基于人文內涵的角度解析“書為心畫”

【摘要】在文藝創作的過程中，我國創作人善于利用情感，古人在自己的作品中有很多的闡述，并且在清朝時期已經達到了巔峰。明李夢陽云：“以我之情，述今之事，尺寸古法?！睗h代揚雄在其著作《法言·問神》中首先提出了“書為心畫”一說，揚雄雖不是專注書法創作，但是其理論對后代產生了極其深遠的影響。后世書法家的書法理論更多的是強調書法創作過程中與創作主體情感的關聯，“心”被眾多書法家一致認為是創作的源泉，在書法創作和欣賞的整個過程中都能充分體現創作主體的心靈情感境界。就我國歷代書法家的相關論說進行分析，書寫的過程，尤其是文人草書（大寫意畫中長款等形式），更加達其性情，往往是一種主調，情在筆先，隨后利用手法組織文字，將更多的人文內涵融入了“書為心畫”這一理論中。本文就基于人文內涵的角度對“書為心畫”進行解析，以供參考。

【關鍵詞】書法；人文內涵；解析

【中圖分類號】J29 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2022）04-181-03

【本文著錄格式】陳治良 .基于人文內涵的角度解析“書為心畫”[J].中國民族博覽，2022，02（04）：181-183.

前言

漢代揚雄在《法言·問神》中曾寫道：“言不能表達其心，書不能達其言，難矣哉！惟圣人得言之解，得書之體?！恃裕穆曇?；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣！聲畫者，君子小人之所以動乎情”。這是“書為心畫”這一理論的來源，但是揚雄所表達的書并不能與作為君子之藝的書法相提并論，對于古人而言，萬物融合的根源就是“心”，“心”有包攬天地、總括萬物的功能與意義。“書”字可以看作是書法、書籍、文章以及文字，而揚雄所說的“書”除了主要針對書法之外，其主要是針對“言”進行的書面記載，換而言之，也就是記言的文章載體。但是，從某種意義上講，這里的“書”也可以被看作是文字本身，這也能從側面體現出中國漢字文化的博大精深。

一、“書”的功能

《周易》認為道乃是宇宙的本源，“形而上者謂之道”，道能超越一的存在，其中包括時空能量因果這些存在?！靶味抡咧^之器”器，有形的存在，大器者，名也。換而言之，就是說文字、文理、真理、公理是道的載體。在這些相關的描述中，“書”與“道”之前的關系被闡述出來了。而宋代周敦頤曾在自己的著作《通書·文辭》中寫道：“文，所以載道也。輪轅飾而人庸，徒飾也，況虛車乎?！本褪钦f“文”像車，“道”像車上所承載的貨物，通過車的運輸才能保障貨物更好地到達目的地。文學也就是傳播“道”的工具和手段。而周敦頤所說的“道”是傳統文人的畢生追求，甚至將“道”奉為時間法則的真理，認為一切有型實體的本根就是宇宙萬物的本源所派生，這也是筆者在本文中所想要論述的“道”。

人的天職就是“弘道”，“書”則是人弘道過程中的必要手段。《左傳》中這樣描寫：“太上立德，其次立功，其次立言。”也就是最高的境界是樹立德行，其次是為國家建功立業，隨后是創立學說。這些東西即使是經過歷史的沉淀同樣不會泯滅，這就是所謂的不朽。但是在本質上，人要真正建功立業，只要靠立言才能不朽，而立言則需要依靠文字的傳承才能留存。正如張懷瓘所說的：“故大道衰而有書，利害萌而有契。契為信不足，書立言為征?！蔽覀兛梢源竽懺O想，自從文字產生以來，整個天地間又有什么會比“書”（文字）能更適合承擔“載道”的功能呢？

我們在這里說的“書”主要指文字，自其產生之后就帶有獨特的神圣光環，有著十分重要的社會責任，文字的產生在某種程度上可以被看做是再一次的開天辟地，劉勰曾在《文心雕龍》中說道：“夫文象列而結繩移鳥跡明而書契作。”文字的形成，改變了上古結繩記事的辦法，鳥獸足跡的辨明，啟發了文字的創造。文字是表現語言的符號，構成文章的基礎。相傳倉頡創造了文字，使得鬼驚夜哭，谷飛如雨；黃帝使用了文字，百官得以治理、萬民得以明察。從最早的甲骨文到后來的簡體文字，歷史被“書”所貫穿，將“載道”的功能充分地發揮了出來。

二、“書”與“人”的關系

當然，要對“書”與“人”的關系進行探究，“人”與“道”的關系是難以避開的重要因素之一。《中庸》在開篇就講到：“天命之謂性，率性之深者，煲道之謂權?！鄙咸熨x予一個人的品德叫做本性，順著人的本性去做事叫做順道，而人們逐步培養且遵守的道則是一種教化。由此可以看出，“道”是天地運行的自然法則，人與道是一種互相包容與促進的關系?！墩撜Z·衛靈公十五》中講到：“人能弘道，非道弘人?！比四軐⒌腊l揚光大，而不是道將人發揚光大。自古至今，人們的天職就是將“道”發揚光大，或者說這是文化事業從業者的天職。在中國文化中，存在著“道統”這一理論，道統內的圣賢很多，如堯、舜、禹、湯、孔子、周公、文王，這些圣賢都將弘道作為自己的任務，通過自己的不斷努力以望實現“道洽大同”。

唐順之云：“如寫家書，雖或疏鹵，然絕無煙火酸餡習氣，便是宇宙間一樣絕好文字?！币笤谶M行書法創作的過程中應當隨性而為，不能局限于某一種格式。故劉熙載云：“書者，如也，如其字，如其才，如其志，總之日如其人而已而“文所以載道也”，通過書法來傳述古代文學經典、著書立說是人最好的弘道途徑之一，這無形中也就必然需要我們以“書”作為器皿才來進行弘道。《陰符經》中這樣講道：天地，萬物之盜。萬物，人之盜。人，萬物之盜。三盜既遍，三才既安?！闭f的就是萬物生長靠天地，人的生命靠萬物，萬物也要靠人。三者相互適宜，天地人才能安。就是指這個世界上的天地萬物能順應了世界天地氣候變化和宇宙運行的兩種基本規律（天和道）而自然然地產生和持續存在，人類能利用了天地萬物而使財富充裕，萬物則能依靠天和人而昌盛，只要這個世界上的天地萬物與天和人之間能各得其宜，那么它們就可以有很多機會各自安定了生存下來并始終永遠保持著彼此之間的均衡，而“道”“書”“人”三者的這種共同利益分配關系則也正是我們完全可以把它們都放在其中的并加以充分理解。總體來講，在整個中華文明和人類社會發展的每一個歷史過程中，“書”都被人們認為是對整個社會進行精神弘道的一種必備寫作利器，且“書”最初本身就是對“載道”而言的學習和發展衍生。

自從我國象形字出現之后，一直延續到東漢前后，“書”所發揮的主要藝術作用之一當然便是為了向世人“弘道”。直到東漢末年時期，人們喜愛“博學余暇，游手于斯（草書）……鉆堅仰高，忘其疲勞，夕惕不息，仄不暇食”?！皶痹诎缪葜环N宣傳弘道文化工具作用同時，也在后來逐漸逐步發展并成為一種特殊的文化藝術創作和文化審美的重要對象，或者說也可以說一種藝術的重要表現形式。

三、"書"中的人文內涵

文人書畫家徐渭云：“人生墜地，便為情使。”李贄云：“夫以率性之真推而廣之，與天下為公，乃謂之道?！毙煳家月手钡谋浴娏业那楦刑匦詴鴮懫湔嫘?，哪一件作品不是其生活的影子觀照？當人們的特殊創作及審美對象開始向“書”進行轉移之后，人們開始更加重視改造和升華關于文字固有的形體美和意識美，進而逐漸演變成為一種十分特殊的藝術形式。自此以后，書法中所蘊含的內容不僅包含“道”，“人”也成為其中一項十分重要的內容，也就是“人性”。人們通過文字創作就能將自身的喜怒哀樂及性情充分展現出來。例如，韓愈在《送高閑上人序》中就說過：“喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動于心，必于草書焉發之……可喜可愕，一寓于書?！背艘魳?、文學，書法同樣也成可以寄托人的思想情感及抒發自我內心的一種藝術形式，深受歷代文人的喜愛。孫過庭在其，《書譜》中說：“乖合之際，優劣互差，得時不如得器，得器不如得志?！?/p>

焦竑云：“其感不至，則情不深則，情不深，無以驚心動魄?！贝艘笞髡咴跁媱撟髦行枰獜姶蟮臍鈩?，情深則勢旺，一時興起，蓄勢而動。他還強調“以不相襲為美”。今人摹寫一流，因書寫長時間與生活脫離，已很難從平實的記錄中來尋找自我了?；仡櫘斍皶▌撟?，今人有“書法”而無書家情況甚矣。創作者藝術思想和各種精神意義可以直接性地體現在自己的書畫作品之中，而那些喜歡仔細欣賞書畫作品的人必須首先要做到能仔細閱讀并感到作品中所蘊含著的各種思想和精神意義。古代書畫家普遍認為，一個書法家的各種藝術道德、品性和情感，與其他時代書法的各種藝術形質、神采，是應該可以相互為表里且又應該能彼此相互印證的。一個書法家的各種藝術道德品格，也就是他們的職業道德、學術思想修養等都應該有著共同性的特征。他們認為人品、性格之間的高低和性格好壞可以從書法中看出來。甚至有時候他也會因為別人的書法不好而遺棄他的書籍，如果一個藝術創作者的書法品質不佳，其書法理論再高妙絕倫也會變得不值一提。

不但如此，書法也應當擁有“書道”。書法是一種十分傳統的文化形式，更是一種藝術本載體，中國書法藝術更應當擁有屬于自己的“道”。從狹義的角度進行分析，從一筆一畫的書寫，到怎樣書寫才能具備自身應有的個人特征及風格，這都是需要眾多書法創作者在創作的過程中進行深刻的理解與探究。要充分掌握一種優秀的書法寫作方式，還需要對這種方式進行深入的分析并切實掌握這些方法的基礎理論，最后在進行創作的過程中結合自身的理解，創造性地進行書寫。在進行書法創作的過程中，對紙筆墨硯等各種寫作工具的應用掌握也同樣重要，例如，我們常說的只有筆夠軟才能創造出更多奇妙的書法，并且講究紙張與筆墨的互相協調與配合。換而言之，書法在某種程度上也講究內部與外部的和諧，為了讓書法創作能在主體感官上更加的舒適，“進行書法創作時，心情愉快舒暢情緒穩定松弛，是第一個有利條件；為好朋友、知音者創作，具有主動積極的創作心態，是第二個有利條件；季節適宜氣候和潤，天氣良好，是第三個有利條件。”更強調創作者在創作的過程中應當更多地去感受和欣賞各種創作手法，并對這種創作手法的正確與否進行客觀的評估。最后，基于創作和鑒賞之間的原則，與大自然的原則界定相符合是衡量其的最高標準。當然，人類是社會創造出的精神主體，人類在進行各種文學藝術活動的過程中，應當學會怎樣將自身的體會融入創作中，促使書法創作變得有靈魂，具備人文內涵。

四、結語

總而言之，中國的書法在本質上就是中國文化所自然生發的，其產生與發展是中華民族傳統文化的自覺表征，中國人對于“心”十分看重，甚至認為其具有包攬萬物，總括天地的作用。首先需要明確的是，“人”在“道”中，“道”在“人”心中。因此，在“書”“道”發展的過程中，“人”也能發揮出十分重要的作用與功能，正是因此，“書為心畫”在后代的不斷完善中被認為，在進行書法創作的過程中，創作主體應當與心靈進行緊密的結合，“心”是整個書法創作的根本，在書法創作和欣賞的整個過程中都能充分體現出創作主體的心靈境界?！皶鵀樾漠嫛边@一理論不但主張“助教化、成人倫”的積極引導意義與作用，同時在某種程度上也能將藝術創作作為人與純粹藝術緊緊地關聯在一起的紉帶，這也使書法境界的進一步提升。

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作者簡介：陳治良（1975-），男，浙江松陽人，碩士研究生，一級主任科員，研究方向為書法國畫。