T態(tài)理念導(dǎo)向下的學(xué)科德育策略

摘 要?學(xué)科教學(xué)是落實(shí)德育的重要抓手。T態(tài)理念是從橫、縱兩方面及橫縱關(guān)系上觀照系統(tǒng)論基本原理的理念。基于T態(tài)理念開展學(xué)科德育視域下的學(xué)科教學(xué)工作，有利于德育資源論與德育過程論的融合應(yīng)用：橫向的資源拓展，讓德育更為開放、多元和個(gè)性化;縱向的活動(dòng)推進(jìn)，讓主體更為主動(dòng)，讓德育更具梯度、深度和發(fā)展性;橫與縱的交互，則實(shí)現(xiàn)了德育的知行合一、精神活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞?德育;學(xué)科教學(xué);T態(tài)理念

作者簡介?鈕燁燁，華中師范大學(xué)道德教育研究所博士研究生，蘇州灣實(shí)驗(yàn)初級(jí)中學(xué)副校長，高級(jí)教師

《中小學(xué)德育工作指南》指出要“發(fā)揮其他課程德育功能”。顯然，我們除了德育課程，學(xué)科課程也具有德育功能。然而，德育與學(xué)科教學(xué)相分離的現(xiàn)象由來已久。部分學(xué)科教師存在認(rèn)識(shí)偏差與行為遺缺，只教書不育人，不注重學(xué)生品德的培養(yǎng)以及身心的和諧健康發(fā)展。

一、學(xué)科教學(xué)是落實(shí)德育的重要抓手

（一）“美德即知識(shí)”的哲學(xué)思辨

蘇格拉底認(rèn)為，“美德即知識(shí)”;柏拉圖認(rèn)為，人有四德，即智慧、勇敢、節(jié)制和正義，而智慧是四德之首;亞里士多德則認(rèn)為，“人的理性和理智性是本性力求達(dá)到的目的，因此公民的出生和道德的訓(xùn)練都應(yīng)當(dāng)依據(jù)它們來安排”。事實(shí)上，人的理性所創(chuàng)造的知識(shí)具有在社會(huì)層面分享、讓個(gè)人獲得幸福的意義，而道德正是人在社會(huì)性、幸福感上的需求。由此可見，知識(shí)可以育德，作為相對(duì)于經(jīng)驗(yàn)課程的知識(shí)性課程來說，學(xué)科課程理應(yīng)具有德育功能。

（二）“課堂乃陣地”的現(xiàn)實(shí)考量

首先，學(xué)科課程是當(dāng)前學(xué)校課程體系中的主體。在中小學(xué)現(xiàn)行國家課程之中，除了極少數(shù)的綜合課程（如綜合實(shí)踐活動(dòng)課程），絕大多數(shù)屬于學(xué)科課程。再除去專門的德育課程（或稱德育學(xué)科課程，如“道德與法治”），其余學(xué)科課程還是占據(jù)課程體系的主要部分。其次，學(xué)科課堂教學(xué)是學(xué)校教育的主渠道，從時(shí)間占有率來看，課堂教學(xué)占據(jù)了學(xué)校教育的絕大部分時(shí)間。而杜威提出的“附帶學(xué)習(xí)”、克伯屈提出的“伴隨學(xué)習(xí)”揭示了學(xué)習(xí)者在知識(shí)學(xué)習(xí)之外，還有情意方面的收獲。[1]因此就目前的現(xiàn)實(shí)情況來說，學(xué)科教學(xué)是德育的重要陣地。

（三）“間接較有效”的效能判斷

胡適說：“‘間接教道德就是用經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)來應(yīng)付生活的問題，這雖不是教道德，而結(jié)果卻是一種最有成效的道德教育。”[2]究其原因，一是無痕教育更易為人接受，學(xué)科德育可以使學(xué)生在不知不覺中受到教育。有研究者認(rèn)為，利用學(xué)科進(jìn)行德育，因其作用的間接性，可以避免顯性德育讓受眾產(chǎn)生的逆反心理。[3]二是德智體美勞“五育”是一體的，需要一起培養(yǎng)。各科教學(xué)之所以是向?qū)W生進(jìn)行思想品德教育的最經(jīng)常、最基本的途徑，不僅因?yàn)榻虒W(xué)是學(xué)校的主要活動(dòng)、主要時(shí)空，還因?yàn)榻虒W(xué)給學(xué)生提供了全面發(fā)展的條件。[4]而全面發(fā)展，當(dāng)然包括品德的發(fā)展。

概言之，學(xué)科教學(xué)是否具備德育內(nèi)容，是否具備科學(xué)的德育行為，是否為學(xué)生的道德習(xí)得提供條件，決定了學(xué)科德育的成敗。

二、T態(tài)理念對(duì)學(xué)科德育的指導(dǎo)作用

T態(tài)理念是從橫、縱兩方面及橫縱關(guān)系上觀照系統(tǒng)論基本原理的理念。它遵循橫向的開放性、集合性、整體性，主張橫向的資源關(guān)聯(lián)（記作“—”）;遵循縱向的目的性、動(dòng)態(tài)性、時(shí)序性，主張縱向的活動(dòng)推進(jìn)（記作“︱”）;致力于形成具有橫縱交織結(jié)構(gòu)（記作“T”），呈現(xiàn)橫縱互饋狀態(tài)，形成橫聯(lián)縱進(jìn)效應(yīng)的理念。

（一）T態(tài)理念的意蘊(yùn)

“T”是個(gè)意象符號(hào)，我們可以從T態(tài)視野、T態(tài)思維、T態(tài)框架三個(gè)層面來理解T態(tài)理念。T態(tài)視野即關(guān)注世界的橫與縱，具備空間性要素與時(shí)間性變動(dòng)的宏大視野，面向廣大的物質(zhì)場(chǎng)域、信息場(chǎng)域、能量場(chǎng)域，廣納博收;積極順應(yīng)趨勢(shì)推動(dòng)事物發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。T態(tài)思維是考慮與問題相關(guān)的旁系因素和矛盾的橫向思維，以及基于當(dāng)前起點(diǎn)，面向具體目標(biāo)，遞進(jìn)性求解的縱向思維，這兩種具有相對(duì)性的思維的復(fù)合。T態(tài)框架指的是事物內(nèi)部由橫與縱構(gòu)成的精簡性結(jié)構(gòu)。在事物建構(gòu)、完善的過程中，這種結(jié)構(gòu)起著前提性、基礎(chǔ)性、承載性的作用。

（二）T態(tài)理念橫縱導(dǎo)向的德育價(jià)值

T態(tài)理念涉及的橫與縱，是條件與本體的關(guān)系、資源與活動(dòng)的關(guān)系、組合與排列的關(guān)系。就德育而言，德育條件須施于德育本體才能發(fā)揮作用;德育本體有賴于德育條件才能運(yùn)行。兩方面相互依存，缺一不可。

而橫縱交織所產(chǎn)生的“結(jié)構(gòu)”，是運(yùn)用T態(tài)理念產(chǎn)生效益的關(guān)鍵。因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)決定了功能，改變結(jié)構(gòu)才能改變功能。T態(tài)理念下的德育結(jié)構(gòu)，是一種空間與時(shí)間的結(jié)構(gòu)，因而不僅考慮德育空間里的資源分布，有利于“多聞，擇其善者而從之”，而且考慮德育時(shí)間里的活動(dòng)進(jìn)展。正因?yàn)橛袑?duì)活動(dòng)以及活動(dòng)與資源兩者關(guān)系的考慮，T態(tài)理念指導(dǎo)下的德育較為有效。就整體德育而言，為了讓學(xué)生獲得德育知識(shí)體系的知識(shí)德育（或稱“知性德育”），只是對(duì)應(yīng)了T態(tài)之橫向，是不完整的，還需要有對(duì)應(yīng)T態(tài)之縱向的活動(dòng)德育，橫縱結(jié)合，方為完整。“活動(dòng)是人的思想品德形成和發(fā)展的根源和動(dòng)力。”[5]為什么活動(dòng)之于德育有如此重要的價(jià)值呢？主要是由于道德起源于人類社會(huì)，道德應(yīng)社會(huì)而形成。而活動(dòng)具有社會(huì)交往性，因此學(xué)科德育離不開學(xué)科活動(dòng)。最易理解的，如集體主義、利他精神和責(zé)任意識(shí)等，都需要通過具有社會(huì)交往性的活動(dòng)來培養(yǎng)。筆者認(rèn)為，可以從四個(gè)方面來理解活動(dòng)之于德育的價(jià)值。首先，活動(dòng)是道德理解的方式，通過活動(dòng)可以讓學(xué)生理解抽象的道德原理和規(guī)范，其次，活動(dòng)是道德體驗(yàn)的路徑，通過活動(dòng)可以讓學(xué)生產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗(yàn);再次，活動(dòng)是道德實(shí)踐的載體，通過活動(dòng)可以讓學(xué)生真正參與道德的生活，進(jìn)行基于情境的道德判斷和推理;最后，活動(dòng)是道德反思的前提，通過活動(dòng)可以讓學(xué)生進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)、自我教育。

三、學(xué)科德育的T態(tài)策略

T態(tài)策略至少包括從三個(gè)方面尋求解決具體問題的計(jì)策。一是通過橫向聯(lián)系，獲取更多有益的資源和助力;二是通過縱向推進(jìn)，追求工作的進(jìn)展和成效;三是通過橫與縱的結(jié)合，追求橫聯(lián)與縱進(jìn)的協(xié)調(diào)發(fā)展。就學(xué)科德育視域下的學(xué)科教學(xué)而言，T態(tài)策略要考慮德育資源與內(nèi)容的拓展與整合問題;考慮德育活動(dòng)的推進(jìn)與目標(biāo)實(shí)現(xiàn)問題;考慮橫向聯(lián)系與縱向推進(jìn)兩方面工作的協(xié)調(diào)問題。

（一）有容：橫向廣泛聯(lián)結(jié)資源

學(xué)科德育必須打破“唯學(xué)科”的觀念，讓學(xué)科教學(xué)連接各種德育資源。德育資源包括自然資源、社會(huì)資源，以及諸個(gè)體的自我資源，具有文字、圖片、聲音、錄像等存在形式。

1.關(guān)注拓展，吸納資源

教師要在德育目標(biāo)之下，敏銳地發(fā)現(xiàn)資源的德育價(jià)值，建立資源與目標(biāo)的聯(lián)系。如借助政治題材資源，可以進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育、民主與法治教育;借助國家題材資源，可以進(jìn)行愛國主義教育;借助社會(huì)題材資源，可以進(jìn)行集體主義與紀(jì)律教育、勞動(dòng)教育、人道主義和社會(huì)公德教育;借助自我題材資源，可以進(jìn)行人生觀教育、心理健康教育;等等。在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)前，一方面，教師要挖掘教材中的德育資源，如人文學(xué)科的志道據(jù)德、依仁游藝、開放包容，科學(xué)學(xué)科的求真務(wù)實(shí)、攻堅(jiān)克難、開拓創(chuàng)新，體育學(xué)科的為國爭光、頑強(qiáng)拼搏、團(tuán)結(jié)協(xié)作等;另一方面，要在本課知識(shí)體系的基礎(chǔ)上展開聯(lián)想，從教室、校園、家庭到社區(qū)、社會(huì)，在廣闊的現(xiàn)實(shí)世界及傳媒和網(wǎng)絡(luò)世界中尋找與之相關(guān)的德育資源。要注意加強(qiáng)與其他教師、學(xué)生家長及相關(guān)社會(huì)人士的聯(lián)系，爭取讓他們參與教學(xué)資源建設(shè)，發(fā)現(xiàn)與提供德育資源。要在考察、閱讀、觀察與訪談的基礎(chǔ)上，通過取實(shí)物、做筆記、拍照片、錄音錄像等方式獲取有價(jià)值的德育資源，并按照一定的邏輯和個(gè)人的習(xí)慣，對(duì)資源進(jìn)行歸類和儲(chǔ)存。

2.關(guān)注整合，創(chuàng)生情境

按照課堂教學(xué)某個(gè)時(shí)間段（點(diǎn)）的需要，選擇各類所需的資源。以“相似者優(yōu)選之”的原則，對(duì)形式與德育功能相似的資源進(jìn)行挑選，一般選擇具有典型性、干擾信息少、容易為學(xué)生所認(rèn)知、富有美感的資源;以“冗繁者簡省之”的原則，對(duì)信息量大、占用時(shí)間長的德育資源進(jìn)行剪輯，選取其精華部分。德育資源整合而成的形式，有“并呈式”，如若干圖片的同時(shí)呈現(xiàn)、聲音與圖片的同時(shí)呈現(xiàn)等;有“嵌套式”，將小型資源置于大型資源之中，如將文字、圖片插入錄像之中;有“先后式”，如由簡單到復(fù)雜、由一般到特殊地呈現(xiàn);有“菜單式”，如將圖文資料布置在教室四周，或放置在網(wǎng)絡(luò)共享空間中，由學(xué)生自主選擇。這些資源被整合后，將在某個(gè)教學(xué)段（點(diǎn)）形成直觀而生動(dòng)的德育情境，發(fā)揮疊加效應(yīng)，讓學(xué)生在綜合的情境中獲得心理體驗(yàn)，獲取道德知識(shí)。

做好拓展與整合工作，廣泛吸納與利用資源，能讓學(xué)科“育德有容”，包含豐富的德育內(nèi)容，形成情境育人效應(yīng)。

（二）有序：縱向逐步推進(jìn)活動(dòng)

學(xué)科德育活動(dòng)是在學(xué)科教學(xué)框架內(nèi)，教育者依循德育目標(biāo)所進(jìn)行的活動(dòng)。它是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、深化的過程。學(xué)科德育活動(dòng)具有多種形式：從語言角度來看，有問答、討論、辯論、演講、報(bào)告;從思維角度來看，有分析、推理、歸納、總結(jié);從動(dòng)作角度來看，有實(shí)驗(yàn)、設(shè)計(jì)、制作、表演、比賽;從知行關(guān)系的角度來看，有嘗試、探究、創(chuàng)新、運(yùn)用;等等。

1.關(guān)注教導(dǎo)，促進(jìn)活動(dòng)

要通過具有針對(duì)性的教導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生活動(dòng)的發(fā)展。一方面，要根據(jù)學(xué)生道德發(fā)展的連續(xù)性，[6]促進(jìn)創(chuàng)造高于學(xué)生目前水平的道德理由和道德推理，讓學(xué)生在重建認(rèn)知平衡的過程中提高道德水平。一是作好引導(dǎo)，面向德育的正向預(yù)設(shè)，就事論理、就實(shí)務(wù)虛，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的道德啟發(fā)，促進(jìn)學(xué)生在道德認(rèn)知與實(shí)踐上的探索與嘗試，激發(fā)學(xué)生對(duì)道德現(xiàn)象、道德關(guān)系的觀察、分析，幫助學(xué)生形成正確的道德判斷。二是作好指導(dǎo)，為學(xué)生面臨的道德問題提供方法與資源的支持。有研究者提出，道德問題主要有三類：德育對(duì)象在學(xué)習(xí)、生活和發(fā)展中面對(duì)的實(shí)際問題;德育對(duì)象與社會(huì)要求的思想政治品德之間的差距問題;社會(huì)現(xiàn)實(shí)中存在的問題。[7]三是作好疏導(dǎo)，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)個(gè)人道德理解和行為所存在的偏差，步入正軌;幫助學(xué)生解除因?yàn)閭€(gè)人心理因素或價(jià)值觀而對(duì)道德產(chǎn)生的“意義障礙”，幫助他們理解意義，把外在要求轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在需要;幫助學(xué)生正確處理個(gè)人利益與集體利益的矛盾、個(gè)人認(rèn)識(shí)與集體輿論的矛盾。另一方面，要根據(jù)學(xué)生道德發(fā)展的非連續(xù)性，注意利用學(xué)生道德發(fā)展過程中的偶發(fā)事件、個(gè)性特征等因素，對(duì)學(xué)生實(shí)施教育。[8]

2.關(guān)注反饋，引向深入

作為參與德育活動(dòng)的主體，學(xué)生具有接受道德規(guī)范、培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)、提高道德能力的主動(dòng)性。因此，要通過評(píng)價(jià)反饋，促進(jìn)學(xué)生的自我教育、自我鼓勵(lì)、自我省察、自我提高。教師要根據(jù)所能感知的受教育者的外部活動(dòng)，即道德認(rèn)識(shí)和道德行為等，對(duì)學(xué)生的道德學(xué)習(xí)進(jìn)行適時(shí)的評(píng)價(jià)反饋，對(duì)“明是非、分善惡、辨美丑、識(shí)榮辱”的正確結(jié)果進(jìn)行強(qiáng)化，引導(dǎo)學(xué)生完成從道德認(rèn)識(shí)到道德實(shí)踐的轉(zhuǎn)化、從道德動(dòng)機(jī)到道德行為的轉(zhuǎn)化、從內(nèi)部精神動(dòng)作向外部物質(zhì)動(dòng)作的轉(zhuǎn)化。我們要注意到，受教育者的活動(dòng)既是外部活動(dòng)，又是心理活動(dòng)。因此除了關(guān)注外部活動(dòng)之外，還要對(duì)受教育者的心理活動(dòng)施加積極的影響，讓學(xué)生獲得積極的道德體驗(yàn)和心理滿足。一方面，教師要通過獎(jiǎng)勵(lì)、表揚(yáng)等方式，肯定學(xué)生積極的道德認(rèn)識(shí)和實(shí)踐;另一方面，要發(fā)揮集體的作用，在課堂上營造積極的輿論氛圍，并發(fā)揮榜樣示范作用，增強(qiáng)“平行影響”。此外，要充分激發(fā)學(xué)生參與學(xué)科活動(dòng)的成就感和幸福感，或提出更高要求，或拋出懸疑問題，或改變問題情境，讓他們帶著積極情緒進(jìn)行對(duì)德育命題的感知體驗(yàn)、思辨理解、實(shí)踐應(yīng)用和評(píng)價(jià)反思，逐步到達(dá)深度認(rèn)知、深度體驗(yàn)、深度認(rèn)同的境地。

在學(xué)科教學(xué)中作好德育的教導(dǎo)與反饋，能夠按照學(xué)生道德形成規(guī)律和德育規(guī)律，讓學(xué)科“育德有序”，循序漸進(jìn)地將德育引向深入。

（三）有效：追求橫縱相互協(xié)調(diào)

在學(xué)科教學(xué)中，橫聯(lián)可以廣“知”“情”，縱進(jìn)可以強(qiáng)“意”“行”，橫聯(lián)與縱進(jìn)固然都是需要的。然而，我們?cè)陉P(guān)注橫聯(lián)的廣度與縱進(jìn)的深度之外，還需認(rèn)識(shí)到橫聯(lián)與縱進(jìn)的相互依存關(guān)系，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到它們的相互制約關(guān)系與相互促進(jìn)關(guān)系，從而更好地發(fā)揮橫縱交互作用。

1.關(guān)注權(quán)衡，合理搭配

橫聯(lián)與縱進(jìn)具有相互制約的關(guān)系，因而要把握好各自的“度”。橫聯(lián)所對(duì)應(yīng)的是資源的“量”，縱進(jìn)所對(duì)應(yīng)的是進(jìn)程的“速”。一味貪量則礙速，即片面追求德育內(nèi)容的量度會(huì)忽略活動(dòng)的進(jìn)程、節(jié)奏和效率;一味貪速則誤量，即片面追求德育的速度會(huì)忽略學(xué)生的接受程度。所以在每個(gè)德育活動(dòng)設(shè)計(jì)和實(shí)施的過程中，要?jiǎng)討B(tài)地權(quán)衡“量”與“速”，從而把握橫聯(lián)教學(xué)行為與縱進(jìn)教學(xué)行為的分寸。具體地，橫向的德育資源何時(shí)切入、切入哪些、切入多少，需要根據(jù)縱向德育活動(dòng)推進(jìn)的情況而定;而縱向德育活動(dòng)推進(jìn)的行停、快慢，也要根據(jù)橫向德育資源切入的多寡而定。總之，要尋求橫聯(lián)與縱進(jìn)的配合、協(xié)調(diào)，追求知情意行的全面培養(yǎng)，通過處理好量度與速度的關(guān)系來達(dá)成德育的效度。

2.關(guān)注切換，適時(shí)生成

既然學(xué)科德育包括橫聯(lián)與縱進(jìn)，那么自然要兼顧二者，不能一橫無邊，無限制拓展，也不能一縱到底，無節(jié)制推進(jìn)。要做到二者之間的及時(shí)切換。當(dāng)我們用某種方式給學(xué)生拓展德育資源時(shí)，如果學(xué)生對(duì)之產(chǎn)生了好奇心和探究欲，學(xué)習(xí)情緒高漲，那么就應(yīng)該縱進(jìn)一步，給他們進(jìn)階的學(xué)習(xí)任務(wù)，把他們引向更高的德育目標(biāo);如果學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行得很順利，或者是遇到了困難和困惑，那么就應(yīng)該橫聯(lián)一下，讓他們接受新的資源信息，或者給他們提供所需要的資源信息。這些或由橫到縱、或由縱到橫的切換，往往不是教學(xué)設(shè)計(jì)所能預(yù)設(shè)的，而是需要教師具備相應(yīng)的課堂洞察力、活動(dòng)組織力、信息儲(chǔ)備與教學(xué)機(jī)智，根據(jù)課堂現(xiàn)場(chǎng)的情況，宜橫則橫、宜縱則縱地及時(shí)生成。這一點(diǎn)，需要教師在實(shí)踐中自我訓(xùn)練和摸索。

處理好橫聯(lián)與縱進(jìn)的關(guān)系，合理搭配，適時(shí)生成，能讓學(xué)科德育有效，適性地培養(yǎng)學(xué)生積極健康的人格和良好的心理品質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]戚萬學(xué)，唐漢衛(wèi).學(xué)校德育原理[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012：214.

[2]朱小蔓，金生鈜.道德教育評(píng)論2008[M].北京：教育科學(xué)出版社，2009：67.

[3]張艷紅.德育資源論[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2013：88，89.

[4]馮忠漢.德育實(shí)論——學(xué)校德育工作的科學(xué)化途徑[M].北京：教育科學(xué)出版社，1990：100-101.

[5][6][8]杜時(shí)忠.德育十論[M].哈爾濱：黑龍江出版社，2003：99，108，108.

[7]王立仁.德育價(jià)值論[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004：241.

責(zé)任編輯︱何 蕊