基于空間句法的川南傳統民居室內空間形態研究

金 科，鐘澤源，陳祖展，李 晟 Jin Ke &Zhong Zeyuan &Chen Zuzhan &Li Sheng

(1.南華大學松霖建筑與設計藝術學院，湖南衡陽 421001；2.益陽職業技術學院，湖南益陽 413000）

隨著國家鄉村振興戰略的全面展開，傳統村落作為鄉村振興戰略實施的重要載體，迎來了新的發展契機，其中傳統民居的建設和室內環境體系的改善在鄉村振興戰略中至關重要[1]。川南傳統民居獨具特色，是我國民居建筑中寶貴的文化遺產，但隨著現代生活、生產方式的劇變，大量川南傳統民居已無法滿足現代人居環境的要求，而導致閑置衰敗。現階段學界對川南民居研究主要集中于建筑特征、裝飾文化、材料結構等方面，著名建筑學者劉敦楨1941年在其發表的《西南古建筑調查概況》中提出將古民居作為獨立類型進行研究，被普遍認為是西南民居研究的開端。李先逵先生則從地域特色、空間布局、社會經濟、人文內涵、結構裝飾等方面挖掘川南民居價值[2]。隨著后繼學者們對川南地區傳統民居個案形制、文化、材料、結構、改造等方面的探索，逐漸拓寬了川南民居的研究范圍。但通過文獻查閱與案例實踐發現，現階段對川南傳統民居建筑空間的理論研究及應用并不深入，尤其是在室內空間形態方面定量與定性分析研究更是鮮有。基于此，以四川省宜賓市龍華古鎮為研究對象，從傳統民居空間形態保護與發展現狀切入，將空間句法運用于室內空間研究中，深層次剖析人、空間形態與文化之間的邏輯關系及影響，挖掘川南傳統民居所蘊含的文化、社會與經濟價值，為人居環境優化與旅游開發提供科學依據。

1 龍華古鎮傳統民居概況

龍華古鎮是四川省宜賓市屏山縣現今保存較為完整、地域特色鮮明的明清時代川南民居建筑群，地處川南絲綢之路、兵家要道之上，蜀地文化、氐羌文化、中原移民文化在此融合，并形成儒、釋、道三教共存的獨特宗教文化形態。現階段保留有禹帝宮、龍華寺等精美的會館家祠，存有傳統木構建筑116棟，2017年列入中國第四批傳統村落。龍華地勢復雜且用地緊張，因此民居多為商住混用，在空間布局上靈活緊湊，以適應地理環境與人居空間的功能變化，形成了山地環境、人居文化與商貿活動融合共存的氛圍。根據對龍華古鎮的現場考察與調研測繪，歸納總結出古鎮的民居空間大抵可分為前店后宅、下店上宅、井院式、吊腳樓四種形式。隨著古鎮居民生產、生活方式的改變等原因，導致大量傳統民居毀壞與閑置，文化出現斷層，社區活力不足。當地政府與居民希望能通過完善基礎設施建設，優化空間環境，滿足現代生活需求，挖掘文旅資源來推動古鎮發展。

2 研究方法

2.1 空間句法理論

空間句法是一種量化研究空間的理論和方法，由英國倫敦大學建筑學院比爾·希列爾（Bill Hillier）在1970年代首次提出[3]。與大多空間理論不同的是，空間句法將空間作為單獨的個體，并以此為研究基礎，進一步拓撲探究其與周圍環境、社會認知、人文活動等之間的特征與規律[4-5]。其原理是：回歸到人對空間的理解和感知，以人的視角去分析空間的整合度。現階段空間句法理論在當代鄉村、城鎮空間形態的量化分析、改造優化中取得了一定的成果，但通過文獻查閱與案例實踐發現，國內在針對傳統民居室內空間的量化研究中，成果相對匱乏，相關的個案研究也不多見，這為本研究提供了機遇與探索空間。

2.2 空間句法分析方法

進行空間句法分析，首先要知道空間的構形。構形分析首先要把空間系統轉化為節點及其彼此銜接組成的關系圖解，其中每個節點代表空間系統的一個組成單元[6]。這種將整個空間系統劃分為各組成單元的過程稱為空間分割，其常用的分析法有視域分析法、軸線分析法、凸狀空間分析法[7]。近年來關于傳統村落空間格局的演變、保護等方面的定性研究成果日益增長，但是在建筑室內空間方面的理論研究及應用并不深入，因此本研究采用空間句法中基于視覺感官的視域模型分析法，適用于分析體量較小的傳統民居室內空間，并通過二維圖示解析，深層次剖析人們生活習慣、行為模式等與空間形態之間的相互關系，并根據分析結果對傳統民居室內空間設計做出適當的調整，使其更符合現代人居環境。本文解析的空間句法變量指標主要有以下4個。

（1）控制度。控制度研究的是空間相互之間的控制程度，單個節點的控制值大小為該節點與相連節點的連接值倒數之和[8]。控制值越大，說明該空間節點控制能力越強，可探索川南民居中控制優勢所在區域及地位高低，影響力大小。

計算公式為:

（2）平均深度值。在空間系統中某個節點到其他所有節點的最短路程（即最少步數）的平均值，即為該節點的平均深度值[9]。反映了該節點在拓撲意義上的可達性，值越低越便捷，所以川南民居空間平均深度值的計算是衡量其在整個空間系統的拓撲深度。

計算公式為:

（3）空間限定系數（Visual Clustering Coefficient）。空間限定系數是空間句法中研究視域的一個變量值，該值越高其空間的遮蔽越強，它周圍空間邊界在視覺上的限制作用也越強，因此設計師在川南民居改造的過程中可以此為量化依據，合理布局。

（4）整合度。整合度表示的是在空間系統之中某一節點與其他節點間的聚集與離散程度[10]。整合度越高，則空間穿透性越好，使用頻率越高，人流越易聚集。因此對其形態的深刻解讀可以清晰反映川南民居的組構特征，基于此，可以更好理解空間本身對人居生活產生的深遠影響。

計算公式為:

3 龍華古鎮傳統民居空間形態分析

3.1 空間形態特點與文化內涵

前店后宅：龍華古鎮作為以經濟貿易活動為主的典型鄉村場鎮，街道是當地居民進行貿易交往的重要場所，沿街兩側布置各類店鋪，形成集商業居住一條街的基本布局。在傳統禮制中“內外”有別是日常生活中的重要原則，因此，店面在街道和起居之間建立一個介質空間，能夠有效隔絕噪聲，家庭生活起居空間則垂直于街道，沿店面往后縱深發展，形成前店后宅的平面布局形式，店面大多向外開敞，門板可拆卸并自由組合，大出挑的屋檐使店面與街道空間得以相互滲透，擴大了使用面積 。

下店上宅：龍華古鎮依山而建，并排的民居進深較淺，商業面積緊張，或是限于地勢條件滿足不了前店后宅式的空間布局，加之禮制中嚴分“內外”的要求，使得居住功能轉移到了二樓，逐漸發展成樓下經商，樓上居住的下店上宅式民居，將生活起居和商業店鋪進行了豎向上的分割，后側則單設生活出入口，保證內外流線的獨立使用[11]。

井院式：川南地區四季分明、雨量充沛，受中原文化影響的井院式民居不僅滿足了當地濕熱氣候與戶外活動的共同功能需求，還體現川南人四水歸堂、天人合一的文化內涵，成為當地城鎮民居常見的建筑形式。其中新街5號冉家大院是古鎮現存的典型“前店后宅”井院式民宅，在傳統儒家禮教思維的影響下，以堂屋為主中心軸，前后院落依次縱列分布，包含了店鋪、儲藏、臥室、天井、外廊等豐富的空間形態[12]。

吊腳樓：龍華吊腳樓多沿溪而建，集中體現了龍華匠人的生態智慧與建筑藝術造詣，其中位于正街6號的龍人俠故居為一樓一底吊腳樓結構，柱間距約1.3米，利用吊腳樓靈活多變的營建處理手法，對穿斗木構架進行了“錯臺”“懸吊”“拖延”“懸挑”“連接”“架空”等百般組合，在垂直方向上一、二層建筑臨街通風、干燥，主要為堂屋、臥室，下部吊腳空間則作為堆放雜物、衛生間或飼養牲口之用，以適應當地氣候與地形[13]。

3.2 室內空間視域網格的生成與分析

通過空間句法軟件 Depthmap 分別對前店后宅、下店上宅、井院式、吊腳樓四個空間案例的整合度、視域限定值、控制度、平均深度4個變量值進行分析，所得結果與民居空間本身的功能劃分、布局、組合聯系密切。通過不同變量數值在室內空間中的可視化分析，可以 清晰了解各功能空間與整體居住空間相互的邏輯關系。

從四個案例對比分析中，可以看出圖中紅色部分是其整合度、控制度最高的空間（表1）。龍華古民居講究儒家理學及風水倫理，認為墻內才是真正的室內空間，一樓通常較為封閉，二樓對外開設小窗，天井則成為室內通風、采光的重要途徑，因此“井院式”民居中整合度最高的是連接前店后宅的天井空間，阻隔了外部活動對內部生活的干擾，說明其注重防護安全意識，向心性強，穿越整個空間系統的潛力最大，最易到達。此外在傳統儒家禮教思想的控制影響下，處于院落軸線上的堂屋直接連接臥室、天井，對整個空間的控制程度很高，通達性好，往往承擔就餐、會客等多種家庭活動，在空間中占有重要的地位。“下店上宅”民居中店鋪空間整合度、控制度最高，商業價值強，然而在“前店后宅”民居中，儲藏空間作為連接店鋪與生活用房的紐帶，其整合度最高，生活用房作為整個民居的核心空間，與其他局部空間的通達性能較好，控制度也高。在功能布局上與“下店上宅”類似的吊腳樓其整合度最高點依舊位于店鋪空間，二層主臥室由于充當了過道的連接作用，與其他功能空間保持比較便捷的聯系，所以對其他空間的控制值也會特殊一些，顯示為最高。在視線限定值的圖例中，樓梯間、衛生間及儲藏室等輔助空間則呈現出數值較高的紅黃色，其整合度、控制值低、遮蔽性強，在拓撲關系中屬于末梢部分，亦符合實際現狀[14]。

表1 龍華傳統民居視域模型句法解析

3.3 室內空間Agent路徑分析

在對傳統民居室內空間視域分析的基礎之上，繼續運用空間句法中Agent進行路徑模擬，Agent作為空間句法的一個拓展部分,通過區分顏色的深淺來得知空間內人的路徑分布情況，顏色越紅路徑越集中。

對實驗結果的分析可知（表2）:井院式民居中路徑最集中的地方是呈現紅色的后宅臥室區域，其次是天井。與之結果類似的是在“前店后宅”中，作為整體布局中心的臥室路徑最為集中，其次是店鋪，可知在這兩種類型的傳統民居中，其室內空間更加傾向于由內向外的衍生，并強調生活空間，外圍空間的整合度、控制值遠不及中心區域高，更加注重住宅的隱私安全問題，具有向心性。然而在“下店上宅”“吊腳樓”的室內空間中，兩者一層店鋪位置路徑最為集中，店鋪在整個空間系統中處于核心地位，在空間的面積、方位、關系處理等方面都占據一定的優勢，其次是各起居空間與生活輔助用房，因此二者更偏向于外向型，注重與室外空間的關聯性，強調整體空間的商業經濟價值。

表2 龍華傳統民居Agent路徑圖

通過視域分析與室內空間Agent路徑分析對比，我們可以得知，不管是視域分析法還是Agent路徑分析法、在“內向型”與“外向型”的龍華傳統民居中，其整合度、Agent值較高，控制能力強的空間基本與室外空間聯系緊密，如井院式民居中堂屋與采光通風的天井相連，下店上宅的店鋪直接對外開放。平均深度、視線限定值較高、Agent較低的空間一般圍繞主要空間分布，如井院式的次要空間圍繞在主要空間周圍，前店后宅的次要空間圍繞在主軸線兩端和兩側。因此，空間句法反映出的可達性、關聯性、便捷性與智能人流分析較為吻合，也就是說空間形態的組合在一定程度上決定著人的聚集模式。

4 龍華古鎮傳統民居空間形態優化

基于上述分析，空間形態對人居環境與游客感知有著重要的作用。在利用空間句法對龍華古鎮傳統民居室內空間進行優化中，應建立以人流為基礎的空間導向，抓住主從重點關系[15]。針對龍華古鎮民居的“內向型”與“外向型”空間類型特點進行適應性改造優化，在空間形態優化時，應注重現代結構的開放性和生長彈性[16]，滿足當地居民對現代生活的愿景與旅游開發的需求。

4.1 “內向型”民居空間形態優化

在龍華古鎮“內向型”空間中，堂屋空間在現代生活中雖然功能性有所減弱，但其位于空間布局的中軸位置，空間層次整合度、控制度高，在民居空間中仍占有重要地位，是內外連接的交通樞紐，在龍華古鎮“內向型”的傳統民居中尤為明顯，因此，該區域可擴大或整合餐飲空間,增設閱讀室、影音室、飲品間等休閑功能，并根據不同的空間特征增設光源，增加獨立衛浴，通過優化公共空間的設置，從而提升居民的居住舒適感和旅客的旅游體驗感[17]。

4.2 “外向型”民居空間形態優化

龍華古鎮“外向型”空間則強調其商業價值，部分民居將堂屋與商鋪合用擴大面積，人流量最為集中，亦是視域范圍的最高點，易吸引人群目光，因此該空間應該作為高品質產品的重點展示區域，以減少資源的浪費。原居住與輔助用房，經過句法分析可知，此區域整合度低，人群不易到達，應增強導覽、文化講解等基礎服務設施，并注重產品展示與文化互動，提高旅游資源的吸引力和輻射面[18]。

5 結語

利用空間句法理論與計算方法，對川南龍華古鎮傳統民居進行個案研究，選取古鎮中的前店后宅、下店上宅、井院式、吊腳樓四種空間類型進行深度分析，通過整合度、視域限定值、控制度、平均深度四個變量指標的可視化分析，發現不同空間形態在拓撲結構中具有一定規律性：人、空間形態與文化之間存在密不可分的內生邏輯關系，各功能空間之間相互滲透與影響，空間形態與人居環境相互適應。并結合現場調研等定性分析，發現龍華古鎮民居有注重居住功能的“內向型”和強調商業功能的“外向型”兩種空間形態類型，都具有混合型空間形態特征與多元文化的內涵特色，有良好的旅游開發潛力，但其空間形態的異化與文化內涵的缺失現象日益嚴重，有必要依據空間句法分析的量化數據，提出優化措施，滿足新時代人居愿景與旅游開發需求。

本研究利用空間句法對川南傳統民居空間形態進行個案研究，因川南傳統民居所處的獨特環境，造就其空間形態的復雜多變以及人居文化的多元混合，為本研究帶來了一些實際困難；此外在相關語言算法、變量值、建模方式等方面還有待調整與深化，使其適用性更廣；同時限于本研究對象范圍較小，所得結論仍需要在研究探索與實踐應用中加以驗證。