淺析胡適的教育倫理原則

李煉 歐陽玥

摘要：胡適是我國現(xiàn)代著名的教育家之一。他的教育倫理思想，特別是其教育倫理原則對“五四”時期教育制度的改革影響較為重大。胡適提出的教育倫理原則主要包括以下三點：實用主義原則、民主平等原則和獨立自由原則。實用主義原則是其教育倫理原則的基礎;民主平等原則是其核心;獨立自由原則是其目的。胡適的教育倫理思想及其原則在一定程度上推進了中國教育制度的現(xiàn)代轉換。

關鍵詞：胡適;教育倫理;實用主義

中圖分類號：G40-059.1 文獻標識碼：A 文章編號：2095-6916（2022）08-0117-04

胡適的青少年時期正處于晚清時代，彼時清政府的腐敗無能讓人民生活在水深火熱之中。國家興亡匹夫有責，這讓許多有志之士爆發(fā)出許多深刻的觀點找尋救國之道。一部分學者開始吸收西方的科教文化，并認識到中西方的文化及科技差距，隨即提出“師夷長技以制夷”“中學為體，西學為用”等教育觀念，而胡適的教育倫理思想對當時的教育制度產生了極大影響。

一、以實用主義為基礎的教育倫理原則

赫胥黎是英國著名的教育家以及達爾文進化論的實行者，其所著的《進化論與倫理學》被嚴復翻譯為《天演論》，胡適讀后有如當頭一棒，認為是“一種絕大的刺激”。存疑主義精神是赫胥黎對胡適最為重要的影響之一，分為以下兩點：第一，是對于科學的存疑態(tài)度;第二，“唯證據”的科學精神。赫胥黎在實驗研究中注意研究證據、獨立思考以及對于證據的精神，對于事物敢于懷疑，且是在科學的基礎上對其進行分析論證，后來胡適“大膽假設，小心求證”的觀點在教育倫理思想上得到了充分的體現(xiàn)。

美國實用主義哲學家杜威，其實用主義哲學思想對胡適的影響尤為重大。對于實用主義在教育上的運用，杜威曾在其《民主主義與教育》中提出：以實踐的角度和哲學的層面來看待教育方法，則需以不同的實踐形式來開展學校的活動;同時這種活動可以激發(fā)出其代表的社會職業(yè)的道德與智慧[1]。這種觀點表明了杜威認為開設的課程內容、采用的教學方法，都必須與社會職業(yè)有所聯(lián)系。評判教育方法、教育結果的“善”都與是否“實用”有關。

胡適在吸收了杜威的實用主義思想后，認為實用主義是一種方法論，提出了“歷史的方法”及“實驗的方法”。“歷史的方法”即“祖孫的方法”，即用歷史的角度去看待問題，這種方法論主張：從來不把一個制度或學說看作一個單獨的個體，而是把他看作事物發(fā)生的一部分，而開始和結束則代表著事物發(fā)生的原因和結果。上頭有他的祖父，下面有他的子孫。捉住了這兩頭，他再也逃不出去了！這個方法的提出，第一是客觀性，他從制度或者學說所產生的原因出發(fā)分析其時代背景，用歷史的角度來討論其所具有的價值，就會更公正客觀一點;第二是革命性，用制度或者學說所產生的影響來分析其本身所存在的問題，這是最為公平的，而所有帶有批判精神的運動都具有這一特點。“實驗的方法”，胡適認為這種對于科學律例的新態(tài)度是實驗主義最重要的根本學理，即不論主義還是學理都應該對其進行分析論證，但只能當作證明材料，不能當作絕對的真理;只能當作人們的見解，不能當作真實的條文;只能認為其是啟發(fā)人們思考的工具，只有這樣才能逐步培養(yǎng)人們的思考意識、實踐能力，以及其解決問題的能力。

1918年，胡適回國后不到半年，在新青年上發(fā)表了《歸國雜感》一文，提出在當時辦學堂的第一要務是明白這塊土地上最需要的是什么、國家培養(yǎng)的是需要親自動手實踐的人，如果所教育出來的人既不會做事也不想做事，這種教育對國家來說便是有害無益的[2]，胡適對于這種情形提出的建議為：辦學堂，應該把課程的實用性放在首位，而不是課程的完備性。這在理念上是對杜威實用主義教育倫理原則的繼承。

此后，胡適在其教育理念和方法上沿用了實用主義，成為其教育倫理思想的哲學基礎，即代表著胡適評判教育活動的“善惡”與其在實踐中的意義相關。教育活動的合理性、教育結果的善，前提是“實用的”“有效的”。

二、以民主平等為核心的教育倫理原則

教育公平是社會公平制度的重要內容之一，對于任何人都能接受教育的權利是一種保障。在近代中國，教育平等的思想已經開始漸漸展露出來，但由于封建制度帶給人們的思想觀念太過深刻，許多普通百姓并沒有接受教育。更是在“女子無才便是德”①的教條下，導致女性并不能接受教育。而此時，舊文學作為以往的語言工具顯得有些落后，在實行新教育的途中舊文學也顯得滯后。這些消極因素，如文化制度、思想觀念等，都不利于教育機會的公平正義，都違背了教育現(xiàn)代化進程中必須遵循的道德目標和手段。這與胡適所提出的民主平等教育倫理原則是不相符的，阻礙了民主化在社會進程中的發(fā)展。

胡適在1919年寫給雜志社的《少年中國》一文中寫道，其理想是男女共同受教育。他提出如要形成“男女同校的大學生活”，打破舊文化，其第一步則是在大學中聘請女教授，這也是最容易實現(xiàn)的一項政策[3]134。關于大學開女禁，女子在中學課程所學的課程同大學的預科教育沒有關聯(lián)，這使得有資格的人很難享受這項權利，即使他們想讓女學生入學。他建議大學應該首先接收女生。因此，女性教育平等的理念更加系統(tǒng)化。他認為：大學實行的旁聽規(guī)則并沒有說明不適用于女性，則女子可以申請旁聽，如果能將“正科生的學科習完，并能隨同考試及格，修業(yè)期滿時”便可以對其進行學位的授予[3]134。此時胡適的女子公平教育思想已初步建立并比較完善。他不僅提出男女學生共同參與教育，而且要求引入有文化的女性教師。關于女性受教育的權利，他要求確保女學生在評估學業(yè)成績方面享有平等待遇，在過程中也給予一定的妥協(xié)。

胡適提出的“男女共同教育”，其作為一種道德方法在當時的教育改革中進行實踐，其第一點便須具有“徳福一致”實用效果。他認為，女生有“許多柔弱的習慣”，男生有“許多野蠻無理的行為”，而男女共同學習和生活則有助于打破這一點[3]103，而最明顯的優(yōu)點在于“養(yǎng)成青年男女自治能力”[3]103。在我國封建的教育制度中，男女學生都是在“隔絕太甚”的基礎上發(fā)展起來的。沒有區(qū)分事物的眼光和與異性溝通的能力。遇到不道德的行為有時會令人不安。胡適從幼兒時期便接觸到美國的男女教育公平的理念，男女學生之間有足夠的信任和理解，彼此之間互為朋友，以平常心看待。故其得出：“這種‘忘形’的男女交際，是增進青年男女自治能力的唯一方法。”[3]103

胡適從西方留學回來，通過對中西方女子性格的比較和思考、對打破舊觀念男女同班、同校、共同教育以及女子教育權利等倫理問題進行了分析，建立了其教育公平觀的主要架構。通過分析其發(fā)表的文章，發(fā)現(xiàn)胡適在女子教育上有極大的轉變，即從“手段善”變?yōu)椤澳康纳啤薄?/p>

在1908年發(fā)表的《論家庭教育》一文中，胡適提出要“廣開女學堂”，這時僅僅只是提出女子接受教育對于家庭的重要性，但是并沒有把女學歸納入教育目的里，并認為女子沒有接受教育，成為母親后不能給兒子很好的教育，“這教兒子的事情，便是那做母親的專責了”，并提出“列位要想得好兒子，便要興家庭教育，便要大開女學堂”[4]。可以看出這時的胡適認為“女學堂”只是讓家庭教育變得更好的一種方法手段。在胡適留學期間，通過對西方女子性格的觀察理解，對于“男女交際關系”觀念有了很大的改變，同時認為女子公平教育是“吾向所深信者也。”[5]161他意識到男女之間的平等，如“人是目的”“人人平等”符合功利主義上的道德訴求，女子的獨立及能力有利于增進社會總福利以及其自身的滿足感。這一時期胡適在女子教育倫理思想上便是“目的善”：造就女子獨立之人格;并提出以往認為一個“國人造良妻賢母”是為了整個家庭教育，但現(xiàn)如今女子教育的目的是“造成一種能自由獨立之女子”[5]161，表現(xiàn)出其女子教育倫理思想的核心是把女子培養(yǎng)成“健全的個人主義者”，其方法就是“共同教育”。胡適認為女子應該享有和男子一樣的高等教育資源，并說道：“無論是中學還是大學，實行男女同校，接受相同的教育資源，共同生活，這才是‘解放的女子教育’”[3]134。中國傳統(tǒng)教育，把男女分開，導致彼此缺乏男女之間的交往經驗，偶爾見面，會形成大家認為的不道德的行為，但如果實行“共同教育”，便對于在男女之間的交往經驗有著很好提升，這是其一;在胡適留學期間，他發(fā)現(xiàn)男女同班，女子的成績大多都在男子之上且比男子細心穩(wěn)重，這是其二;這樣的“共同教育”在一定程度程度上可以消除男子對女子的歧視之心。

這種轉變不僅僅是方法上的轉變，更是表達出對于教育公平的重要性，而把女子教育歸納到教育目的之中，其意義在于讓女子發(fā)揮其天賦，接受社會平等的資源，進而和男生一樣可以承擔社會責任——“匹夫匹婦，都有其不朽的存在”。真正公平地實現(xiàn)女子教育，才能回歸其價值本身。新文化時期提出通過教育手段來提高女子社會地位的教育倫理思想不止胡適一人，如蔡元培身兼北大校長多年，在《貧兒院與貧兒教育的關系》這一演講中提出：“在戰(zhàn)爭時期，許多男子的職業(yè)靠女子來承擔，男女互助的關系已經成為社會潮流，我們國里還能驗收從前男女的界限，逆這世界大潮流么？”[6]其肯定女子的能力和男女平等的重要性，認為女子也該和男性一樣擁有平等的受教育權利。胡適歸國后便到北大任教，蔡元培先生的思想對其也有影響，不難看出其“共同教育”的理念便是對這種思想的繼承和發(fā)展。

教師和學生是教學活動中的主體，前者是教學任務的實施者，后者是教學任務的接受者，因此教育倫理必須以規(guī)范師生的道德為核心。而規(guī)范師生教育原則中平等的師生關系原則是實現(xiàn)民主公平教育的另一途徑。

對于教師，胡適認為教師除了在人格層面需要建立模范之外，還需要“愛獨立”和“愛自由”，其中“愛獨立和愛自由”要把它看得比“生命還重要”，這樣對于“教養(yǎng)下一代的神圣使命”才能更好地完成，其中包含了師生之間的平等關系。在宗法本位制的中國傳統(tǒng)封建社會中，“師法”和“家法”是不可違背的原則，和“愚孝”一樣，“君要臣死，臣不得不死”的封建等級倫理已經滲入到師生關系之中，代表著學生只能一味地聽從老師的教導。在這種具有階級制度的師生關系下，教師擁有絕對的話語權，導致學生只能順從而沒有懷疑和獨立思考的能力。胡適不認同這種師生模式并提出教師對學生應該鼓勵其發(fā)展獨立思考的思維。認為在學習過程中應該不一味地接受，“不盲從”“不依賴別人”，要自己進行思考，“這就是獨立的精神”[7]。其中“不盲從”“不依賴別人”，表明學生自己要學會分辨，什么可以接受，什么可以學習，要形成一種敢于質疑、獨立思考的思想。

通過在教育實踐中以民主平等的教育倫理原則為基礎進行實踐，普及白話文提高底層人民的文化程度，女子教育倫理從方法善轉變?yōu)槟康纳疲瑤熒赖乱?guī)范中的平等關系。這些都代表了胡適民主主義教育公平的倫理思想，達到了公平民主的教學環(huán)境，在此基礎上胡適提出了高等教育的倫理原則——獨立自主的教育倫理原則，同時其民主平等的教育倫理原則也對社會民主化做出了貢獻。

三、以獨立自由為目的的教育倫理原則

胡適說：“我個人受了梁先生無窮的恩惠……有兩點最分明。一是他的《新民說》，二是他的《中國學術思想變遷之大勢》。”[1]65這兩本書讓當時還是學生的胡適耳目一新。他說：“（梁啟超的思想）使我徹底相信中國之外還有很高等的民族，很高等的文化……使我知道《四書》《五經》之外中國還有學術思想。”[1]66-67梁啟超自辦的《新民報刊》，從一定程度上代表了其教育倫理思想的意義，認為“新民”應該是“淬厲其所本有而新之，采補其所本無而新之”;“二者缺一，時乃無功”，則是指具有完善人格的人。從教育的角度來看，培養(yǎng)具有這種人格的人是建立新國家的根本，并提出“茍有新民，何患無新制度，無新政府，無新國家。”這種思想對胡適的影響尤為深刻，后來胡適希望通過新的教育倫理原則培養(yǎng)“新民”，促進文化重心向底層的人民移動，從而推進社會科學民主的發(fā)展、人民道德水平的提高，進而培養(yǎng)出具有“獨立自主”精神的公民，最終達到教育救國的目的。

胡適是教育獨立思想的忠實實踐者，但在當時，高等學府的運作方式，是一個教育管理的方式，但更是一個教育制度的倫理問題。胡適認為：學校不應該參與到政治漩渦中，“尤其不應該自己滾到黨派政治的漩渦里去。”[7]120強調學校的獨立性，不希望“學生教授在這里有政治活動”，因為這里是“做學問的地方，學人做事的地方”，即學校應獨立于政治宗教。胡適認為只有在保證學術尊嚴的條件下，才能正真地實現(xiàn)學術自由，那些有價值有思想的學術觀點才得以顯現(xiàn)出來，而那些包含著宗教迷信、政治宣傳的文章才會無所遁形。胡適希望建立一個超越現(xiàn)實黑暗政治和復雜的社會權利之外的學術天地。并且尤其反對學校成為宗教的承載體和傳播體，他認為：學校是人才培養(yǎng)的地方，如果利用學校、利用學生來實行“傳教”，“等于詐欺取利，是不道德的行為。”[7]224他認為大學的使命是樹德育人，而不是以大學為媒介傳授其他于“學問”無關的事情。但是大學教育完全獨立于政治，與社會其他意識形態(tài)毫無相關，一心只讀圣賢書，也不太現(xiàn)實，因為大學教育的制度層面和國家政治經濟形態(tài)是密不可分的。所以，大學在學術研究中保持相對獨立的狀態(tài)是具有一定的道德規(guī)范性的，但是不能完全獨立，應該與社會共同體之間建立一種平衡，以更好地發(fā)展“學術自由”。通過在制度上實現(xiàn)學術的“獨立自主”，達到學術自由及學術容忍的目的。

胡適的整個哲學體系以是實用主義和自由主義為基礎，對于其教育倫理思想的發(fā)展更是影響甚大。其教育倫理的目標“教育救國”以培養(yǎng)“獨立自主”的人格來實現(xiàn)，而“獨立自主”的人格則通過實現(xiàn)“學術自由”和“學術容忍”來達到。

“容忍是一切自由的根本，沒有容忍，就沒有自由。”胡適強調“容忍”比“自由”更為重要。其認為的“大學精神”的精髓也在于此，即學術容忍，對于一種思想或觀點，任何人都可以去進行批判，進行懷疑，進行驗證。為了讓這些事情產生正面的價值，“容忍”則是基礎。對于“自由”胡適則有著自己的見解。他認為中國古代的“自由”與自己相關，外力對此沒有影響;而對于西方的“自由”，則認為是人們通過自己的努力，從外部的力量束縛中掙脫出來，才能獲得“自由”，含有“解放”的意義。“這些自由不是天生的，不是上帝賜給我們的，是一些先進民族用長期的奮斗努力爭出來的。”[4]

而關于“自由”在大學精神里的意義，包含兩個方面，即學術內容和實踐。在學術上，胡適認為不應該是單一的、標準的，不是老師說什么即是什么，學生應要學會自我思考，對于任何思想或觀點都應該去懷疑，都應該進行實踐去檢驗真理。其次，對于任何人提出的思想我們應該給予“自由”的平臺，對于學術討論的前提是平等，即學術自由。在實踐方式上，胡適認為師生的實踐活動不應該受外部因素的干擾，在擁有學術自由的基礎上，對于師生的實踐活動也要給予一定的權利，即學術容忍，在最大程度上保護師生的學術自由權。胡適以大學為媒介，學術自由即是學校與外部的聯(lián)系，學術容忍即是學校內部之間的聯(lián)系，以二者為基礎形成獨立自主的大學精神。胡適在《記美國醫(yī)學教育與大學教育的改造者弗勒斯納先生》一文中指出：弗勒斯納先生理想中國的大學是一個“小小的學術研究院”，人們在這個地方只進行純粹的學理研究，“獨立思考、自由研究、自由辯論”，這其實也代表了胡適理想中的大學狀態(tài)。1946年10月10日，胡適在北大的開學典禮上發(fā)表演說“……同學們都能‘獨立研究’，不以他人的思想為思想，他人的信仰為信仰”，在這種只潛心做學問的情形下，才能做出我們中國人的學問。才能培養(yǎng)出適合中國發(fā)展的當代人格——“獨立自主”。

胡適教育倫理原則中最具有代表性的就是獨立自由。引用康德的話就是“啟蒙的實質就是獨立思考”，胡適認為高等教育的倫理目的是解放思想、培養(yǎng)人獨立思考的能力和具有批判性的思維。他認為大學是學術獨立下的自主研究、學術容忍，從而達到培養(yǎng)出“獨立自主”的人格這一最終教育倫理目的，即“只有在獨立自主的原則下，才能有高價值的創(chuàng)造”[4]。

胡適認為高等教育的倫理原則是培養(yǎng)“獨立自主”的人格，進一步培養(yǎng)學生學會用懷疑的眼光的看待事物，培養(yǎng)其批判性的思維形成其“健全”的人格，以此來達到“教育救國”的倫理目標。

結語

胡適的教育倫理思想在教育制度上實現(xiàn)了一定歷史的公平性，提高國民的知識水平和道德規(guī)范，對社會的發(fā)展具有進步性，其提出新的教育倫理原則全面地提高了人民的科學素養(yǎng)，以高等教育培養(yǎng)出學生的批判性思維和獨立思考能力為現(xiàn)代社會的民主化奠定基礎。但其教育倫理思想具有一定的“理想主義”的特點，沒有意識到經濟發(fā)展對于社會變革的重要性。女子獨立、學術研究等要實現(xiàn)其倫理目標最終還是建立在經濟基礎之上的，沒有認識到經濟對于道德倫理發(fā)展的作用，具有一定的局限性。

注釋：

①原話出自明代陳繼儒《安得長者言》：“男子有德便是才，女子無才便是德”。

參考文獻：

[1]歐陽哲生.胡適文集：四十自述（第1卷）[M].北京：北京大學出版社，2013.

[2]DEWEY.J.Democracy and education[M].New York：Free Press，1997：315.

[3]胡適.容忍與自由[M].北京：民主與建設出版社，2015.

[4]姜義華.胡適學術文集：教育[M].北京：中華書局，1998：301.

[5]胡適.胡適留學日記：下卷[M].合肥：安徽教育出版社，2006.

[6]蔡元培.蔡元培談教育[M].遼寧：遼寧人民出版社，2015：4.

[7]季羨林.胡適全集：第20卷[M].合肥：安徽教育出版社，2003.

作者簡介：李煉（1964—），女，漢族、湖北武漢人，武漢理工大學馬克思主義學院教授，博士生導師，研究方向為馬克思主義基本理論、中國哲學史和中國倫理思想史。

歐陽玥（1997—），女，漢族、湖北隨州人，單位為武漢理工大學馬克思主義學院，研究方向為中國倫理思想史研究。

（責任編輯：楊超）