中國傳統(tǒng)藝術(shù)的人文價值分析

摘要：中國傳統(tǒng)藝術(shù)在我國具有上千年的發(fā)展歷史，其具有較高的人文價值，在對中國傳統(tǒng)藝術(shù)進行研究的時候，更要重視傳統(tǒng)藝術(shù)，從而在傳統(tǒng)藝術(shù)的研究中獲得創(chuàng)造新藝術(shù)價值的能力，使中國傳統(tǒng)藝術(shù)外化于行，內(nèi)化于心，充分的證明中華文化的輝煌。但是對于中國傳統(tǒng)藝術(shù)的人文價值法分析，不能從商業(yè)價值方面去考量，使中華傳統(tǒng)藝術(shù)的人文價值變?yōu)橐惶队纳畛纬旱撵`泉，澆灌我們的精神，讓我們的人生更加豐富。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)藝術(shù);人文價值;文人知識

中國傳統(tǒng)藝術(shù)博大精深，在我國數(shù)千年的發(fā)展中潛移默化的滲透到各個領(lǐng)域，其中人文價值是中國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展中密不可分的先進部分，而傳統(tǒng)藝術(shù)也是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在體現(xiàn)，傳統(tǒng)藝術(shù)的人文價值形態(tài)特征在我國傳統(tǒng)文化中得到了充分的表現(xiàn)[1]。因此做好中國-傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的人文價值研究，有助于我們了解中國傳統(tǒng)藝術(shù)，并為我國當(dāng)前傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展提供有效支持。

一、心懷天下，經(jīng)世致用

藝術(shù)的發(fā)展就是為了能夠更好的滿足人們的精神文化需求，但是在我國傳統(tǒng)藝術(shù)的初期發(fā)展階段，十分重視人文精神。比如：在《尚書.舜典》中提到：“帝曰：夔，命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”這主要說明的是，史實難考，但是必須要相信，音樂對于人的影響是很大的，早在中華遠(yuǎn)古先民時期就意識到一點，這體現(xiàn)了人性培育和音樂的密切關(guān)系。而且在《論語》中也有類似的言論，孔子提出“興于詩，立于禮，成于樂”，出自于《論語.泰伯》，這句話的內(nèi)在含義也是說明音樂對于人的發(fā)展發(fā)揮著關(guān)鍵的作用，藝術(shù)學(xué)習(xí)不僅能夠陶冶情操，還能夠讓人養(yǎng)成良好的品德。在《論語》中寫道：孔子聽到齊國奏響《韶》樂的時候，曾不由得發(fā)出贊嘆，認(rèn)為“盡美矣，又盡善矣”，但是其對于《武》樂的評價體現(xiàn)為“盡美矣，未盡善矣。”，其出自于《論語.八佾》，之所以有如此美評，主要是因為《韶》樂歌歌頌的古代帝王通過美德禪于堯的舜，存在心懷天下之心。而《武》樂主要歌頌的就是通過武力得到天下的帝王周武王，他雖然得到天下，但是和仁政的觀念相違背，不利于對人們的品格進行培養(yǎng)[3-4]。大家都知道《樂記》出自于孔子，但是后期傳入到弟子公孫尼子的手中，也認(rèn)為樂的培養(yǎng)對于習(xí)得禮儀具有關(guān)鍵的意義，認(rèn)為“聲音之道，與政通矣”，音樂的學(xué)習(xí)可以使民心向善，所以中國歷代帝王在位期間都設(shè)立了專門的音樂機構(gòu)，重視音樂對于人倫教化和天下發(fā)展的作用，并且積極采取措施扶持音樂發(fā)展，音樂對于社會穩(wěn)定發(fā)展具有關(guān)鍵的意義。

二、教化人倫，經(jīng)世致用

中國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展不僅體現(xiàn)在音樂方面，也體現(xiàn)在書畫發(fā)展方面。教化人倫，經(jīng)世致用從古至今也受到了歷代書畫家的追捧。南朝的謝赫的作品《古畫品錄》中將這一觀點進行體現(xiàn)。認(rèn)為“圖繪者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可覽”。明代的書法理論家項穆亦也看重藝術(shù)對于人們發(fā)展的重要影響。“書之為功，同流天地，翼衛(wèi)教經(jīng)者也。”這句話出自于《書法雅言》，該主張認(rèn)為書畫的發(fā)展對于教化人倫，經(jīng)世致用具有良好的作用。雖然書法字畫的發(fā)展也有對不良行為進行批判的一面，但是也不能否定其對于維護社會統(tǒng)治的意義，所以在后期的發(fā)展中，許多中國書畫家的愛國熱情高漲，雖然身份是書畫家，但是體現(xiàn)的是心憂天下，積極入世，敢于和惡勢力進行抵抗的愛國熱情，對于民間疾苦更是做到感同身受，希望通過自己的作品維持社會公正，為人們伸張正義，體現(xiàn)了家國平衡的責(zé)任感。而且有許多書畫家在發(fā)展中，不僅將創(chuàng)作作為自己發(fā)展的宗旨，也在實踐中體現(xiàn)了自己身體力行的一面。比如：我國唐代著名書法家顏真卿，就有著十分濃厚的愛國精神，其在安史之亂發(fā)生的時候，將個人的安危拋于腦后，挺身而出，率領(lǐng)許多人們和亂勢力進行抗?fàn)帲@就是經(jīng)世致用。同時也有許多古代著名的畫家，也一直憂心國事，雖然有出家的身份，但是始終無法釋懷，憂心于世，代表人物有清代的八大山人、石濤等。

三、內(nèi)化心靈，經(jīng)世致用

佛教的“摩訶般若波羅蜜”所體現(xiàn)的精神就是“到彼岸的大智慧”，這種思想想要說明的就是一個國家的發(fā)展需要從其他世界中學(xué)習(xí)先進的思想，這種思想和我國哲學(xué)的思想非常契合，莊子哲學(xué)中注重的不僅僅是自然美，也十分重視內(nèi)化心靈的經(jīng)世致用。主要講的就是人的內(nèi)在心靈的感覺——“山林歟，皋壤歟，使我欣欣然而樂歟。樂又未畢，哀又繼之”。這句話是莊子哲學(xué)思想中的核心部分，主要講授的就是人如何融于世界的智慧，而不是單純的欣賞自然美。因為在正常情況下，人們對于世界的把握都是通過外在事物直接體現(xiàn)出來的，可以歸結(jié)于形;通過心靈感知到的東西屬于是象;可以被人們感知到并且進行利用的東西就是物。形、象、物這三個概念所包含的概念是不一樣的，但是總體可以理解為世界是外在的，可以被我把握的，屬于是可以被我消費的。在我國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的各個階段，都要將各種不好的東西進行遮蔽[7]。只有將一切內(nèi)化心靈，經(jīng)世致用，超越一切對象的感覺，融入到世界中，才能感受到萬物皆有靈性。

綜上所述，中國傳統(tǒng)藝術(shù)的人文價值較高，所以需要通過對傳統(tǒng)藝術(shù)的研究，感悟傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，讓我們在傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)習(xí)的過程中，具備新藝術(shù)的創(chuàng)造能力，體現(xiàn)中華文化的輝煌。畢竟傳統(tǒng)藝術(shù)屬于是一潭幽深澄澈的靈泉，其不僅可以豐富我們的精神世界，也可以凈化我們的心靈，讓我們的生活變得更有意義和風(fēng)采，讓我們生活的質(zhì)量更上一層樓。

參考文獻：

[1]蔡勁松.中國傳統(tǒng)"畫道"：內(nèi)核、意蘊及當(dāng)代價值[J].北京航空航天大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2020，33（2）：45-50.

[2]楊旻驊.論傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的當(dāng)代價值[J].中國建筑裝飾裝修，2017（10）：116-117.

[3]程新哲，崔長城.探究中國傳統(tǒng)的民間美術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)中的應(yīng)用與價值[J].吉林工程技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報，2021，37（3）：82-84.

作者簡介：

許薇薇//出生年份：1998/性別：女/籍貫：安徽省六安市/學(xué)歷：藝術(shù)學(xué)碩士（應(yīng)屆）/職稱/研究方向）研究方向 郵編：266071