沂蒙精神的圖像化與傳播策略探索

于靜波

沂蒙精神根植于沂蒙地區的歷史文化，發軔于“五四”民族覺醒時期，形成于新民主主義革命和社會主義革命與建設時期，隨著改革開放和新時代與時俱進，是中華優秀傳統文化與馬克思主義的高度融合統一。在沂蒙精神的發展歷程中，藝術以其獨特的功能，通過各種媒介形式，對這一思想進行了具象化呈現。由此所產生的藝術作品既具有紅色文化的典型性，又具有鮮明的地域文化特征，作為表現沂蒙精神的重要載體，成為沂蒙精神的重要組成部分。在各種藝術媒介中，圖像作為一種更加直觀的信息傳播方式，以視覺媒介獨有的途徑和感染力，將無形的沂蒙精神內涵轉化成為具象的視覺形象，在思想文化領域中發揮了無可替代的宣傳教育功用。

隨著信息時代的到來，探索圖像傳播規律，發揮圖像傳播功用，厘清其傳播路徑中存在的問題，構建適合新時代紅色文化建設與傳播的完善體系，是一個融合藝術學、傳播學和歷史研究的多學科、跨學科議題，也為新時代深入研究沂蒙精神打開了新的視角。

一、沂蒙精神圖像化的特征與類型

圖像是人類感知世界的主要信息來源和重要的情感載體，圖像的制作與傳播，是人們記錄歷史、建構文化的重要方式。沂蒙精神的圖像化，是以“水乳交融、生死與共”為核心特質，以沂蒙地區的革命斗爭和社會主義革命與建設為表現主題，通過繪畫、雕塑、書法、攝影、設計、景觀等圖像媒介的沂蒙精神的視覺化呈現。內容涵蓋了革命戰爭時期的版畫、連環畫、宣傳畫、年畫、墻頭畫、攝影、幻燈片等宣傳品；社會主義建設時期的中國畫、油畫、雕塑、民間藝術，以及新時代的文化產品設計、景觀設計、廣告設計、插畫等。相對于中國革命總體歷史的宏大性和史詩性，以沂蒙精神為主題的圖像更側重于自身特有的地方性和具體性，呈現出三個鮮明特征：革命性、民族性、地域性。革命性表現為服務于革命宣傳，服務于社會主義建設，旗幟鮮明地擁護中國共產黨，對黨和人民軍隊滿懷熱愛；民族性表現為反對帝國主義和殖民主義，堅持獨立自主和艱苦奮斗，以開放的心態吸收外來文化，以民族的方式改造外來文化；地域性表現為經過新民主主義革命精神洗禮之后，對齊魯傳統文化進行去粗取精式的傳承與發展，扎根沂蒙本土，腳踏實地，貼近家鄉，熱愛生活。

從作品的主題來說，沂蒙精神的圖像化作品可以被歸納為三類：

第一類，以塑造形象為目的的典型人物和事跡主題。這類圖像作品有明確的主體形象和事件，包括戰斗在沂蒙根據地的重要領導人、沂蒙紅嫂、沂蒙六姐妹、淵子崖保衛戰、孟良崮戰役、火線橋等。主體形象作為群體思想價值觀的典型代表，是沂蒙精神高度濃縮的樣本，具有鮮明的符號化特征，以“榜樣”的形式反映了時代精神和社會發展價值取向，并且在傳播過程中可以被清晰地解讀和銘記，引導民眾自覺進行仿效。這一類圖像作品的代表有沂蒙根據地時期八路軍115師美術工作者、《山東畫報》編輯那狄的版畫《羅榮桓像》，毛岱宗的油畫《紅嫂》，梁文博的中國畫《沂蒙六姐妹》，孟良崮戰役紀念館《沂蒙情》組雕,山東藝術學院集體創作的系列作品《沂蒙六姐妹》主題肖像等。

第二類，以頌揚集體意識為目的的人民大眾主題。這類圖像作品沒有符號化的主體形象，而是表現了大眾普遍認同的集體意識和道德品質，其形式也更加多樣，并且隨著歷史的發展不斷匯入新的時代主題。題材主要有沂蒙人民戰爭時期的英勇抗敵、擁軍支前；建設時期的軍民一家、艱苦創業；新時代的開拓創新、銳意進取等，最大程度地涵蓋了沂蒙人民的價值取向。這類作品數量較多，包括革命戰爭年代發表在《大眾日報》《山東畫報》《華東畫報》等刊物上的大量木刻與石版宣傳畫，沂蒙解放區發行的連環畫，用于巡回放映宣傳的“土電影”——戰地幻燈片，新中國成立后徐悲鴻“導沭整沂”工地系列素描，秦大虎的油畫《支前》，單應桂的中國畫《沂水歡歌》《山村婦女組畫》，李翔的中國畫《紅色沂蒙》，岳海波、李兆虬的中國畫《沂蒙·1945》，陳國力的油畫《沂蒙情深》，孫龍本的沂蒙廣場群雕《熱土》等。

第三類，以突顯地域特征為目的的優秀傳統文化主題。沂蒙精神是中國共產黨的革命精神與沂蒙文化相融合的結晶，因此，反映地域優秀傳統文化、體現沂蒙人優秀品質的圖像同樣是沂蒙精神的重要呈現。這類圖像主要以沂蒙風土人情為主題，具有鮮明的地域特征，既是沂蒙文化特質的凝結，也是沂蒙精神誕生的文化根脈。代表作品包括王沂東的沂蒙風情系列組畫，劉德潤、李燕的油畫《沂蒙娃》系列組畫，徐彥洲的油畫《蒙山絮語》等。

二、沂蒙精神圖像化的思想內涵與藝術特征演化

沂蒙精神的圖像化具有自身獨特的思想性與藝術性，與沂蒙地域文化和沂蒙人的品格密切相關。沂蒙地處齊魯禮儀之邦，深受儒家“仁義”“誠孝”和墨家“兼愛”“非攻”的影響，盡管在近代受到了西方外來文化的強勢影響，但民族精神的根基依然深存于人民的思想意識中。受到歷史因素和地緣因素的影響，沂蒙人民形成了務實、無私、忠誠、勤勞的品格，在二十世紀初國家社會面臨巨大變革的時候，自覺自愿地選擇了中國共產黨所指引的道路。

在新民主主義革命時期和社會主義建設時期，沂蒙精神的圖像化呈現出不同的時代內涵。革命戰爭年代，沂蒙解放區的圖像創作在中國共產黨的影響和領導下，從舊文化體系中脫胎換骨，成為全新革命文化的一部分。沂蒙抗日民主根據地早期的圖像傳播以印發傳單、宣傳冊為主，通過簡練的版畫形象達到通俗易懂的宣傳效果。在根據地逐漸壯大和解放區建立起來之后，文藝工作蓬勃開展，紅色圖像體系得以迅速構建，包括石版、木版和銅版印刷的宣傳冊、新年畫、報刊插圖、掃盲學校的黑板報、農村的墻頭畫等，傳播途徑也變得多樣。如1940年春節前夕，駐扎在沂南孫祖鄉東高莊的徐向前總司令安排宣傳部的同志，挨家挨戶到老百姓家揭去舊門神，換上新年畫，新年畫上刻有新內容：“年年都有臘月二十三，家家戶戶打掃過新年。往年掃的是塵土，今年掃的是漢奸。”1944年，任遷喬在莒南創作了套色連環畫《翻身》，發行區域擴大到整個山東解放區。沂蒙根據地知名美術工作者那狄、纓流、大楊、李厚等版畫家，在當時山東解放區發行量最大的報刊《大眾日報》上刊登了大量版畫刊頭和配圖。在當時文盲占大多數的社會環境中，這些圖像充當了最直觀有效、最有震撼力的輿論宣傳手段，肩負起了啟蒙民眾、激發民族自尊、宣傳抗戰的作用。因此，“人民性、戰斗性”成為這一時期圖像作品的主要思想特征。

新中國成立后的社會主義建設時期，中國共產黨團結帶領沂蒙人民自力更生、艱苦奮斗，改變了老區貧困落后的面貌。這一時期，歌頌沂蒙革命英雄和革命戰爭、激勵沂蒙人民艱苦創業成為圖像創作的主要題材，人民大眾更多地成為主體形象，創作內容則取材于人民群眾建設新生活的生產實踐。圖像的傳播途徑主要采取自上而下的渠道，如各類文化出版物、新年畫、宣傳畫、紀念館、公共雕塑、畫展等。1951年，徐悲鴻來到“導沭整沂”水利工地寫生，被熱火朝天的工作場景深深打動，創作了大量勞動模范的肖像作品，記錄了沂蒙人民整山治水、戰天斗地精神面貌。1983年，王沂東創作的《沂蒙山組畫》系列油畫，以鄉土生活為主題，表現了沂蒙人民的勤勞樸實，成為中國油畫早期鄉土現實主義的代表作品之一。1995年，王少倫以沂蒙山區為背景創作的油畫《水》，描繪了鄉親們打井尋找水源的場景，贊頌了人們在艱苦的環境中自強不息，努力改變干旱貧瘠生存狀況的不屈意志，同時也表達了對當時北方農村現實問題和農民生存狀態的關注。由此可見，“建設性、實踐性”是這一時期圖像作品的主要思想特征。

黨的十八大之后，習近平總書記對沂蒙精神的高度肯定，使沂蒙精神上升到國家層面，沂蒙精神的圖像化進入了更高的思想層次。隨著互聯網與新媒體技術的逐漸繁盛，產生了眾多新的圖像載體和傳播渠道，出現了多種媒介相互融合的全媒體形式，包括廣告設計、產品設計，景觀設計、動漫制作等。傳播途徑也由“點”（單獨作品）、“線”（單一渠道傳播），轉向了“面”與“網”（公共藝術、新媒體平臺）。如2014年建成開放的沂蒙革命紀念館，融合了傳統與現代媒介形式，將大量的雕塑、繪畫、攝影等圖像資料和實物資料，運用場景還原、聲光電等方式進行展示，更加直觀、更富感染力地展示了沂蒙革命的烽火歷程。2018年建成的臨沂大學“溯園”紅色文化景觀集群，將雕塑藝術、園林設計融合到歷史與文化景觀中，使參觀者身臨其境、潛移默化地感受到革命精神的洗禮。此外還有紅色郵品、文創產品、文化旅游產品設計等。由此可見，新時期的圖像創作與傳播轉向了多元化，從革命史詩到新時代的大眾生活，“普及性、開拓性”成為當代圖像作品的主要思想特征。

在藝術性方面，沂蒙精神的圖像化也隨著時代的發展和傳播路徑的改變而發生了變化，其形式語言和藝術特征的轉變如表1所示：

表1 沂蒙精神圖像化的形式語言與藝術特征的轉變

由此可見，圖像化的沂蒙精神是在中國新民主主義革命和社會主義實踐中逐步確立起來的視覺表現形式，它是由內而外產生的，從意識形態的確立到題材、語言、風格的延伸，既具有中國現代美術發展的基本特征，又具有鮮明的沂蒙地域文化特色，是進入現代社會的沂蒙人民在精神追求和藝術追求方面的圖像化體現。

三、沂蒙精神圖像化在創作與傳播中的轉換

自新民主主義革命至今，沂蒙精神的圖像化在創作與傳播過程中發生了“主體、內容、途徑、受眾”四個方面的轉換。

第一，主體轉換。新民主主義革命時期的圖像創作主體，由舊體制中的文化精英——文人士族轉換成為翻身解放的普通勞動者，除了根據地和解放區的專業文藝工作者之外，還有大量在抗大一分校、山東魯藝接受過短期培訓的學員、一邊戰斗一邊創作的文藝戰士、以及接受了根據地文化教育的民眾等。新中國成立之后，創作主體再次由政府主導下的專業文藝工作者接任，一大批標志性的經典作品也在這一時期誕生。但這種自上而下式的創作與傳播方式，在進入信息與媒介時代之后出現了一些問題，如操作模式固化、灌輸式宣傳難以滿足受眾的多元化信息需求等。因此，當前沂蒙精神圖像化的創作與傳播主體，正在經歷一場由專業文藝工作者到全體民眾的轉換。一系列自媒體的快速興起，在一定程度上消解了藝術的界限，重構了人與藝術、人與社會的關系，廣大人民群眾既是創作者又是傳播者，在參與的過程中完成了藝術場域的整體構建。

第二，內容轉換。內容與形式是圖像創作的核心要素。沂蒙根據地早期的圖像創作內容主要服務于政治宣傳和教育團結民眾，如1943年，時任《濱海農村》美術編輯的任遷喬，以莒南縣大店鎮地主壓迫佃農的“出鷹殯”真實事件為素材，繪制了連環畫《翻身》，揭露了地主莊閻王殘害佃戶的種種罪行，發揮了教育人民、打擊敵人的重要作用；1947年，華東野戰軍美術創作組的楊涵、江有生、王流秋、楊中流以蔣軍起義士兵黃友根為原型創作了木刻連環畫《黃友根》，成為當時部隊對被俘士兵開展政治工作的重要宣傳品。新中國成立后，文藝逐步繁榮開放，相關的創作在保持政治性的基礎上逐漸融入了藝術個性，內容也從反映戰爭年代的軍民生活轉變為表現沂蒙建設、艱苦創業、歌頌新生活和寄情鄉土等。如徐悲鴻的“導沭整沂”勞動模范群像，王沂東的《沂蒙山組畫》等。黨的十八大以后，文藝政策進一步完善，拓寬了藝術創作內容范疇。代表作品如孟良崮紀念館的情境式紅色景觀組雕《沂蒙情》、以及紅色文創產品設計、多媒體平臺公益性廣告等。新技術反作用于創作，促進了圖像內容的多樣性發展。

第三，途徑轉換。傳播作為沂蒙精神圖像化的重要環節，經歷了從早期因受到技術、物質和社會環境（戰爭）的制約而進行的有限傳播，到當代媒體技術高度發展背景下全方位高速傳播的演變，其重要性隨著時代的發展不斷增強。戰爭年代，沂蒙根據地的圖像傳播途徑十分有限，僅通過行軍沿途書寫標語、畫墻頭畫，放幻燈片、印刷宣傳冊、發行數量有限的報刊等實現。以連環畫冊為例，據《翻身》的作者任遷喬回憶：“……當年我們沒有石印廠，只好到一家私人的石印廠去印，用藍、紅、黃三色印的”，“《翻身》連環畫第一版只印了100份，只在部隊內部傳閱”［2］。再以報刊為例，1943年在莒南縣何家店創刊的《山東畫報》，創刊時以石印美術為主，由于缺乏照片，那狄用木板刻出了羅榮桓半身像，發表在創刊號上。從第二期起，畫報開始使用照相銅版。1944年用自制的設備代替了被敵人破壞的器材，印制出了第一幅毛主席像。從1946年起，發展成以銅版攝影圖片、鋅版美術作品和鉛印文字為主的綜合性刊物。［3］由此可以看出，早期沂蒙根據地圖像的傳播，基本上是通過簡單機械復制的途徑。而當代媒體技術的發展，機械復制轉變成電子復制，緩慢地有限傳播轉變成高速爆炸式傳播，這種傳播途徑轉變帶來的受眾感知方式的轉變，轉而又對圖像的創作產生了巨大的推動作用。

第四，受眾轉換。新民主主義革命時期，沂蒙根據地和解放區圖像創作的主要受眾是部隊戰士和底層勞苦大眾，其文化層次和興趣愛好決定了當時的圖像必須以通俗、簡潔、直白的語言，結合沂蒙鄉土生活習俗的形式進行創作。新中國成立后，經過七十多年的社會主義建設，民眾的文化水平和生活質量有了巨大的提升，受眾的需求層次愈加多元化，既有專業程度較高的藝術需求，也有通俗化的大眾需求；既有對外來文化的欣賞，也有對民族傳統文化的熱愛。受眾多元化促進了創作多元化，不同層次受眾的需求得到了滿足，受眾的高度介入成為電子信息時代藝術生產的新形式，逐步實現了真正的大眾化。

四、沂蒙精神圖像化的媒介傳播策略

新時代背景下，圖像的創作與傳播如何更好地體現沂蒙精神的思想內涵、文化高度與時代特征，如何更好地實現傳播效果，是文藝工作者必須要重視的問題。深入思考沂蒙精神圖像化在創作與傳播過程中存在的不足，積極探尋符合時代需要的媒介傳播策略，是新時代傳播與弘揚沂蒙精神的重要抓手。

首先，圖像創作的主題性有待加強。近年來，以沂蒙精神為主題的重要作品主要集中于音樂、舞蹈、戲劇等領域，圖像方面則更側重于對優秀傳統文化的發掘與傳承，以新時代沂蒙精神為主題的圖像作品數量相對滯后，制約了紅色圖像精品的產出。

其次，與沂蒙地域文化特色契合度有待深入。在傳播領域中，具備鮮明地域特色和強烈辨識度的圖像作品能夠給予觀眾深刻的印象，更加有利于推廣弘揚。沂蒙精神是超越地域局限、在國家高度上得到普遍認同的民族精神，但其誕生的土壤和根脈是歷史悠久的沂蒙文化。當前，一部分沂蒙精神的圖像化作品與地域特色的契合度不足，尚未形成一個具有高辨識度的沂蒙精神的圖像體系，影響了其從文化到經濟、社會的跨場域傳播效率。

再次，圖像化的藝術水準有待提升。在現有的傳統媒體和新媒體平臺中，一些圖像作品或因循既有的審美慣性，固守長期的圖像模式，或專業品質較低，制作不夠精良，均直接削弱了傳播效果。創作者在對沂蒙精神的內涵把握、與時代特色的結合、創作意識的深度廣度、作品的審美高度、專業技能等方面都需要進一步加強。

最后，創作形式與傳播途徑有待創新。全媒體的傳播效應已經得到了紅色文化理論研究的重視，但相關的圖像創作尚未及時回應新媒體帶來的變化，未能將受眾的反饋及時納入圖像創作過程，缺少形式創新與途徑創新。

針對以上問題，沂蒙精神圖像化的創作與傳播，應采取更加有效的策略來應對新時代的需求。在創作方面，以紅色文化為核心，通過扎根本土，發掘自然與人文地域特色，不斷提升審美水平與專業技能。在媒介傳播方面，適應新時代文化傳播方式，貼近生活，將紅色文化以大眾樂于接受的方式進行傳播弘揚。具體策略包括：

第一，切合新時代主題進行圖像創作。

習近平總書記的《在文藝工作座談會上的講話》中指出：“‘文章合為時而著，歌詩合為事而作。’衡量一個時代的文藝成就最終要看作品。推動文藝繁榮發展，最根本的是要創作生產出無愧于我們這個偉大民族、偉大時代的優秀作品。”［3］沂蒙精神的發展如同馬克思主義在中國的傳播，是動態的和辯證的，融入了時代與社會的發展，具備強大的生命力。圖像化的沂蒙精神以藝術的敏銳性精準地反映了每個時代人民的追求，折射出了時代的風貌，與時俱進，歷久彌新。因此，加強思想引領，跟隨人民大眾前進的步伐，倡導以脫貧攻堅、建設科技強國、舉國抗疫等重大時代主題的圖像創作，展現沂蒙人民在中華民族實現偉大復興征程中的奮斗，是沂蒙精神圖像化在新時代的重要使命。

第二，開展紅色圖像敘事工程。

有學者指出：“文學與圖像關系的核心是語言和圖像的關系，而語言和圖像關系的核心就應當是‘語象’和‘圖像’的關系。”“換言之，所謂文學和圖像的‘統覺共享’實則是語言文本和圖像藝術之間‘語象’和‘物像’的相互喚起、相互聯想和相互模仿。”［4］經過長期的“文字敘事”，沂蒙精神相關紅色文化已經積累了大量的文本資源，包括沂蒙革命歷史、英雄人物、當代建設、中國夢以及沂蒙風土人情等。在如此豐厚的積淀上，開展紅色圖像敘事工程，將現有的“文字敘事”轉換為“圖像敘事”，以圖像重述沂蒙精神，在運用文本進行傳播的同時，將“閱讀”拓展為“觀看”，補上沂蒙精神傳播中的重要一環。同時，處理好藝術性與歷史性的統一，宏大敘事與個體敘事的結合，語言多樣性與形式創新性的同步推進，經濟、自然、人文的跨學科協同等問題，創作出具有時代精神的圖像敘事作品，更好地肩負起文化傳播使命。

第三，鼓勵新媒體藝術的傳播與互動。

2020年初舉國抗疫的壯舉，在各種新媒體平臺上引發了巨大的反響，各類圖像創作反應迅速，吸引了巨大的關注與互動，展示出強大的影響力，為紅色圖像創作與傳播提供了良好范例。當前新媒體圖像的創作機制是一個通過創作、傳播與反饋連結主體、受眾與圖像作品的循環過程。受眾會通過評論、批評、建議的一般形式進行反饋，也會使用調侃、“魔改”等二次創作的新反饋方式表達意見與感受。反饋是一種“再創作”，創作者應敏銳把握新媒體傳播渠道催生的新的創作方式，引導受眾參與創作，在新媒體環境下不斷更新創作理念，與受眾積極互動，擇取有益的反饋內容完善傳播效果。

沂蒙精神的圖像化，是對革命歷史的重溫，對革命英雄的銘記，對社會主義建設的贊頌，對美好明天的希望，對沂蒙人民高度認同的價值觀的傳遞。隨著科技的發展，圖像化世界的傳播媒介將使人們的“觀看”變得更廣闊、更遙遠、更細微、更全面、更及時，積極開發符合時代需要的新的媒介與傳播策略，以圖像為載體傳播革命精神，讓群眾看得進去、想得起來，實現歷史文化、革命文化、改革開放現代化文化和新時代文化的統一，讓圖像為紅色文化的傳播弘揚發揮更大的作用。