中國共產黨探索學校文化育人的 百年進路及基本邏輯

李建國 劉明明

摘 要?建黨百年來，中國共產黨秉承馬克思主義“人的全面發展”思想，并以此作為學校育人的實踐導向，將中華優秀傳統文化、革命文化、社會主義先進文化以及世界優秀文明成果作為不同歷史時期文化育人的內容，構建起完備的學校文化育人體系。堅持學校文化育人的馬克思主義根本指導性，堅持文化育人內容的時代創新性，堅持文化育人方式的與時俱進性，是中國共產黨領導學校文化育人始終貫穿的理論邏輯。中國共產黨在百年實踐中基于中國學校教育所處的歷史境遇，不斷探求育人理念科學與人文的融合，平衡育人目標專業化與廣博化的張力，彌合育人文化主導與多元的鴻溝，呈現出鮮明的實踐邏輯。

關鍵詞?中國共產黨;百年;文化育人;基本邏輯

作者簡介?李建國，華中科技大學馬克思主義學院副院長，思想政治教育研究所所長，教授，博士生導師;劉明明，華中科技大學馬克思主義學院，博士研究生，思想政治教育研究所研究助理

促進人的全面發展既是馬克思主義的價值理想，也是中國共產黨百年歷程中領導學校教育工作的實踐導向。馬克思主義認為，人類解放的最終目標是個體的自由全面發展。文化作為育人的質料，是培育全面發展的人的重要因素。百年來，中國共產黨在革命、建設、改革等不同歷史階段，秉承馬克思主義“人的全面發展”思想，堅持以文化人、以文育人，制定相應的綱領路線、方針政策，領導學校教育探索出了一條特色鮮明的學校文化育人道路。

一、中國共產黨探索學校文化育人的歷史演進

建黨百年來，中國共產黨領導的學校文化育人實踐具有明顯的階段性特征。雖然學校教育中文化育人的內容、方式以及目標不盡相同，但都對特定時代背景下的社會發展產生過重要影響，同時也使學校教育工作在具體的實踐中得以不斷完善。

（一）延安時期：初探文化育人體系，以培養“革命者”為育人目標

延安時期，中國共產黨領導的學校教育初步探索文化育人體系，以革命文化育人，培養滿足革命戰爭需要的革命者。1937年，盧溝橋事變爆發，中日民族矛盾上升為中國社會的主要矛盾。為了動員、組織各方力量積極抗戰，中共中央指出“我們要戰勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊……還要有文化的軍隊”[1]，提出了以“抗日救國”為目標的教育主張，培養大批滿足戰爭需要、具備正確政治理念的革命人才。同年8月，中共中央頒布“抗日綱領”，明確提出：“改變教育的舊制度、舊課程，實行以抗日救國為目標的新制度、新課程。”[2]1938年10月，毛澤東再次強調：“一切文化教育事業均應使之適合戰爭的需要。”[3]所以，為了適應特定階段的斗爭局面，中國共產黨主要以批判的方式吸收傳統文化。正如毛澤東所說，孔子思想“對當前革命運動來說，它是屬于第二位的東西”[4]。在此期間，中國共產黨將“教育為長期抗戰服務”作為這一時期黨的重要教育方針。在馬克思主義指導下，中國共產黨運用革命文化進行學校文化教育，使學校進入戰時革命文化育人狀態。

這一時期，學校的育人內容、育人目標、育人措施圍繞著革命展開，學校教育是整個革命事業的有機組成部分。學生所學到的馬克思主義、愛國軍事政治知識和各種技能基本都是為了革命和戰爭服務，這為新民主主義革命的勝利提供了重要保障。

（二）中華人民共和國成立：建設文化育人體系，以培養“建設者”為育人目標

中華人民共和國成立后，為了進行社會主義革命和建設，中國共產黨繼續推進文化育人體系建設，在馬克思主義指導下堅持批判性繼承原則，主張對傳統文化進行改造。中華人民共和國成立初期，百廢待興，用什么類型的文化育人、培育什么樣的人，成為中國共產黨探索學校教育工作亟須解決的首要問題。1949年，《中國人民政治協商會議共同綱領》強調：“中華人民共和國的文化教育為新民主主義的，即民族的、科學的、大眾的文化教育。”[5]1956年，在完成三大改造后，我國面臨著加快經濟建設的新任務。1957年2月，毛澤東進一步指出：“我們的教育方針，應該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。”[6]這一社會主義的教育政策充分體現了馬克思主義關于人的全面發展的思想內涵，成為社會主義中國學校人才培育的目標，對新中國教育工作的深入開展起到了方向性的引導作用。在這一時期，為了進一步推動學校文化育人體系的順利構建，探討馬克思主義與中國傳統文化的融合之道，鞏固馬克思主義在文化中的主導性地位，中共中央倡導對傳統文化進行批判性繼承。正如周恩來所說：“現在新文化已占住了陣地，我們就有必要回過頭來肯定歷史文化中一些積極的東西。”[7]

這一時期，學校育人的文化體系、目標與新中國成立之初黨領導的政治、經濟、文化等工作緊密結合，為建國初期國家社會經濟的發展培育了大批建設人才。與此同時，中國共產黨在這一階段逐漸開始重新認識中國傳統文化，重視對人才的綜合化培養。后期，在對傳統文化進行批判改造的實踐中，出現了一些諸如“反右斗爭擴大化”和“大躍進”運動的挫折和彎路，大量無害的傳統文化被視為“毒草”，遭到批評和破壞，為“文革”全盤否定傳統文化埋下了隱患。

（三）“文革”時期：破壞文化育人體系，學校教育遭受挫折

“文革”時期，馬克思主義遭到曲解，文化育人體系遭到破壞，傳統文化基本被全盤否定，“革命文化”在學校文化育人中占據主導地位。在教育政策制定層面，堅持“左”的錯誤思潮，認為為無產階級政治服務是我國學校教育工作的重要目的;在學校育人的文化選擇層面，極力否定中國傳統文化、排斥外來文化，以“紅色文化”作為育人的唯一內容，單方面強調“紅色文化”的革命本質以及唯一特性，強調育人的文化越純越好。教育政策的偏頗導致學校在育人實踐層面發生偏差，片面強調學校教育的階級斗爭性，單純地把育人事業作為階級斗爭的附屬品。

（四）改革開放時期：重構文化育人體系，以培養“四有新人”為育人目標

十一屆三中全會后，中國共產黨將工作重心果斷轉移到國家的經濟建設上，開啟了進行現代化建設的新征程。同時，黨中央在思想文化層面重新確立了馬克思主義實事求是的思想路線。這種思想路線在學校教育工作上表現為：中國共產黨重新審視學校教育，重建學校文化教育體系，注重對國人的科學、文化素質的培育，提高人民大眾的思想文化水平。汲取“文革”教訓，適應改革開放以及現代化建設的新要求，中國共產黨對學校教育進行了主動探尋。1980年，鄧小平首次提出學校教育要培育“有理想、有道德、有文化、有紀律”[8]的“四有新人”。這些觀點論斷對新時期學校育人工作進行了明確定位，在中國共產黨后來的歷次黨代會文件中被不斷完善和豐富。1982年，黨的十二大報告指出精神文明建設的重要性，同時強調科學技術的現代化是實現“四個現代化”的關鍵舉措，我們要“培養各種專業人才，提高全民族的科學文化水平”[9]。除此之外，報告指出我們要用革命文化培育“四有”勞動人才。1986年9月，中國共產黨召開十二屆六中全會制定相關文化政策，大力促進社會主義精神文明建設，指出批判性繼承歷史傳統的必要性，這表明了中國共產黨對傳統文化由“破”向“立”的態度轉變，同時強調學校的育人目標是培育“四有公民”，這為學校以傳統文化進行育人實踐提供了方向指南。1987年，黨的十三大報告重申我們要以培育“四有公民”作為我國學校的育人目標，強調“提高整個民族的思想道德素質和科學文化素質”[10]。1992年，黨的十四大報告指出，我們“要繼承和發揚中華民族優良的思想文化傳統”[11]，“抵御資本主義和封建主義腐朽思想的侵蝕”[12]，培育具有堅定理想信念、正確價值觀的“四有新人”。

這一時期，中國學校教育重新探索文化育人體系，對待傳統文化從之前的否定轉變為批判性繼承，同時提出了育人新要求，注重對學生整體思想文化素質的提升。

（五）新世紀前后：擴充文化育人體系，強調對青年學生“德智體美”的培養

20世紀末，我國持續擴大開放領域，加快現代化建設的進程。在這一過程中，西方文化的涌入引發了一定程度上的“西化”思潮，而此時中國與社會主義市場經濟相適應的新的學校育人體系尚未完善。當時國人關于“人文精神危機”的大討論指向我國教育中存在的傳統文化價值觀缺失的問題。除此之外，學校教育為適應第三次科技革命浪潮的沖擊，培育了大批熟練操作應用的各種專業技術人才，這一舉措也使重科學技能教育輕人文素質教育、重專業化教育輕綜合化教育的人才培養弊端漸漸顯現。在這一形勢下，不斷豐富文化育人體系的內容，積極推動中華優秀傳統文化融入學校教育、促進學生的全面發展成為重要的教育舉措。1997年黨的十五大召開，中國共產黨提出實施“科教興國”的偉大戰略，強調我們的教育要“培養同現代化要求相適應的數以億計高素質的勞動者和數以千萬計的專門人才”[13]。在文化建設層面，號召“繼承歷史文化優秀傳統”，發展“三個面向”的“民族的科學的大眾的社會主義文化”[14]，不斷提高國民的道德素質和文化水平，培育符合社會主義現代化要求的“四有公民”。2002年，黨的十六大報告開始提倡我們要“牢牢把握先進文化的前進方向”。報告指出發展先進文化就是發展社會主義文化，同時強調學校教育要重視科學知識的普及，促進學生科學素養與人文素養的共同發展，提出要把民族精神教育貫穿到教育的始終。這體現了中國共產黨對民族文化的重視，有助于對國民文化自信心的培育。在教育目標層面，中國共產黨再次明確了育人的最終目的是促進個體的全面發展。人成為學校教育的落腳點，彰顯了中國共產黨探索學校育人目標的人本性。2007年，黨的十七大召開，中共中央明確提出要“全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕”[15]，強調要深入貫徹“以人為本”的科學發展觀，“培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人”[16]。2011年，十七屆六中全會通過相關決定具體指出，我們要“弘揚民族優秀文化傳統和五四運動以來形成的革命文化傳統，學習借鑒國外文化創新有益成果”[17]，這進一步豐富了文化育人的內容。

這一時期，中國共產黨在領導學校教育工作的過程中堅持馬克思主義的根本性指導，進一步擴展文化育人體系，運用民族優秀文化、社會主義先進文化、革命文化以及國外文化創新有益成果開展文化育人工作，強調對青年學生德智體美的培養。

（六）新時代：定型文化育人體系，促進青年學生“德智體美勞全面發展”

進入新時代，基于世界百年未有之大變局以及中華民族偉大復興戰略全局的大背景，以中華優秀傳統文化、革命文化、社會主義先進文化以及世界優秀文明成果為文化育人內容，培養擔當民族復興大任的時代新人，成為學校教育的重要使命和目標。2012年，黨的十八大指出，要深入推進先進文化建設，強調“建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化”[18]。2017年，中國共產黨制定相關政策，明確要求把中華優秀傳統文化融入學校教育的各個環節，以優秀傳統文化作為文化育人的重要內容。同年，十九大報告把文化與國家命運聯系在一起，指出“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興”[19]，要大力“推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，繼承革命文化，發展社會主義先進文化”[20]，堅持“不忘本來、吸收外來、面向未來”[21]，更好地推進學校文化育人實踐。同時指出，學校教育要堅持立德樹人的使命，重視對學生德智體美的培養。2018年，習近平總書記在全國教育大會上進一步指出，要“培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人”[22]，在新時代首次明確學校的育人工作要促進學生德智體美勞的全面發展。在《中國教育現代化2035》文件中，中國共產黨人對新時代的育人目標做了進一步闡述，以優秀傳統文化育人已成為學校立德樹人根本任務的重要議題，是新時代背景下文化育人的關鍵支撐。2021年，習近平總書記在清華大學進行考察時進一步指出，廣大青年要“自覺用中華優秀傳統文化、革命文化、社會主義先進文化培根鑄魂”[23]。至此，中國共產黨領導的學校文化育人體系基本定型。

新時代，中國共產黨對學校教育工作的探索始終圍繞著實現中華民族偉大復興的奮斗目標展開。中國共產黨以馬克思主義為指導構建了成熟的文化育人體系，將多元文化共同融入培養德智體美勞全面發展的時代新人的教育實踐中。中國共產黨領導的學校教育工作的時代性指向更加明確。

二、中國共產黨探索學校文化育人的理論邏輯

中國共產黨對學校文化育人的探索貫穿于黨的整個百年歷程中。總體來說，黨探索學校文化育人的理論邏輯可以歸納為三個主要方面。

（一）堅持學校文化育人的馬克思主義根本指導性

“馬克思主義是中國共產黨立黨立國的根本指導思想”[24]，是構建學校文化育人體系的首要前提。百年來，中國共產黨在堅持馬克思主義立場、觀點以及方法的根本指導下解決近代以來我國學校教育中存在的問題，構建文化育人體系，積累了豐富的文化育人經驗。具體而言，百年來，中國共產黨堅持學校文化育人的馬克思主義根本指導性主要體現在以下三個層面。其一，堅持學校文化育人的唯物主義世界觀。世界物質統一性原理是馬克思主義哲學的基石，世界的真正統一性在于它的物質性。遵循這一觀點，最重要的就是堅持一切從實際出發。百年來，文化虛無主義、資產階級自由化、歷史虛無主義等文化思潮此起彼伏，在不同歷史階段興風作浪，給黨領導的學校教育工作造成重大干擾。中國共產黨在不同歷史階段，始終堅持運用唯物主義世界觀開展對各種錯誤文化思潮的批判，維護馬克思主義在文化育人層面的主導性地位。其二，堅持學校文化育人的辯證法。矛盾的觀點是辯證法的根本觀點，問題是事物矛盾的具體表現形式。百年發展歷程中，中國共產黨堅持問題導向，不斷解決近代以來我國學校教育中存在的育人理念的科學與人文的融合問題、育人目標的專業化與廣博化的張力問題以及育人文化的主導與多元的鴻溝問題。同時，馬克思主義作為一個開放的理論體系，具有兼容并蓄性。我們在堅持馬克思主義的一元主導性的前提下辯證地吸收世界優秀文明成果，逐步形成了蘊含多種類型文化的育人體系。其三，堅持學校文化育人的人民立場。馬克思主義具有鮮明的人民立場，堅持馬克思主義的唯物史觀就是堅持學校文化育人實踐的人民性。習近平總書記指出，人民“既是歷史的‘劇中人、也是歷史的‘劇作者”[25]。百年歷史表明，中國共產黨一直堅持以人民為中心開展文化育人實踐。一方面，中國共產黨把為人民服務、辦好人民滿意的教育作為學校文化育人工作的根本前提。百年來，中國共產黨堅持為人民服務的文化育人方向，讓人民群眾有更多的文化獲得感、教育獲得感。另一方面，中國共產黨強調充分發揚人民群眾的首創精神，堅持人民群眾在文化創作實踐中的主體性地位。百年來，中國共產黨在探索文化育人的實踐中，堅持人民主體地位，發揮人民群眾“劇作者”的作用，強調人民群眾是文化創作的源泉。這充分展現了中國共產黨探索學校文化育人實踐的人民立場和人民情懷。由此可見，建黨百年歷程中，中國共產黨遵循馬克思主義指導思想，以此作為學校教育的根本指導原則，并在不斷探索學校文化育人的過程中實現對馬克思主義思想的創新與發展。

（二）堅持學校文化育人內容的時代創新性

百年來，中國共產黨在領導學校教育工作中對文化育人的內容不斷進行時代性的創新，這不僅體現在不斷拓展育人文化的寬度，更體現在不斷挖掘育人文化的深度，尤其體現在對中華傳統文化進行的創造性轉化和創新性發展上。具體來說，突出表現在三個方面。其一，堅持對傳統文化的揚棄性繼承。傳統文化門類豐富，精華與糟粕并存，既包含推動社會發展的先進文化基因，也含有一些阻礙社會進步的腐朽思想。百年來，中國共產黨揚棄性地繼承中華傳統文化，使傳統文化精髓得以融入學校文化育人實踐中。新民主主義革命時期，中國共產黨繼承五四運動反帝反封建的精神衣缽，義無反顧地承擔起革命斗爭任務，傳統文化中維護封建統治的舊思想觀念成為批判討伐的對象。正如毛澤東強調的，我們要“剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精華”[26]。改革開放時期，我們黨汲取“文革”教訓，深刻批判封建文化殘余，同時又將弘揚中華優秀傳統文化作為社會主義精神文明建設的重要內容。進入新時代，習近平總書記強調我們要“堅持本來”，揚棄性地繼承中華傳統文化。這充分體現了黨在探索學校文化育人實踐中對傳統文化的揚棄性繼承。其二，堅持對傳統文化的創造性轉化。中國共產黨在領導學校文化育人實踐中，根據時代特點和要求，堅持對傳統文化改造和轉化，重新賦予其使用場景和文化意義，賦予其新的時代內涵和表達形式。1956年，毛澤東強調我們必須批判地吸收傳統文化，“利用現代的科學文化來整理我國優秀的文化遺產”[27]。改革開放以后，黨直面改革開放和社會主義現代化建設中的新問題、新情況，逐漸深入開展對傳統文化創造性轉化的新探索，提出了一系列新的主張。江澤民指出，我們要轉化民族傳統文化，在形式與內容上“結合時代的特點加以發展，推陳出新”[28]。黨的十八大以來，習近平總書記深刻地指出：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創新。”[29]其三，堅持對優秀傳統文化的創新性發展。百年來，中國共產黨以社會現實問題為導向，不斷創新發展、豐富擴展優秀傳統文化內容，提升其在文化育人實踐中的影響力。建黨初期，中國共產黨人意識到中華傳統文化精華中的民本思想、福禍相互轉化的辯證思維與馬克思主義的共產主義理想、唯物辯證法具有一定的文化相似性。于是，在對傳統文化進行補充完善和創新發展的基礎上，不斷促進馬克思主義在中國的廣泛傳播。中華人民共和國成立后，中國共產黨為建設社會主義新文化，進行社會主義經濟建設，不斷滿足人民群眾的文化需求，也強調對傳統文化進行創新發展。改革開放尤其是21世紀后，大量涌入的西方文化不斷沖擊中國本土文化，同時也對青年學生的價值觀塑造產生極大的消極影響，這引起了中國共產黨人的高度警惕。加強以優秀傳統文化育人、提升國民文化自信是抵抗西方文化沖擊的關鍵舉措。中國共產黨在不斷豐富中華優秀傳統文化內涵的基礎上培育國人的文化自信心。進入新時代，中國共產黨人進一步發展優秀傳統文化的時代內涵，在補充傳統人文道德內容的基礎上強調大力培育和踐行社會主義核心價值觀。百年來，中國共產黨“既是中華優秀傳統文化的忠實傳承者和弘揚者，又是中國先進文化的積極倡導者和發展者”[30]。百年奮斗歷程中，中國共產黨根據所處的時代背景和承擔的歷史任務，在對傳統文化進行批判性繼承的前提下，實現優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展，并使其成為學校文化育人的重要內容。

（三）堅持學校文化育人方式的與時俱進性

科學有效的文化育人方式是確保黨在不同時期達到以文化人目的的關鍵所在。文化以各種知識為載體，滲透在個體的一切實踐活動中。學校文化育人是一個漸進、潛移默化的長期過程，只有采取恰當的方式才能達到內化于心、外化于行的育人效果。中國共產黨成立百年來，在文化育人層面不斷注重方式的與時偕行。具體而言，主要體現在三個層面。其一，中國共產黨堅持因勢利導，借助革命宣傳開展文化育人工作。革命戰爭時期，中國共產黨探索的革命文化育人方式基本是與宣傳和動員聯系在一起，主要通過革命理想信念的傳播來增強廣大青年學生的革命意識，動員組織青年學生參加革命戰爭。1940年，中共中央指出，我們要“有組織地動員青年參加軍隊”“加強青年中的文化政治教育”[31]。1942年，中共中央進一步提出 “組織與教育青年一代，積極參加根據地的政治、軍事、經濟、文化等各方面的建設”[32]。為了保障青年學生動員工作的積極開展，中國共產黨領導的教育工作根據革命形勢的發展，積極創造育人條件，采取大眾化的方式對青年學生進行革命文化宣傳教育。中國共產黨及先進知識分子通過創辦革命刊物、張貼紅色標語、編寫革命歌謠、印刷革命宣傳畫、創建協會、舉行革命演講等方式傳播革命文化。這些宣傳教育舉措有利于促進青年學生的革命價值認同，堅定青年學生的革命信仰，為抗戰活動集聚革命力量。其二，中國共產黨堅持因勢而進，在以學校教育為主渠道的基礎上開展文化育人實踐。新中國成立特別是改革開放以后，中國共產黨領導的學校教育在文化育人的方式方法上不斷創新發展，推動文化育人方式的規范化、課程化以及科學化。為促進社會主義精神文明建設，中國共產黨探索的學校教育通過開展“五講四美三熱愛”活動，樹立先進典型，利用課堂教學，舉辦專題講座或主題報告會，組織學生觀看影視作品等形式，開展多種文化尤其是社會主義先進文化教育實踐。其三，中國共產黨堅持因時而新，積極開辟文化育人新方式，實現育人方式的多樣性整合。進入新時代，中國共產黨領導的教育以中華優秀傳統文化、革命文化、社會主義先進文化以及世界優秀文明成果為文化育人內容，構建了多元文化育人體系。為適應育人內容多樣性的特點，學校教育積極豐富文化育人載體，采用靈活多樣的育人形式，諸如采取顯性與隱性、現實與虛擬、“線上”與“線下”、“面對面”與“鍵對鍵”等傳統與現代相結合的方式，開展文化育人活動，培養德智體美勞全面發展的時代新人。總之，遵循文化發展特點，與時俱進地創新育人方式，是百年來中國共產黨領導的學校文化育人工作堅持的重要原則。

三、中國共產黨探索學校文化育人的實踐邏輯

人的全面發展是馬克思主義理論的核心觀點。馬克思認為，“現實的個人”的全面發展是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質”[33]，即是人的需要、勞動能力、社會關系和自由個性等的全方位發展。文化作為人創造的產物，人又會通過各種自覺的方式發揮其功用，使其成為涵養人、教化人的重要質料，文化是培育全面發展的人的不可或缺的因素。百年來，中國共產黨致力于文化育人，不斷基于歷史發展和中國學校教育實踐的現實，破解學校文化育人的實踐進路，在探尋育人理念科學與人文的融合、平衡育人目標專業化與廣博化的張力、彌合育人文化主導與多元的鴻溝方面探索出了有益經驗。

（一）探尋育人理念科學與人文的融合

科學與人文的和諧統一是促進個體全面發展的關鍵。學校教育應堅持科學與人文的融合，培養全面發展的綜合性人才。近代以來，為了抵御外敵入侵、挽救民族危亡，實現從落后的農業大國到先進的工業大國乃至工業強國的轉變，中國人被迫開始向西方學習，逐漸把西方科學知識引入晚清的新式學堂。1840年之前，中國學校教育的所有課程內容都集中在代表儒家思想的四書五經等經典著作上，整體上是經史大一統的局面。這一時期，中國學校教育對西方科學技術的學習雖有起步，但普遍存在排斥和懷疑，教學內容仍然以儒家學說為主。鴉片戰爭后，中國面臨著嚴重的民族危機，中國社會的各種先進力量開始探索救國救民的實踐。中國學校教育在救亡圖存這一主題的影響下也實行變革，主張把西學科學納入學校教育之中，培育經世致用人才。學校教育中的科學類課程所占比例逐漸加大，在一定程度上擠占了人文類課程的空間。以“師夷長技以制夷”為指導思想的洋務派為實現“自強”“求富”，改變中國落后農業國的局面，在堅持“中體西用”原則的前提下把西方軍事、制造技術大量引入洋務學堂的課程中。新式學堂以西方科學知識作為主要教學內容，具體設置數學、物理、化學、醫學等學科。同時，為了進一步直接學習西方先進的科技成果，培養新型人才，以李鴻章、張之洞為代表的洋務派官員于1872年開始向西歐國家派遣留學生，向西方學習。甲午戰爭之后，民族危機愈演愈烈，中國人向西方學習的決心更加堅定。20世紀20年代左右，新文化運動期間興起的各種論戰，特別是“科學與玄學”的論戰把科學與人文兩者之間的矛盾推向了極致。“玄學派”貶低西方科學知識，“科學派”贊揚西方科學知識。雙方論戰的結果卻使得人們更加意識到科學的作用，科學教育的觀念逐漸深入人心。在此背景下，學校教育也逐漸傾向于對西方科學知識的傳授，教育內容由經史大一統到以西方近代科技為主，科學知識在課程內容中的比重逐步被加大。在初級教育中增設了衛生、自然學科，在中學教育中增加了算學、科學、物理、化學學科，在大學教育中開設數學、物理、化學課程。總之，近代中國學校科學教育，是中國人在應對外來挑戰的過程中，從被動轉向主動，從救亡轉向自強，逐步引入并建構起來的。因此，人文與科學的融合便成為貫穿于中國近代以來學校教育中始終需要面對并解決的問題。這也是中國共產黨自成立以來在探索中國學校教育實踐中一直面對、處理的一個課題。

（二）平衡育人目標專業化與廣博化的張力

學校教育的終極目標應是促進人的自由全面發展。人的全面發展，既包括人的素質稟賦、專業技能的發展，也涵蓋人的社會關系的發展。中國傳統教育強調廣博化的教育理念，把博學作為人才培養的標準，傳授廣博的知識內容。教育家孔子繼承西周“六藝”教育傳統，以培養廣博型人才為育人目標。由于漢代奉行“獨尊儒學”統治政策，儒家思想在漢代得到廣泛傳播，奠定了其后近千年中國學校教育的傳統，即以儒家廣博化的教學理念為準則，培養博通型人才。清末，隨著西學東漸，中國傳統的廣博化教育模式遭受到前所未有的沖擊。當時的中國處于生死存亡的緊急關頭，引進西方科學技術，開辦新式學堂具有“教育救國”的重大戰略意義。隨后，中國學校教育以實現國家民族的自救自強為目的，大力引進西方專門之學，在人才培養目標上趨向于專業化。中國共產黨成立后特別是新中國成立以來，為了滿足國家經濟建設急需專門人才的需要、盡快實現工業化的要求，學校以培養社會主義建設者為教育宗旨。中華人民共和國成立初期，百廢待興，中共中央根據當時國家發展需求，頒布一系列教育政策法規，強調高等學校的使命是“適應國家建設的需要……培養通曉基本理論并與實際運用的專門人才”[34]。1952年，中國高等教育以蘇聯的專業教育模式為依據，在統一規劃下進行了全方位的院系大調整。這次院系大調整，基本淘汰了不能適應國家“四個現代化”建設需求的院系和專業，建立與發展專門化人才培養的院校，同時每個專業的人才培養標準以及課程設置內容也都具體針對國家建設需要進行設定。這些教育措施為當時國家工業化建設培育了大量的技術型人才。然而，相對于綜合化、博通化的人才培養模式，學校傾向于對學生的專門化教育，與促進學生的全面發展教育目標有一定差距。特別是改革開放后，這種偏向于專門化的教育模式培育出來的學生不能適應經濟轉型下社會發展的多方面需要，學校教育與社會發展需求之間不能有效銜接。因此，如何平衡人才培育過程中專業化與廣博化的張力，如何促進教育更加滿足人的全面發展的需求，是中國共產黨百年來在探索學校教育實踐中不斷解決的另一個重要課題。

（三）彌合育人文化主導與多元的鴻溝

堅持文化的一元主導與多元并蓄是推進學校文化育人的重要準則。學校教育要以馬克思主義為主導，運用多種類型的文化開展育人工作。事實證明，堅持馬克思主義的指導是把握多元文化發展方向的根本前提，否則學校文化育人工作就會迷失方向。鴉片戰爭前，中國學校教育以儒家學說作為重要的育人內容。鴉片戰爭后，中國人在引進西方科學技術、學習西方社會制度的過程中也伴隨著對西方文化的學習。這一時期，各種類型的外國文化涌向中國并進入學校教育領域。多元文化的相互抵牾和各種價值觀的彼此沖突，使得中國學校教育中的文化斗爭變得異常激烈。新文化運動時期，無政府主義、基爾特社會主義、社會達爾文主義等各種外來文化思潮層出不窮。中國知識分子圍繞中國革命及中國文化“向何處去”展開了諸如“問題與主義”論戰、東西文化論戰、社會主義論戰、“科學與玄學”論戰等一系列思想競技。西方文化在開闊國人眼界的同時也引發了中國社會內部傳統主流文化失位、價值失序的混亂局面。這種多元文化爭斗的形勢使學校教育呈散沙狀態，無所適從。這表明，文化場域越是存在多種類型的文化思潮，就越需要一種主導性的科學理論來凝聚，進而使各種文化思潮形成推動社會進步的合力。中國共產黨成立以來，堅持以馬克思主義作為其探索學校文化育人實踐的指導思想，同時辯證地吸收外來文化中的養分。馬克思主義與多元文化之間存在著辯證統一的關系：堅持馬克思主義的主導性是促進多元文化發展的根本前提，多元文化的發展是保持馬克思主義主導地位的重要條件。我們必須積極尋找馬克思主義、中華優秀傳統文化以及世界優秀文明的結合點，實現三者的互通融合，進而彌合學校文化育人的一元主導與多元并蓄的鴻溝。百年來，中國共產黨一直在解決學校育人文化的主導與多元矛盾，既有成功也有失敗。譬如，我國學校教育堅持馬克思主義一元主導，“文革”時期對馬克思主義誤讀，將馬克思主義簡單理解為斗爭批判，在誤讀馬克思主義的前提下全面批判傳統文化，甚至也抵制所有世界文明優秀成果，導致我國教育事業遭受挫折。這恰恰說明了在學校文化育人中堅持馬克思主義的主導地位與多元文化并蓄的重要性。

回顧中國共產黨領導學校文化育人的百年歷程，梳理中國共產黨探索學校文化育人的實踐經驗，有助于更好地解決當前學校育人中存在的問題，促進學校教育工作的順利開展，培育德智體美勞全面發展的時代新人。

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責任編輯︱劉 燁