文 / 云南民族博物館 龍玉章

“生存即居住”,海德格爾的這句名言道出了民居建筑在一個民族生存發展歷程中占有的重要地位。
千腳落地房是傈僳族最具代表性的傳統民居建筑,在云南傈僳族居住的各地都有分布,是傈僳族村落的生動面孔,也是眾多傈僳族同胞的鄉愁記憶和身份憑據,蘊藏著豐富的人文內涵和大量歷史信息,集中體現了傈僳族人民順應自然、改造自然的生存智慧。從房屋的外觀上看,由于支撐樓房的底層木柱直徑小、間距密、數量多,有的多達100 多根,好像房子長了腳一樣,因此,被當地百姓形象地稱為“千腳落地房”。
傈僳族主要聚居于怒江傈僳族自治州、維西傈僳族自治縣等地,世代居于高山和半山區,房屋大都建蓋在向陽的坡地上,這種高山峽谷之地的居住習慣,歷史上不僅可以憑借天險抗御入侵之敵,亦可避開壩區河谷地帶的瘴氣、瘟疫等。傈僳族諺語“怕病的人住在山頂上,怕餓的人住在河谷里”,印證了傈僳族“居山不居壩”的傳統選址理念,通常按照居山、依林、臨水的原則建村。
傈僳族的民居建筑在不同地區呈現出不同形式,怒江州福貢、瀘水一帶及保山、德宏、臨滄的傈僳族住房以“千腳落地房”為主;維西、貢山一帶的傈僳族住房以木楞房為主;麗江、楚雄及四川省的傈僳族住房形式則與漢族相似,但均具有因地制宜、就地取材,冬暖夏涼,防潮、防水、防震等適應自然氣候的特點。李鋼在《同樂傈僳族民居建筑群》中介紹說,維西縣葉枝鎮同樂村委會同樂大村“129 戶傈僳族民居,集中建在一片坐北面南的山間坡地上,所有房屋統一面朝東方,依山勢順偏坡布局,一棟挨一棟,一棟托一棟,層層疊疊,錯落壯觀。同樂民居多屬木結構井干式建筑,建房時一般不挖填土方,而是根據地基坡度的陡緩,先立幾十根柱子,找準水平后綁上橫木,鋪上地板,繼而在矩形的平面上,用相互交叉的圓木層層垛疊成房墻,所用圓木的梢徑在15 厘米左右,長度一般為一丈二尺或一丈五尺(約為4-5米),在圓木交搭處鑿有槽口,圓木之間相互咬合緊密,以保證整體的穩固和不留縫隙,防御風雨滲入。屋頂上覆蓋用楔劈法剖成的木板瓦,上壓石塊固定。”“目前,同樂大村所有民居都由當地傈僳族群眾使用,村民對傳統建筑和其他文化遺產有較強的保護意識。同樂村先后被云南省人民政府公布為傈僳族傳統文化保護區和省級文物保護單位。2019 年被公布為全國重點文物保護單位。”(引自2020 年3 月14 日《云南日報》)
作為傈僳族的基本住屋形式,“千腳落地房”最適合于潮濕、多雨的氣候環境,一般建在能躲避山洪和泥石流的山坳臺地的向陽面斜坡上。建造時在斜坡下和左右兩邊,豎幾十根堅硬耐腐的粗長木柱,其結構有六柱一間、九柱兩間、十二柱三間,也有八柱一間、十二柱兩間的。在木柱離地1 米左右釘上橫木,再用數根帶杈的短圓木架住橫木,鋪上長約4 米、寬約半米的木板作地板,有的鋪篾笆席,四壁和中間用籬笆做兩道隔墻,從籬笆頂部沿木柱再系橫木,上鋪籬笆作閣樓。閣樓存放糧食和曬農作物,房頂覆蓋杉木板或茅草。怒江州貢山一帶的傈僳族住屋則覆蓋當地出產的風化層巖破成的石片。門前設有走廊過道和短木梯以供上下。屋內一般分為2—3 間,外間為客房,客房中央設一火塘,上置鐵三腳架或用三塊石頭支鍋,以燒水做飯。客人到家則圍火塘而坐,由于地板是木板或篾席,故墊上草席或羊皮就可直接睡人,老人一般都睡在火塘的東面或西面,火塘的南面是待客和全家人的活動場所,角落置糧柜和生活用具等。內間為房主人的臥室,外人一般不得入內。若子女結婚則需要另蓋新房。住房前面還要蓋舂碓房,修蓋此類房屋不必平整地基,就地取材,省工省料,適用方便,冬暖夏涼、防水防潮,適合本地區的氣候特點。過去住房樓下圍柵欄,關家畜,后來另設畜圈,人畜分開。

在古代,傈僳族先民們利用天然的巖洞、樹洞為掩蔽所,過著“巢居”“樹居”的生活。進入農耕社會,耕地和住所相對固定,傈僳族學會編竹木、壘石為籬,鋪竹葉茅草為頂,建筑材料以竹木為主。歷史上,傈僳族居住分布很散,單家獨戶,一戶與一戶相隔幾個山頭的居住現象非常普遍。由于自然環境、親屬關系和氏族關系的因素,村寨大都以同一氏族和部落組成,血緣氏族是構成村寨的主要核心,即便同一個村寨有不同血緣氏族雜居的,都有一個主要的血緣氏族。中華人民共和國成立后,在黨和政府的關心支持下,傈僳族逐步由散居變為聚居,村寨大的七八十戶人家,少則一二十戶,只有個別地方還存在一個坡頭兩三戶甚至單家獨戶的零散居住現象。
“千腳落地房”的搭建需要用大量圓木,改革開放后,隨著《森林保護法》頒布實施、脫貧攻堅的推進,以及各民族交往交流交融的深化,傈僳族的住房形式發生了很大變化,逐漸轉向磚木結構瓦房、土木結構石棉瓦房、鋼筋混凝土磚房等等。然而,建筑是世界的年鑒,作為傈僳族共同的文化遺產,“千腳落地房”是傈僳族傳統文化的實物載體和民居文化的活化石,為民族學和人類學研究提供了難得的實物標本,為研究傈僳族的住屋文化發展歷史提供了實證,具有深遠的意義和價值。