合，而其圓滾腹部的形態(tài)特征又令人聯(lián)想到孕中婦女，故又得母神之名；最后，蟾蜍一生，形態(tài)多變，冬時入土，春時破土，如此往復猶如再生。

(四) 虎紋

海昏侯墓出土的5件錯金銀青銅當盧上鏨刻的虎紋，頭顱精小，脖頸細長，虎口大張，睜目吐舌，面容威猛；虎軀細長，臀部粗壯，尾部高揚，虎爪高抬，作騰空奔馳之勢；虎背刻有長短不一的條紋，虎面有兩條細短弧線，虎的猙獰之狀一眼畢現(xiàn)；整體看來，線條流暢，簡潔有力，具有強健的生命力。

中國古人對虎充滿了敬畏之心，將其視為祥瑞之獸。《史記·五帝本紀》載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于坂泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。”[10]3虎作為原始部族的象征，起到了保護氏族部落的圖騰作用。漢人延續(xù)了對虎的崇拜，漢武帝時期，神仙幻想開始在民間大規(guī)模擴散，虎由此成為辟邪通天的神物，也代表了漢人對得道升仙、永生不死的渴求。

(五) 玄武

當盧丙底部的玄武圖像可被稱作“鴟龜曳銜”。玄武，素有“靈龜”“神龜”之美譽，是一種由龜、蛇合體而成的靈物。西漢司馬遷《史記·龜策列傳》云：“龜甚神靈，降于上天。”[10]3231一直以來，龜都被視為長壽和不死的象征。在漢代，玄武被人們視為載人升仙的神獸，能夠溝通天人之間的心愿。又戰(zhàn)國屈原《楚辭·天問》云：“鴟龜曳銜，鯀何聽焉？”[11]據(jù)考證，“鴟”為神鳥，形如鷂鷹，“龜”即玄武，呈龜形，而“曳”意為引，“銜”意為叼，結合起來的意思便是一個連續(xù)動詞，即叼銜牽引。由此，這便在古人腦海里形成一幅畫面：夜晚來臨，神鳥“鴟”，即太陽的化身，由神龜“玄武”將其從日落的西方重新背負牽引送至日出的東方，待到日出之時，“鴟”重新化為太陽，升至空中。顯然，這幅動態(tài)的畫面象征著太陽的重現(xiàn)和復活，同時也代表著再生的過程。

(六) 魚紋

當盧甲上飾有一條玄魚紋。該玄魚魚身完整，魚目圓睜，吻部凸起，前軀寬，以長弧面表現(xiàn)魚鱗，后軀窄，以短線表現(xiàn)魚鱗。自古以來，魚都是人們的一大食物來源，中國古代魚圖騰文化始于舊石器時代。在中國文化中，魚紋象征吉祥美好，又因“魚”與“余”諧音，故有“年年有余”的吉祥詞語。古代先民重視圖騰文化，魚產卵量多，繁殖能力強，因此也被賦予多子多福之意。

(七) 麒麟

當盧丙中有一麒麟紋。該紋樣頭生鹿角，圓眼尖嘴，作回首奔跑狀。西漢劉向《說苑·辨物》載：“麒麟，麕身牛尾，圓頂一角。含仁懷義，音中律呂。行步中規(guī)，折旋中矩，擇土而踐，位平然后處。不群居，不旅行。紛兮其有質文也。幽閑則循循如也，動則有容儀。”[12]從中可知，麒麟身體像麝鹿。

麒麟，是中國古人以鹿為原型的一種祥瑞神獸，象征吉祥和幸福。東漢許慎《說文解字·鹿部》載：“仁獸也。麋身，牛尾，一角。從鹿，其聲”“大牝鹿也。從鹿，粦聲”。[3]309鹿為食草性動物，性格溫順，又有定時解角的習性，《逸周書》曰：“夏至之日鹿角解，又五日蜩始鳴，又五日半夏生。鹿角不解，兵革不息；蜩不鳴，貴臣放逸；半夏不生，民多疬疾。”[13]所以中國古人將麒麟視為“仁獸”。春秋《春秋·公羊傳》記載：“麟者仁獸也，有王者則至，無王者則不至。”[14]從中可知，圣王的出現(xiàn)往往和麟所聯(lián)系，而隨著封建制度的建立和發(fā)展，麒麟也被歷代封建帝王看作政治興盛的象征。[15]

(八) 羽人

當盧丙上有羽人紋樣。羽人，古代中國神話中的飛仙，與其他的仙人不同，是指身長羽翼能夠飛翔的人。《山海經(jīng)》記載：“羽民國在其東南。其為人長頭，身生羽。一曰在比翼鳥東南，其為人長頰。”[6]4886“羽民國”是傳說中的國名，因國中之人身上長著羽毛而得名。一說此國在比翼鳥棲息地的東南面，國中之人都長著長長的臉頰。

當盧丙上的羽人頭生冠羽，身生羽翼，長肢細腰，雙腳分開，踏于雙龍脖頸交匯處，雙臂上揚，左手持節(jié)類法器，雙龍圓目外睜，口舌外露，羽人以舞御龍之姿，一目了然。受西漢社會崇尚飛天成仙觀念的影響，漢代墓室的畫像石和隨葬品流行以羽人紋裝飾，寓意墓主人死后羽化升天。

羽人是早期鳥類圖騰崇拜的延續(xù)。聞一多先生指出：“神仙的目的是飛升，而飛升的第一要素是輕身。”[16]鳥類飛翔在天空中，被認為是離天界最近的生物，引發(fā)了人們對它的崇拜。從這個角度看，漢代人在積極追求“長生”的同時，又延續(xù)了對鳥類的圖騰崇拜，將寄托轉移到了死后升天。因此，在表現(xiàn)羽人時，更多地保留了人的形象，而減弱了對鳥類的臨摹。漢武帝加封欒大的儀式是“使使衣羽衣，夜立白茅上，五利將軍亦衣羽衣，夜立白茅上受印”，[10]463把皇權與人們心目中的“仙人”形象結合起來，進一步鞏固自身的地位。

(九) 云氣紋

海昏侯墓出土的五件錯金銀青銅當盧上均有云氣紋。云氣紋是古人用以刻畫空中云彩的紋樣，一般作輔助性紋飾，常見于玉器、青銅器、瓷器、家具等各類工藝品中。[17]漢代，受“神仙思想”的影響，云氣紋顯得頗為自由隨意，以本身動態(tài)飄逸的線形為特色，著重表現(xiàn)與其他紋飾的組合美感。

云氣紋圍繞在主體紋樣的周圍，主要起裝飾填充或連接過渡的作用，使當盧紋飾飽滿飄逸并充滿生機，表現(xiàn)了云端仙境的神秘感。與上述的靈禽瑞獸紋樣不同，云氣紋作為抽象紋樣寄托了漢代人的理想，人們生前渴望能通過其與云端仙境的神靈相通，以求死后升天成仙。

三、文化內涵及社會影響

海昏侯墓出土的錯金銀青銅當盧甲、乙、丙，紋樣刻畫精美，鏨刻技藝精湛，表現(xiàn)了漢代人對死生世界的想象，即冥間、仙界和再生的過程。

當盧甲紋飾以虎為主神，虎神是古人心中的死亡之神和再生之神，表現(xiàn)的是漢代人對于西北冥界的認識。[18]85-96《山海經(jīng)·海內西經(jīng)》說：“海內昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。”[19]以上所描寫的正是這個冥間世界的景象。

當盧乙紋飾以鳳鳥為主神，而鳳鳥口銜靈丹妙藥施與天子及眾生以圓其飛升成仙夢想的文化內涵，表達的正是漢代人對于東南仙界的認識。[18]85-96這一認識在四川新津鄧雙鎮(zhèn)龍巖村出土的石棺前端原圖中也有體現(xiàn)，原圖中裝飾有日、月和三頭鳥的紋樣，由其組合形式可知，鳳鳥在此擔任引導升仙的職責，滿足墓主脫凡成仙的愿望。[20]

當盧丙則通過鴟龜、麒麟、虎、仙人、鳳鳥的組合表達了對再生世界或由死復生之過程的想象。[18]85-96此處表現(xiàn)的是動態(tài)的再生過程，從下往上看，鴟龜曳銜，表現(xiàn)了太陽的再現(xiàn)和重生，麒麟騰越，表現(xiàn)了仁義之國，神虎奔騰，代表了冥界，而羽人御龍而上，終到銜珠鳳鳥所守護的仙界，這里表現(xiàn)的正是當盧甲和當盧丙兩者想象的生死過程的結合。

(一) 秦漢時期神仙信仰的盛行

在漢代，為了向人民弘揚儒家綱紀，向社會傳達善惡思想，統(tǒng)治者通過繪制靈禽瑞獸等紋樣來強化鬼神仙道之說。西漢董仲舒《春秋繁露·郊祭》載：“天子每至歲首，必先郊祭以享天，乃敢為地行子禮也。”[21]漢代人普遍認為宇宙一體，天地生物包括人類都被包含在其中，人的命運是不可知的。為了順應不可知從而致福避禍，人們便調整出與社會觀相同的思想與行為。海昏侯出土錯金銀青銅當盧上的紋樣，所反映的渴望永生的愿望與儒家的倫理綱常，均與當時的時代背景契合。這些紋樣表現(xiàn)出漢代人豐富的情感世界和深厚的思想內涵，體現(xiàn)了秦漢神仙思想的盛行。

(二)“ 長生不老”的道教思想

關于生死，道教有兩種觀點：其一，以養(yǎng)生之道而助長壽，進而得道升仙，終成長生不老；其二，生死由天命，順其自然。但漢代天子庶民，向來以生命為貴，故畏懼死亡，渴望永生，正因如此，升天成仙就成為整個社會的熱切追求。

在中國古代，上至天子下至庶民，都渴求通過服食仙丹而成仙升天。華夏先民便想象月亮上有搗制仙藥的神兔，又將鳳鳥視作溝通天地為人類帶來靈藥的使者。除了海昏侯墓出土當盧中出現(xiàn)的反映典型“長生不老”道教思想的鳳鳥銜珠紋外，鳳鳥銜珠紋還與羽人紋同時出現(xiàn)在漢代畫像磚上，這都表現(xiàn)了古人幻想通天的鳳鳥銜來仙丹送人以助其圓永生夢想，表達了漢代人對得道升天、長生不老的向往。

四、結論

海昏侯墓出土的5件錯金銀青銅當盧以其精美繁復的龍、鳳鳥、虎、玄武、玄魚、麒麟、玉兔、蟾蜍、金烏、云氣等紋樣體現(xiàn)了漢代文化中“敬事鬼神”的文化觀念和社會習俗，以及漢代人對神靈的敬仰和對祥瑞神獸的崇拜，反映了漢人對“長生不老”和“死后重生”的期盼。這些如騰飛之勢的龍紋、奔嘯之姿的虎紋、活潑生動的鳳鳥紋、質樸靈動的玄魚紋等紋樣組合構圖，呈現(xiàn)出系統(tǒng)而富于邏輯的特點，展現(xiàn)了漢代儒家思想和道家文化的交相輝映，為今人解讀漢代文化中的生死觀、社會思想、物質文化生活研究提供了重要材料。