萬(wàn)里寫(xiě)入胸懷間古代文人的漫游

文雨

司馬遷生于史官世家，祖先自周代起就任王室太史。他自小受父親熏陶，刻苦讀書(shū)，“年十歲則誦讀古文”，打下了深厚的文化基礎(chǔ)。

因?yàn)榧易迨来际鞘饭?，司馬遷的父親司馬談就有志于整理中華民族數(shù)千年歷史，試圖撰寫(xiě)一部規(guī)模空前的史著，但是司馬談感到自己年事已高，要獨(dú)立修成一部史著，無(wú)論是時(shí)間、精力，還是才學(xué)知識(shí)都不夠，所以就寄厚望于兒子司馬遷，能夠?qū)崿F(xiàn)自己未完成的理想。

那時(shí)候，文字記錄還很奢侈，有的歷史線索除了在皇家藏書(shū)館有記錄以外，更多的是靠民間的口頭流傳。于是，在司馬遷20 歲那年，他決定離開(kāi)長(zhǎng)安城，去全國(guó)各地尋找文物古跡，探究軼聞古事，對(duì)一些口頭流傳的歷史做分析、整理和考察，以求得歷史的連貫、完整和真實(shí)性。

這次出游，司馬遷先后到達(dá)了長(zhǎng)江大河、五湖沅湘、淮泗漯洛，西至四川的離碓，北至龍門(mén)朔方（ 河北張家口），足跡遍布大半個(gè)中國(guó)，所到之處“縱觀山川形勢(shì)，考察風(fēng)光，訪問(wèn)古跡，采集傳說(shuō)”。

司馬遷的文化訪古之舉，來(lái)源于他對(duì)《尚書(shū)》和《春秋》等古史的熟習(xí)。身居史官世家，司馬遷能夠看到當(dāng)時(shí)一般人無(wú)法看到的典籍。

在汩羅江畔，他含淚憑吊屈原;在九嶷山上，他熱血尋找禹墓;在姑蘇山上，他辛苦搜集吳王闔閭和夫差的陳年軼事;在豐沛，訪問(wèn)了蕭何、曹參、樊噲等人的故居;在鄒嶧山上，他瞻仰了秦始皇為了給自己歌功頌德而修建的石刻;在山東，他拜訪了孔子的“廟堂”;在北方邊塞上，他游覽了蒙恬修筑的長(zhǎng)城屏障。

在出游途中，司馬遷不僅考察了沿途的山山水水，還深入民間，挖掘了大量生動(dòng)的歷史資料，他了解到了陳涉少時(shí)懷有鴻鵠之志的豪言壯語(yǔ);項(xiàng)羽要取代秦始皇的勃勃野心;劉邦酒后的劣行; 韓信受胯下之辱的前因后果。在孟嘗君的故鄉(xiāng)薛城，他走鄉(xiāng)串巷，通過(guò)自己的實(shí)地探訪，證實(shí)孟嘗君“好客自喜”的傳聞并非子虛烏有……

他遍歷名山大川，飽覽了祖國(guó)山河的壯美，陶冶了性情，從而也提高了文學(xué)表現(xiàn)力。用現(xiàn)代人的觀點(diǎn)看，司馬遷可以說(shuō)是在漫游中找到了歷史的現(xiàn)場(chǎng)感，最終在創(chuàng)作《史記》時(shí)才能“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。

謝靈運(yùn)是東晉名將謝玄的孫子，王羲之的曾外孫。他開(kāi)創(chuàng)的山水詩(shī)，與陶淵明開(kāi)創(chuàng)的田園詩(shī)同樣著名，是名副其實(shí)的時(shí)代風(fēng)流人物。

作為名門(mén)之后，謝靈運(yùn)自幼“博覽群書(shū)， 文章之美， 江左莫逮”，18 歲那年，他襲封康樂(lè)公，20歲，他出任瑯琊大司馬行參軍，后任太尉參軍。南北朝時(shí)期的劉宋王朝建立后，謝靈運(yùn)被降為康樂(lè)侯，改食邑為五百戶(hù)，起為散騎常侍，后轉(zhuǎn)太子左衛(wèi)率。宋文帝即位后，把謝靈運(yùn)召回，但是只讓他負(fù)責(zé)《晉書(shū)》的編纂工作，謝靈運(yùn)很是不爽， 覺(jué)得自己這塊璞玉被埋沒(méi)了，經(jīng)常稱(chēng)病不上班，在家開(kāi)鑿水池、種植竹子、栽培果樹(shù)，搞起了園林綠化工作。后來(lái)，他干脆以身體有病請(qǐng)辭，回到老家會(huì)稽山。

他常常呼朋喚友，出入于山水之中探奇覽勝。一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行，往往演變?yōu)轶@動(dòng)縣邑的游行，或攀巖、或會(huì)友、或賦詩(shī)，后面幾百人跟隨，排場(chǎng)超常規(guī)，明星范兒十足。

謝靈運(yùn)之所以被公認(rèn)為超級(jí)“驢友”，不僅因?yàn)樗惠呑涌釔?ài)登山，還在于他不斷發(fā)明“驢友”裝備。他發(fā)明了一種人稱(chēng)“謝公屐”的登山鞋，也就是一種有齒木屐。上山時(shí)去掉前齒，下山時(shí)去掉后齒，后來(lái)李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)中還曾提到過(guò)這種鞋：“腳著謝公屐，身登青云梯”。除了“謝公屐”，他還為自己設(shè)計(jì)了登山服，將衣服寬大的袖口改小，將肥大的褲子改為束腳褲，可謂最注重裝備的“驢友”。

不過(guò)， 謝靈運(yùn)并不是一個(gè)環(huán)保主義者，他喜歡翻山越嶺，到最幽深險(xiǎn)峻的地方去。這些地方往往交通不便，險(xiǎn)象環(huán)生。為此他不惜砍伐樹(shù)木、填平溝壑，建設(shè)旅游通道。后來(lái)，謝靈運(yùn)已經(jīng)不滿足于周邊省份的風(fēng)光景色了，開(kāi)始以考察學(xué)習(xí)的名義到處旅游。但是，他每到一個(gè)地方，必定要先進(jìn)行一番基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)——開(kāi)山砍樹(shù)。在會(huì)稽東城有個(gè)回踵湖，謝靈運(yùn)想把湖水放干，變成自己的私地。這個(gè)湖離會(huì)稽城很近，湖中水草豐美，魚(yú)蝦很多，百姓多以此為生。為此當(dāng)?shù)毓賳T很不樂(lè)意，便向“中央”參了他一本，說(shuō)他有“異心”，集結(jié)那么多民眾（ 粉絲） 圖謀不軌。于是謝靈運(yùn)被流放嶺南。在去嶺南的路上，又有人說(shuō)謝靈運(yùn)勾結(jié)綠林人士，想半路解救自己，也或者是有人故意設(shè)局，半路假裝劫囚車(chē)，但是不管是真是假，這一次朝廷不再原諒謝靈運(yùn)，下令將其斬殺。

正因?yàn)榧那槌撩杂谏剿?，養(yǎng)成了謝靈運(yùn)對(duì)山水景物的細(xì)致觀察，給當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇帶來(lái)了一股清新之風(fēng)，獨(dú)樹(shù)一幟地開(kāi)創(chuàng)了文學(xué)史上山水詩(shī)一派。

詩(shī)仙李白的一生，幾乎就是旅行家的一生。

李白出身一個(gè)殷實(shí)的商家，父親李客原為西域商人，沒(méi)有官職，沒(méi)有權(quán)勢(shì)，更沒(méi)有祖?zhèn)魍恋?，因?yàn)槌錾碓颍畎妆秽l(xiāng)貢拒于門(mén)外，與由科舉進(jìn)入上層社會(huì)無(wú)緣，因而狂放不羈，蔑視禮法。

24 歲的時(shí)候，為實(shí)現(xiàn)政治理想，李白“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，開(kāi)始一個(gè)漫游兼而求仕的時(shí)期。此后，他一生的大部分光陰都是在路上度過(guò)的，從川蜀大地到煙雨江南，從關(guān)中平原至齊魯幽燕，經(jīng)五岳，詠山水;尋道問(wèn)世，羨神仙、歌俠客……他浮洞庭，歷襄漢，上廬山，東至金陵、揚(yáng)州，復(fù)折回湖北，以安陸為中心，又先后北游洛陽(yáng)、龍門(mén)、嵩山、太原，東游齊魯，登泰山，南游安徽、江蘇及浙江等地，游蹤所及，近半個(gè)中國(guó)。

由于李白的出游足夠慢，足夠自由，可以興至而往，興盡則返，也因此有了許多或驚喜或感動(dòng)的際遇，這些際遇在經(jīng)過(guò)山水的一番滌蕩后，更激蕩出李白的無(wú)限靈感，他的幾首開(kāi)腦洞的名作，比如“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天” “云山海上出，人物鏡中來(lái)”“黃河西來(lái)決昆侖，咆哮萬(wàn)里觸龍門(mén)”等等，也都是旅途中觸景生情，隨手演出瑰麗大氣。

李白遍游名山大川，與他十分復(fù)雜的思想有關(guān)。他集儒、道、俠的思想于一身，儒家的“兼善天下”使他漫游天下，游覽名山大川，廣交朋友，陶冶性情。他想通過(guò)游說(shuō)人主，直取卿相，一鳴驚人，為此，他任俠交游、縱橫干謁、求仙學(xué)道、結(jié)社隱居，把漫游當(dāng)成 “終南捷徑”，希望通過(guò)隱居學(xué)道來(lái)樹(shù)立聲譽(yù)，直上青云，先后和元丹丘、孔巢父及道士吳筠等隱居嵩山、徂徠山和剡中。

道家的“逍遙物外”使他在理想追求受挫時(shí)，或隱遁山林、潔身避禍、任誕縱酒之玄游;或求仙學(xué)道、為采藥煉丹之仙游。在江陵，李白邂逅道教名流司馬承禎、胡紫陽(yáng)、元丹丘等，和他們一起游仙學(xué)道，飄飄然若具仙風(fēng)道骨。他的摯友元丹丘，是名修道學(xué)仙之士，兩人在嵩山“提攜訪神仙，從此煉金藥”，訪過(guò)神仙焦煉師。為了拜尋高師，他們還一起游仙到隨州（今湖北隨縣），從紫陽(yáng)先生學(xué)仙。

李白在江浙漫游時(shí)結(jié)識(shí)了道教的拔尖人物吳筠，應(yīng)他的推薦進(jìn)入長(zhǎng)安。但三年不到，李白就憤然告退，重新踏上漫游的道路。直到晚年，李白都沒(méi)停止過(guò)行旅的腳步。