淺析“五四”前后非馬克思主義思想在中國的傳播

摘要：“五四”那一代人所關注的政治問題已經得到解決，更緊要的是把握“五四”的精神內髓，這就需要把握此時期思想界的概況。“五四”前后思想界的繁榮，是有特定時代背景的——政治格局的混亂、經濟繁榮的刺激、西學東漸的影響以及知識分子的自覺。這個時期占主流地位的是馬克思主義，其他諸如無政府主義、實用主義、基爾特社會主義、新村主義也舶來中國，其傳播過程呈現出復雜的傳播主體、多元的傳播內容、廣泛的傳播對象、相似的傳播渠道，進而產生較好的傳播效果，其帶來的沖擊對解放廣大民眾的思想起到了一定的作用。

關鍵詞：“五四”;非馬克思主義;背景;傳播特點

中圖分類號：D61 文獻標識碼：A 文章編號：2095-6916（2022）08-0125-05

“五四”前后，有識之士在接觸世界的過程中，將各種思潮紛紛引入中國，以期能為中國的未來指明方向，這些傳入中國的思潮與中國本土的思潮共同構成了“五四”前后紛繁復雜的思想局面。

一、“五四”前后各種思潮涌現的背景

“五四”新文化運動，它并不如意大利文藝復興或法國啟蒙運動那樣具有廣延性，而是飆風一般突然興起，旋即歸于平復[1]。新文化運動之所以能夠如飆風一般突然興起，有其特定的背景原因。

（一）政治格局的混亂

民國初年，西方成熟的政治制度舶來中國后，并不如預期，中國社會未能走出泥潭。正如胡繩先生所說，多黨制、議會制這一套從西方學來的東西在民國初年都嘗試實行過，結果卻不能解決中國的任何實際問題，而只是成為各派軍閥、官僚、政客借以爭權奪利的形式[2]。此時期為北洋軍閥所控制的北京政府，是各派軍閥角力的戰場。軍人、官僚、政客“三害”橫行，總統總理走馬燈似的換[3]。考慮到各派軍閥背后支持的各帝國主義勢力的角力，政治局勢混亂不堪。以孫中山為首的革命黨人發起一系列維護民主共和的革命和戰爭，均遭失敗。關于此時期政治格局的混亂，可以從“五四”盛行的口號、復雜交織的民族和階級矛盾中略窺端倪。與列強的矛盾、列強所扶持的地方軍閥之間的沖突、北洋政府與南方革命黨人的斗爭以及此時期世界大戰的背景，使得原本瀕臨崩潰的政治局勢更增亂象，如此使得各種思潮傳播的阻礙大為減少。

（二）經濟繁榮的刺激

19世紀后半葉，在洋務運動、“戊戌維新變法”的推動下，以及受到外國資本的刺激，再加上國內民族工商業者的實力不斷壯大，民族資本主義經濟整體獲得了良好的發展環境，保持了一定的發展勢頭。但由于國外資本主義經濟的高度發達，其生產的商品質優價廉，在中國市場具有壓倒性優勢，加之帝國主義列強通過戰爭手段攫取的各種商業貿易和外交特權，使得中國的民族工商業受到廣泛沖擊，只能在夾縫中求生存。這種艱難的發展狀況一直持續到20世紀初期。第一次世界大戰后，帝國主義列強疲于應付戰爭，無暇顧及對中國的經濟掠奪，將生產的著力點放在生產一些軍用產品，致使其他各國商品競爭的壓力才慢慢地有所緩和。在當時“實業救國”口號的引領下，大多數的民族資本家、仁人志士開始投身實業，加之“五四”前后社會各界掀起的救國浪潮和支持國貨運動，為國內資本主義經濟的發展提供了良好時機。總體而言，這一時期的國內輕工業得到了較好的發展，經濟取得短暫繁榮，為當時的思想界引入國外思潮奠定了物質基礎，傳播范圍不斷擴大。

（三）西學東漸的影響

19世紀后半葉，西學東漸已成為國內的一股新潮流，集中在技術和制度上。到了20世紀初的中國，許多有識之士把救國的目光聚焦在西方的先進思想上，這一時期西方的各種學術思想、社會思潮、價值觀念等蜂擁而入，引起了更多知識分子的興趣，在東方刮起了西學的又一股風潮。西學東漸的影響逐漸成為社會風潮，資本主義的新式思想在世界范圍內展現出強勢的影響力。此時中國的一些士人已經基本上做到了牢記西學，逐漸形成一種尊西崇新的不可阻擋的趨勢。只要是舶來品，就會有人捧場，成為思想界的潮流。正是資本主義思想展現的強大影響力，以及國人對西學的“趨之若鶩”，使得民族文化傳統被背叛[1]，而國外思潮大行其道。

（四）知識分子的自覺

從古至今，中國的知識分子都肩負著使命感和責任感，“大道之行、天下為公”代表了他們的恢弘志向，為社會構建價值體系，體現了知識分子的使命自覺。近代以來，知識分子一次次挑起民族振興的大梁——龔自珍“經世致用”;林則徐“開眼看世界”;曾國藩等人“師夷長技”;維新派王韜、鄭觀應和康有為、梁啟超、嚴復等人，無一不是為國家的自強而奮力挽狂瀾于既倒，甚至不吝犧牲。正可謂“從黃宗羲到康有為，圖自強代有其人”[3]。正是秉承了中國知識分子的使命感，五四時期的知識分子群體把他們所有的一切都寫到旗幟上去了，那就是：民主、科學、自由、人權，為了實現這些目標奔走呼號。

二、“五四”前后非馬克思主義思想在中國傳播的概況

如果把“五四”比作一條大河，各種思想就是它的支流。它們的發源地各不相同，流向和流速亦不相同，在流傳的過程中彼此交融、互有沖突，推動它們不斷向前發展。

（一）無政府主義

無政府主義①的發展和傳播，可以分為三個時期：以五四運動為界，“五四”之前處于流入與初步傳播階段，“五四”之后為廣泛發展階段，1924年國共合作后逐漸銷聲匿跡。其代表性人物有劉師培、張繼、吳稚暉、李石曾、劉師復等。

20世紀初期，劉師培、張繼等在日本，李石曾、吳稚暉等在法國分別創建中國最早的無政府主義派別及刊物，宣揚無政府主義思想。此時期普魯東、巴枯寧、克魯泡特金等人的無政府主義思想上要留傳于留學生中[4]。辛亥革命后，無政府主義流傳進入中國，在革命的影響下獲得初步的發展。1912年，劉師復組織創建了第一個無政府主義團體——“晦鳴學社”。五四時期，以北京為中心，無政府主義傳播到各地，形成了不同的派別體系。據統計，國內成立的社團就有30多個，印發出版的刊物更是多達70多種。

1920—1922年，為了統一黨內的政治和思想，使黨長期保持共產主義思想的堅定性和純潔性，早期的馬克思主義者如李大釗、蔡和森、毛澤東等人開始批駁無政府主義。1924年國共兩黨達成合作，開始轟轟烈烈的北伐戰爭，無政府主義的影響力日漸衰微，相關的書籍刊物也淡出人們的視野，之后徹底破產。

（二）實用主義

以杜威為代表的實用主義②學派，起源于美國，20世紀后傳入中國。實用主義哲學在中國的傳播大致可以分為四個階段：新文化運動時期，胡適是將實用主義引進中國的第一人，陶行知、蔣夢麟也是在中國宣傳實用主義的知識分子，他們都是杜威的忠實追隨者;1930—1940年代在中國大地上深入發展;1950—1960年代被中國的知識分子徹底批判;1980年代以后又重新煥發生機。

20世紀初，在杜威來華講學前夕，胡適在《新青年》雜志上發表了《實驗主義》③一文，這是一篇專業色彩較濃的哲學論文，也是在中國第一次系統介紹美國本土的哲學，它拉開了傳播實驗主義的序幕[5]。1919年4月30日至1921年6月30日，美國實用主義哲學家杜威在華講學，使得實用主義在中國有了更為深刻而持久的影響。杜威在中國停留了一年多的時間，他的精彩演講在中國的知識分子群體中產生了深刻的影響，引發了學者們的興趣，因為他不僅在系統宣講他的實用主義哲學，還涉及教育學、倫理學等研究范圍，后來這些演講的文字內容發表在了《新潮》《晨報》等在當時頗具影響力的報紙上。這五大系列講演合輯成冊為《杜威的五大演講》，深受中國知識分子的喜愛，重版數次，每版多達一萬冊，仍供不應求，在當時產生了洛陽紙貴的壯觀局面[3]。

杜威離開中國時，胡適又作《杜威先生與中國》一文來頌揚杜威訪華對中國思想界的影響。1922年9月5日胡適完成《五十年來之世界哲學》，再一次辟專節介紹“實驗主義”。蔡元培先生稱“胡氏可算是介紹杜威學說上最有力的人”[6]。實驗主義在學術上的主要成果，不僅有蔡元培、陶行知的平民教育，有胡適的《中國哲學史大綱》（上），還有顧頡剛、毛子水等大張旗鼓的疑古思潮[3]以及胡適領導的整理國故運動。

（三）基爾特社會主義

基爾特社會主義，又稱為“行會社會主義”，起源于英國，是無產階級領導的、為爭取自身利益而和平改良資本主義的主張。其目的是讓行會來控制社會生產權，而由國家進行分配，兩者權力制衡、彼此制約，謀求公平。基爾特社會主義傳入中國并產生影響是在五四運動之后，梁啟超、張東蓀是這一主張的極力宣傳者和擁護者。

張東蓀1919年9月起高舉基爾特社會主義旗幟，鮮明反對馬克思主義，創辦《解放與改造》期刊作為宣揚主義的陣地，在《學燈》雜志上開辟了一個宣傳基爾特社會主義的專欄特刊《社會主義研究》，基爾特社會主義開始在中國流傳開來。1920年10月，羅素④受北京大學、新學會等團體邀請來中國講學。他在上海、北京等地巡回講學，前后共9個月時間，對中國思想和學術界的影響頗深。面對中國復雜的現實，羅素在宣讀其哲學思想的同時也在冷靜的觀察分析。直到1921年7月6日離華前夕，在名為“中國到自由之路”的告別報告中，他才發表對中國社會問題的看法。出乎很多人的意料，羅素一改往日文不離口的基爾特社會主義思想，轉而對中國走出一條俄國式社會主義道路開始支持。羅素在報告中說，行會社會主義適合于那些產業發達的國家，而在產業相對幼稚的國家，應當采用資本主義或國家社會主義。他還說道：“中國的政治改革……最好經過俄國共產黨專政的階級……俄國的方式是唯一的道路了……俄國式的手段是最可能。”[7]

羅素認為中國可以走俄國那樣的社會主義道路，這一立場和觀點的根本性轉變，徹底改變了基爾特社會主義在中國的命運。以張東蓀為代表的中國基爾特社會主義者也失去了往日的活躍，相關的學術研討與爭論也低沉了下去，這就為科學社會主義在中國的傳播減少了阻力。羅素對于中國社會主義發展的指向，也為中國共產黨的誕生以及科學社會主義在中國的傳播創造了條件[8]。

（四）新村主義

新村主義是日本人武者小路實篤所倡導的一種思想。這一主義的核心觀點是提倡個性發展與自由精神的新村式生活，即實現個體的全面進步與世界的和諧發展。他幻想在新村這個實驗園地中，大家相互協作、共同勞動生活，最后推廣到全人類。該主義于“五四”前后被周作人等人介紹至中國。

1919年，周作人在《日本的新村》一文中系統介紹了新村主義，后發表在主流期刊《新青年》上，這標志著新村主義思潮開始傳入中國社會和文人群體中。相繼許多刊物開始發表相關文章來全面介紹這一主義，包括《新潮》《批評》等雜志。短短一兩年內，新村主義思想迅速傳播，引起了當時中國廣大進步知識青年的關注。新村主義在國內產生了巨大的影響，包括惲代英、林育南、毛澤東等人紛紛表示贊賞，并準備投身到新村的實踐中[9]。毛澤東的新村思想和對未來美好社會的構想可以在他草擬的新村計劃書中的一章《學生之工作》中略窺端倪，這篇文章后發表在刊物《湖南教育月刊》上[10]。“五四”過后，周作人等人并未放棄新村主義，相反，在上海、南京、長沙等地，亦曾有過組織“新村”的計劃，但因各種原因未能付諸實施。

新村主義作為中國農村建設思想的萌芽，其對于促進中國農村建設思想的初步形成，進而掀起民國時期的鄉村建設運動潮流，起到了一定的作用。

三、“五四”前后非馬克思主義思想在中國傳播的特點

“五四”前后非馬克思主義在中國的傳播，與當時國內背景、國際背景密切相關，也正因為背景的復雜使得此時期各種思想的傳播具有鮮明的特點。

其一是傳播主體復雜，包括來自不同政治陣營的新舊知識分子、來自世界各地的學者等。如當時就有政治主張不同的研究系、早期共產黨人、國民黨人以及東西文化論戰中的國故派、學衡派、東西文化派等，都參與到了“五四”前后的思想交鋒。而此時期來自世界各地的學者如杜威、羅素、孟祿、杜里舒和泰戈爾等，在宣傳和解讀各自主張的同時，亦從不同的視角提出中國問題的解決方案。

其二是傳播內容多元，數十種西方思想，包括民主社會主義思潮、自由主義、實驗主義、社會主義、無政府主義、人文主義等，一齊涌入了一個思想的自由市場[11]。尊西崇新的觀念和潮流，使得來自西方的各種思潮得以迅速地在國內找到相應的“市場”，而不加選擇地引入一度造成思想的混亂，并使五四時期的部分知識分子走向推崇西方思想文化、否定乃至全盤否定中國的傳統思想文化的極端。

其三是傳播對象廣泛，源起思想界進而擴展之全社會。在觀念的自由市場，不同的思想交鋒，為爭取更多的支持者，增強影響力，當時的報刊雜志成為文人手中的宣傳利器。借用漸趨普及的報刊雜志，五四時期的思潮將觸角滲透到了社會的角落，包括農民階級、工人階級、民族資產階級、學生等，無一不受到洗禮。這亦為之后的革命運動作了良好的思想預備。

其四是傳播渠道相似，各類思潮由主要代表人物或各地宣講，或運用主流報刊來擴大影響力。例如實用主義，杜威訪華進行巡回宣講，在其訪華之前，胡適撰文專門對其思想進行了介紹;訪華宣讀時，胡適、陶行知、蔣夢麟在主流報刊上發文，對其思想、觀點進行了廣泛而細致的介紹;訪華結束后，胡適等人亦對其訪華的宣講進行了總結、梳理，出版結集以饗國人。其余思想大都類似于此。

其五是傳播效果顯赫，西方的各種新思潮、新學說在中國大地上以前所未有的廣度和深度深入傳播，在社會思想領域呈現出了聲勢浩大的“百家爭鳴”般的歷史新場景。五四運動之后，宣傳新思想的陣地接連不斷地成立，多個青年社團組織紛紛組建，400多種報紙刊物更是如雨后春筍般涌現在各地，形成了思想自由開放的新局面，也為馬克思主義在中國落地生根起到了重要的宣傳作用。

結語

“五四”前后，流行于中國的非馬克思主義思潮，之后或分化或消亡，但在那個時代，作為領先于封建國家體制下束縛國人思想的文化思潮，其帶來的思想沖擊及其對解放廣大民眾思想起到了一定的作用。“五四”前后大師輩出，期間亦給中國貢獻出了一大批優秀的學人。五四運動所吁求的實際政治問題現在已經解決了，而作為文化啟蒙的五四運動仍然任重道遠。只有細心聆聽五四時期色彩紛呈、姿態各異的聲音，我們才能逼近“五四精神”的內髓，才能有望承繼“五四精神”遺產。

注釋：

①無政府主義（英文：Anarchism），又譯作安那其主義，是一系列政治哲學思想。其目的在于提升個人自由及廢除政府當局與所有的政府管理機構。“Anarchism”源于希臘語單詞“αναρχíα”，意即沒有統治者。中文根據這一最基本的特征譯成“無政府主義”，其基本立場是反對包括政府在內的一切統治和權威，提倡個體之間的自助關系，關注個體的自由和平等;其政治訴求是消除政府以及社會上或經濟上的任何獨裁統治關系。

②實用主義（Pragmatism）是從希臘詞πραγμα（行動）派生出來的。產生于19世紀70年代的現代哲學派別，在20世紀的美國成為一種主流思潮。到19世紀末20世紀初，通過詹姆士以及美國實用主義另一位代表人物杜威等人的活動，實用主義發展成為在美國影響最大的哲學流派。實用主義的根本綱領是把確定信念作為出發點，把采取行動當作主要手段，把獲得實際效果當作最高目的。實用主義者關注行動是否能帶來某種實際的效果，也就是關注直接的效用、利益，有用即是真理，無用即為謬誤。

③實驗主義：實驗主義是20世紀初流行于歐美的一種哲學思想。其英文原名Pragmatism 是皮耳士提出的、日本有人譯為“實際主義”。有人僅僅把它當作一種方法運用、有人當作真理論或實在論。胡適說，因為這一派里面有這許多區別，所以不能不用一個含義最廣的總名稱。“實際主義”四個字可讓給詹姆士獨占。我們另用“實驗主義”的名目來做這一派哲學的總名。就這兩個名詞的本義看來，“實際主義”，Pragmatism，注重實際的效果。“實驗主義”，Experimentalism，雖然也注重實際的效果，但其更能點出這種哲學最注重的是實驗的方法。根據美國哲學家杜威（JOHN DEWEY，1859—1952）的解釋，觀念必須在實驗中鍛煉，只有經過實驗證明，在實踐上能解決實際問題的觀念，才是“有價值的觀念”。所以，杜威認為“實用主義”更好的名字應該是“實驗主義”（experimentalism）或者“工具主義”（Instrumentalism）。胡適用實驗主義一詞稱呼實用主義。

④羅素（BERTRAND ARTHUR WILLIAM RUSSELL，1872—1970年），英國哲學家、數學家、邏輯學家、歷史學家、文學家，分析哲學的主要創始人，世界和平運動的倡導者和組織者。

參考文獻：

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[2]胡繩.中國共產黨的七十年[M].北京：中共黨史出版社，1991.

[3]蒙木.五四風云[M].上海：上海三聯書店，2009.

[4]中國科學院歷史研究所第三所編.五四運動回憶錄[M].北京：中華書局，1959：4.

[5]歐陽哲生.新文化的傳統——五四人物與思想研究[M].廣州：廣東人民出版社，2004：348.

[6]蔡元培.蔡元培全集：第4卷[M].北京：中華書局，1984：364.

[7]羅素.中國到自由之路[N].民國日報，1921-07-11.

[8]林建華，聶新.中國到自由之路——羅素社會主義思想的中國化過程及其影響[J].東岳論叢，2006（6）.

[9]魏法譜.周作人與五四時期的新村主義思潮[J].邵陽學院學報（社會科學版），2006（5）.

[10]孟慶春.毛澤東的輝煌人生和未了心愿[M].北京：當代中國出版社，2011：1.

[11]周策縱.五四運動——現代中國的思想革命[M].周子平，等譯.南京：江蘇人民出版社，2005：7.

作者簡介：馬恬（1991—），女，漢族，山西洪洞人，單位為晉中信息學院，研究方向為思想政治教育。

（責任編輯：董惠安）