景觀塑造、文化建構與環境變遷
——以明清以來蘭州“八景”變遷為中心的考察

□曾 磊

“八景”是一定區域內自然景觀與人文環境互動交融的產物，也是地方文人地域認知與文化建構的結果。一般認為，“八景”現象起源于宋代，宋迪作《瀟湘八景圖》后，世人紛紛效仿，涌現了大量的“八景詩”“八景畫”。明清時期，“八景”成為地方志書寫的重要內容，凡一地山川名勝、歷史古跡、生產生活都是“八景”反映的對象。同時，“八景”作為地域景觀的代表，在一定程度上反映了區域社會面貌及環境變遷的狀況。

學界對于“八景”的討論多集中于對地方“八景”的文化內涵及景觀演變規律的解讀①，亦有從“八景”與城市空間形態演變的角度進行研究者②。近年來，以“八景”變遷探討區域生態環境變動成為一種新的研究思路③?！鞍司啊弊鳛槿说鼗ズ采纬傻目臻g符號，是“人化的風景”［1］168，而目前少有研究者從“八景”的景觀塑造、文化建構等方面探討“八景”的形成及區域社會變遷。筆者在爬梳明清甘肅地方志的過程中發現，關于蘭州“八景”的記載鮮活地展現了其社會歷史變遷和作為文化地理意象的構建。本文擬以蘭州“八景”作為研究對象，梳理其景觀塑造的發展脈絡，分析地方社會精英對蘭州“八景”的書寫和構建的特征，以不同時期蘭州“八景”的變化，來探討其反映的環境變遷。

一、景觀塑造：明清以來蘭州“八景”的形成與演變

明代是蘭州崛起的重要時期，中央政府對蘭州地方建置的調整推動了蘭州發展的進程。建文元年（1399），肅王府自甘州衛遷于蘭縣（蘭州），成化十三年（1477）蘭縣升格為州［2］263?？梢哉f，肅藩移蘭、蘭縣升格為蘭州以及黃河鎮遠浮橋的貫通，是明代蘭州得以大發展的重要原因，蘭州成為“內有宗室，外多商販，人煙湊集，畜產蕃盛”［3］466的重鎮。正是這一時期，隨著城市建設和文化的發展，作為國家政治文化與地域景觀相融合的蘭州“八景”開始了它的塑造和文化建構。

明清以來蘭州“八景”名稱變遷

明代是“八景”文化迅速發展的時期，“八景”成為各地方志書寫的重要內容，或附“八景圖”于卷首，或在形勝、藝文、詩賦部分以文字表述。據《元一統志》載，元代蘭州有“春野綠秀”景觀，“建于郡治后，到春月百卉爭秀”［4］471。但現在所知有明確記載的蘭州“八景”出現于明代，據明萬歷三十三年（1605）《臨洮府志》載，明初蘭州有“金城十二景”：皋蘭山色、梨苑花光、蓮池夜月、榆谷晴云、東川耕牧、北岸漁樵、浩門春漲、洮水秋聲、馬銜風雪、天都煙雨（另兩景失載）［5］675。從上述記載可知，明初蘭州“八景”以自然景觀為主，多為對區域內地理形勝、山川河流、雨雪云月的描述，人文景觀的書寫較少。明初，蘭州經歷了擴廓帖木兒殘元勢力的戰亂摧殘，這一時期是蘭州社會經濟逐步恢復的重要階段，設治駐軍、移民屯田、開發交通等措施為蘭州的發展奠定了基礎。因此，這一階段的“八景”書寫多為山川地貌及耕牧漁樵等景觀，展示了蘭州獨特的地理面貌和穩定的生產生活。“榆谷晴云”“皋蘭山色”“馬銜風雪”“天都煙雨”等景觀，展現了蘭州“馬銜阻其東，榆谷抵其西，皋蘭峙其南，黃河峙其北”［6］42的地理形勝，塑造出蘭州“府域四方”的地理景觀。

明代中后期是蘭州“八景”塑造與構建的階段。蘭州一直是中原通往河西乃至西域的交通要道。明代以來，隨著黃河浮橋的貫通、肅藩移蘭以及課稅局的設置，蘭州的城市功能及社會面貌發生了重要變化，“逐漸從一個單純的軍事城堡開始向多功能的城市轉變”［7］221。尤其明代肅王移蘭，為蘭州的城市建設、經濟發展、文化繁榮等多方面給予了全面提升，并塑造了明代蘭州“八景”。歷代肅王在蘭州為藩的二百多年中，大興土木，營建王府，廣修道觀寺院、學宮橋梁，使飽受元末戰亂摧殘的蘭州城市面貌發生了很大變化。其中，“八景”中“蓮池夜月”的景觀依附體“蓮池”，為明代肅藩“令潴神泉水為之，四圍蘆荻……鷺浴鷴浮，鷗鳧可狎，亭榭樓臺，修飾巨麗”［8］496。望河樓為肅莊王建于九州臺上，此處可“憑欄遠眺，四面風光，總覽于懷”。肅王還重建了白塔寺，捐資修建了金天觀、玄妙觀、興國寺、華林寺、崇慶寺等。［9］625肅藩移蘭極大地改變了蘭州的城市面貌。這一時期，蘭州涌現出新的“八景”元素，如“古剎晨鐘”“河樓遠眺”“白塔層巒”等。從“八景”的內容呈現上可以清晰地看到，明代“八景”從地理形勝轉向對城內文化景觀的書寫；空間分布上，也由城外向城內集中，充分展現了這一時期蘭州城市建設的歷史和社會文化的成就。

清代是方志纂修的鼎盛時期，也是“八景”文化發展最為繁榮的時期，蘭州“八景”塑造完成并定型。清代陜甘分治為蘭州的崛起提供了絕佳的歷史機遇，蘭州集總督府、省會、府治等為一地，成為西北地區政治、經濟、軍事、文化中心之一。康熙年間曾兩次大規模修建蘭州城池，同時，不斷修葺城市原有的“八景”景觀，使其重新煥發光彩。如康熙五年（1666）巡撫劉斗將“（蓮池）水中堤外稍事筑構，總督吳達善更佳修葺，頗堪游覽”［8］496，光緒七年（1881）護理總督楊昌浚重修，“蒔荷栽柳，潴水畜魚”［10］599，湖心建來青閣等。橫貫于雷壇河之上的握橋始建于唐代，為八景之一“虹橋春漲”，康熙元年（1662）由副使張公重建，題有“空中鰲臂，云際虹梁”字并記［6］69。握橋又于乾隆年間三毀三建，嘉慶年間再修。望河樓在康熙六年（1667）“都憲劉公以舊制狹隘淪圮，率屬創建較前宏瀾”［6］94。“八景”之一的“蘭山煙雨”描述的是蘭州主山皋蘭山的景色，明代曾在山頂建有魁星閣，后毀。清道光十二年（1832），陜甘總督楊遇春捐養廉銀，建高閣3 層［11］166。有清一代，對蘭州城內的寺廟宮觀大為修葺，恢復并發展了蘭州的勝景，蘭州“八景”在這一時期完善并定型。

晚清民國由于生態環境破壞的范圍不斷擴大，“很多景致的內容及構成要素隨之改變，景致的神韻消失，名不副實”［12］109，“八景”逐漸走向衰落。從顏剛甫的《蘭州八景叢集》中我們得以管窺明清至民國時期蘭州“八景”的變遷歷程。民國時期的蘭州“八景”是對明清“八景”的繼承，剔除了距離蘭州主城較遠的“馬銜積雪”與“龍尾秋容”二景?！短m州八景叢集》形成于1953年，此時的“八景”形態已經發生了很大的變化，或殘破不堪，或已被拆除。如“蘭山煙雨”景觀元素中的三臺閣，已毀于1920 年的海原大地震；為改善城區交通，拓寬西津路，“虹橋春漲”景觀的依附體握橋在1952 年時被拆除［13］155。20 世紀50年代末，因修建濱河路，拆除了北城及拂云樓。至20 世紀六七十年代，蘭州“老八景”中的大部分景物已不復存在，唯“蘭山煙雨”與“白塔層巒”兩景尚存。

改革開放以來，隨著城市建設的跨越式發展，一些新的地域景觀不斷涌現。1984 年8 月，蘭州市園林局與《蘭州晚報》聯合舉辦了“蘭州新十景”征選命名活動［14］226。經過廣泛征選、專家評定，評選出蘭山、吐魯溝、安寧大沙溝、濱河路、白塔山、五泉山、永登苦水鄉、雁灘、安寧桃園、興隆山十處景點?！靶率啊崩^承了“老八景”中的“蘭山煙雨”“白塔層巒”“五泉飛瀑”3 處景觀，其余景觀均為區域內各地風景名勝的提煉。“新十景”以自然景觀為主，缺乏人文景觀的選取及附著于自然景觀之上的文化表達。近年來，蘭州市新的標志性景觀不斷涌現，為展現新時期蘭州旅游文化建設成就，打造“中國西北游，出發在蘭州”旅游新形象，2012 年7 月，蘭州市委宣傳部與蘭州市旅游局開展了“新十景”的評選，最終評選出中山鐵橋、黃河母親雕塑、興隆山、水車博覽園、讀者大道、蘭山、青城古鎮、魯土司衙門、仁壽山和什川古梨園“新十景”，并分別命名為鐵橋踏波、黃河母親、興隆聽濤、水車唱晚、讀者大道、蘭山燈火、青城煙云、古城流韻、壽桃獻瑞、梨花飛雪［15］?！靶率啊奔壤^承了蘭州“老八景”的精華，又充分展現了新時期蘭州旅游文化建設的新成就。

由上可知，蘭州“八景”的塑造與城市發展有著密切的關系。明初蘭州城池殘破，故這一時期的“八景”多為在城外分布的自然山川景觀，同時也體現了蘭州“八景”“府域四方”和“人杰地靈”的建構理念。隨著肅藩移蘭和行政地位的提升，蘭州城市建設日益完善，對“八景”的書寫，由城外向城內集中，景觀選擇上兼具自然生態與文化內涵。新時期以來，蘭州“八景”的塑造是以旅游、經濟發展為導向，構建了新的蘭州城市形象，但缺少傳統八景中“意境”的文化特質。

二、文化建構：蘭州“八景”景觀書寫與地方認同

“八景”是地方社會精英對地域環境的審美表達，他們通過對景觀的書寫與塑造，強化了地方認同與鄉土意識，并形成了存續至今的一種文化范式?！帮L景是文化表述的媒介。”［16］15作為“八景”文化建構與創作的主體，地方社會精英通過詩賦把自身情感融入了當地的山川，表達地方認同與情感寄托。

明代是蘭州“八景”形塑的初期。明前期“金城十二景”的塑造、流傳就與地方官員丁晉、文志貞、陳質等人著密切的關系。如明洪武中謫戍莊浪衛的丁晉作八景詩《皋蘭山色》：“皋蘭秀色郁蔥蔥，勢比他山迥不同。樵徑侵云通絕頂，仙家結屋近層空。”［5］675這既是對蘭州主山皋蘭山蔥郁高峻的描述，也體現出“八景”在景源選擇上的“人—景—地”的互動關系。其《蓮池夜月》詩云：“聯拳宿鷺藏青蓋，裊媯垂楊映綠漪。不是濂溪能格物，中通外直竟誰知？”［5］675作者在描寫蓮池鷺浴鷗浮、生機勃勃的同時，借蓮花表達了自己貶謫后的不平之情。又如進士文志貞對“東川耕牧”景觀的書寫：“乞得人間自在身，東皋甘作太平民。一犁耕破云千頃，兩笛吹殘月半輪。布谷喜聽窗外曉，跨牛肘探隴頭春。從來不識凌煙閣，只恐征書下紫宸。”［5］676亦將自己的情感表達融入景觀的書寫之中。地方社會精英在“八景”的空間選擇和書寫上，也體現出明顯的整體構建的思想，將區域內“多組景觀相互配合，相映成趣，并以此塑造出一個相對封閉的、自成一體的景觀結構”［17］17。明前期“金城十二景”融山川形勝、農耕漁樵、園林風景為一體，反映出地方精英對“八景”選擇的整體環境觀，構建出蘭州的地域景觀。

明代中后期蘭州“八景”的塑造是以肅王為代表的地方社會精英進行的文化建構。肅藩移蘭帶動了蘭州的城市建設，并不斷“造景”，城市空間中出現了“河樓”“古剎”建筑，并復興了“蓮池”“白塔”“蘭山”等景觀。歷代肅王在“造景”的同時，積極“構景”，書寫了一批“八景詩”，如肅靖王朱真淤作《梨苑花光》《古剎晨鐘》《河樓遠眺》《蓮池月夜》等，肅昭王朱縉炯作《侯馬亭》《登平遠堂》，末代肅王朱識鋐的《望河樓》《初夏蓮池》等④，他們為蘭州“八景”的構建與傳播作出了重要的貢獻。不僅如此，隨肅藩移蘭的還有大批文人，這些文士到蘭州后，收徒授業，培養了一批地方才俊，形成了蘭州本土的士人群體，如正統七年（1442）探花、蘭縣人黃諫，景泰五年（1454）進士、蘭縣人段堅，嘉靖三十五年（1556）進士鄒應龍等。“士人群體的形成極大地推動了蘭州地域文化的迅速提升?！保?］226這些士人推動了蘭州“八景”的構建與傳播，他們以蘭州的山川河流為題，創作了一批詠蘭詩賦，如黃諫的《黃河賦》《五泉》［6］399、段堅的《重游五泉山寺》［18］202等。這一時期，在蘭的地方官員亦是“八景”構建的主體，纂修《臨洮府志》的臨洮府同知唐懋德、荊州俊圍繞蘭州勝景創作了多首“八景詩”，展現了蘭州的山川秀色與人文和諧，并將其編入地方志中，成為一種集體意識，由此明代蘭州“八景”得以流傳并延續。安定的生活及士人群體的形成，使得人們有時間關注腳下的土地并進行景觀書寫。這一時期，蘭州“八景”的構建范圍也由區域分界的自然山川逐漸轉向城內的文化及生態景觀。

清代是蘭州“八景”書寫最為繁榮的時期。大批地方文士以“八景”景名為題創作了數量眾多、內容豐富的“八景詩”。如嘉慶二十二年（1817）進士、皋蘭縣人巫揆創作的“金城十詠”［19］301，同治光緒時期皋蘭縣人劉元機的“金城十詠”［20］940，是對清代蘭州“八景”的完整表達。以單個景題創作的“八景詩”數量更多。乾隆庚辰科舉人江得符的竹枝詞《我憶蘭州好》［21］47組詩12 首，描繪了蘭州的四時美景及名勝古跡，是對蘭州“八景”及蘭州地域風物的高度贊頌。清代在蘭州任職的各級官員及地方文人書寫的“八景詩”中，以“五泉”“梨苑”“皋蘭”“白塔”為題的居多，反映了容納人們游賞的景觀地域成為地方文人對蘭州“八景”書寫的突出內容?！啊司啊蔀榈胤匠鞘兄匾穆糜沃笇?，帶動了八景文化的集體意識強化?！保?2］121這種景觀書寫的轉向也影響到現代城市“八景”的評選。

由于時代變遷及環境變動，迄至民國時期，許多景致的神韻及構成要素都發生了極大的改變。在“八景”文化逐漸走向衰落的背景下，地方文人對蘭州“八景”在景觀塑造與文化表達上進行了積極建構。民國時期蘭州名士劉爾炘將個人審美及理想融入對五泉山的重建之中，恢復增建殿閣，題寫名額楹聯。通過景觀重塑，五泉山的景韻更甚于前，擴大了地方文人及普通民眾活動的場所空間，成為人們表達地方認同與文化記憶的紐帶。1934 年，地方文人顏剛甫引用明清詩人詠蘭詩詞，撰寫介紹蘭州“八景”的文章，連載于《西北日報》，1953 年又將其抄錄在冊，著成《蘭州八景叢集》［20］248。報紙和書籍等作為話語表達的媒介，具有價值導向和文化建構的能力，地方文人以這種方式將蘭州“八景”表達輸出，激發了人們的鄉土意識和地方認同。

20世紀80年代以來，各地對城市“新八景”的評選如火如荼。歷數新時期以來蘭州的兩次“八景”評選，均以地方政府為主導、市民參與投票、地方社會精英（官員、知識分子）為評審專家，其評選的目的都是為了推出新的城市形象標志，促進旅游業的發展。1984年評選的原則是“蘭州市三縣五區基本上都有景點，選出十個景點”［11］165，故此次評選出的“新十景”均為蘭州市內地域特色鮮明的旅游景點，如“紅雨流丹”“花海玫香”等，但缺乏人文意境的表達，且大多位于市區之外，游賞的距離較遠，不利于“八景”文化集體意識的形成。2012年評選的要求為“體現蘭州改革發展和城市建設的成果、地方特色，能夠成為蘭州的標志性景觀，具有較強的影響力和輻射力，帶動周邊經濟發展等”［23］。由此可見，新時期的蘭州“八景”評選，以經濟發展為導向，且人們的景觀感知具象化，在景觀的選擇上缺乏對“八景”意蘊美的體驗。“八景”構建大多采取市民投票、專家評選的方式進行，相較于古代而言，普通民眾也參與到“八景”的構建之中，網絡媒體亦使得地方“八景”的傳播與影響更為迅速，“但缺乏歷史內涵的基底和與當下社會精英的互動”［22］122，造成當代“八景”的景觀書寫與建構中文化實質的缺失。

三、環境變遷：蘭州“八景”變遷與環境變動

“八景”作為區域空間中自然環境與人文環境互動的產物，“蘊含著人類活動留下的印記，是感知區域地理環境與社會變遷的一種方式”［1］175，不同時期“八景”的異同，不僅是區域生態環境的變遷縮影，亦是城市景觀建設與空間變化的直觀反映。“八景”是觀察區域環境變遷的一個有效途徑。

（一）“八景”與蘭州生態環境變遷

清代以來隨著蘭州人口的增長、城市建設的加快，自然生態遭到嚴重破壞，環境問題日益凸顯，蘭州“八景”的發展變遷在一定程度上反映了區域生態環境變遷的狀況。明洪武中謫戍蘭州衛的陳質詩曰“九州臺側梵王宮，白塔巍巍倚碧空……雨過煙嵐浮紫翠，分明人在畫圖中”［6］416，描繪了明代時白塔山的景象，但到清代已是“岸上山楛，草木不生，僅有番僧寺宇耳”［24］12。20 世紀50年代，蘭州市對白塔山實施了綠化改造工程，修繕后的白塔山，層巒盡翠、亭臺樓閣，恢復了往日的勝景［14］146。五泉位于皋蘭山麓，相傳為霍去病鞭泉而出，《光緒重修皋蘭縣志》載：“五泉在皋蘭山麓……兩澗古木陰森，清流交錯，上有瀑布數道，懸東西兩巖，俗名東龍口，西龍口。如風雨馳驟，從半空瀉落?！保?］590可見五泉瀑布之壯大。明清時期五泉水還是主要的農業灌溉用水，但清末時水量已大為減少，“乾隆時灌園二十余頃，至清末僅能溉田十余頃”［25］566。而20世紀六七十年代中“深挖洞”是導致瀑布消失主要原因，“在打通皋蘭山隧洞時，挖斷了貯水的沙礫層，加之，阿干河一帶打機井抽水，使基巖裂隙水的補給量減少”［11］168，瀑布不復存在，只有細若游絲的“水線”汩汩而落。人為破壞是生態環境變遷的一個主要原因。1984年新評選的“十景”之一“芳洲思雁”，即表達了蘭州人民對雁灘生態環境恢復、大雁回歸的思盼。雁灘是黃河中的夾河灘，鴻雁及水禽多在這里棲息覓食，故稱雁灘。近代以來，這里被開辟為農田耕地，但生態環境良好，“上世紀五六十年代，雁灘被大面積開辟，淤為農田，種植水稻。但因鹽堿化，水稻無收，棄為荒地，加之，工業和生活廢水大量排入黃河，水禽絕跡”［11］175。“芳洲思雁”表達了人們迫切希望減輕污染、思盼大雁、重修棲息雁灘的愿望。

新時期以來，蘭州經濟發展突飛猛進，但由此產生的空氣污染、環境惡化亦反映在“八景”的新變化之中?！疤m山煙雨”為古八景之一，多為時人描述與贊頌，明人夏宏的《蘭山煙雨》云：“金城風景入幽尋，煙雨霏霏擁碧岑。香靄九秋凝作霧，滂沱三日足為霖。煮茶鶴影樓松杪，逐婦鳩聲度柳陰。欲掃宿霾渾不散，憑高凝望思沉沉?！保?］426但如今由于空氣污染，這樣的景象已很難再現。生態環境的變遷導致了“八景”的演化，“八景”的發展演變也反映著區域環境的發展和變遷。在2012年的蘭州“新十景”評選中，將延續數百年的“蘭山煙雨”改為“蘭山燈火”，這既是環境變化導致景觀消失的結果，也是新時期蘭州城市經濟發展的表現。

（二）“八景”與蘭州城市建設發展

“八景”的變遷與城市發展之間具有密切的關系。明代前期，蘭州“八景”以區域內自然山川為主，如皋蘭山、天都山、馬銜山、榆谷、洮水、浩門河等，且這一時期的“八景”幾乎全部位于城外，“這從側面反映出經歷了元末戰亂摧殘，明初蘭州城殘破，尚未恢復的事實”［26］257?！皷|川耕牧”為明代“金城十二景”之一，明代蘭州編戶七里，東川為其中一里。東川即出蘭州城迎恩門（東稍門）至東崗鎮一帶，“廣袤20 多里，沃土平衍，水車能提灌之處，農田果園菜畦連片。中為通陜西大道。道南田野，雜草叢生，可供放牧”［14］231。東川在明代時尚為農牧和諧的田園之地，到今天已成為蘭州主城區的城市商業用地，反映了明代以來蘭州城市空間規模的不斷延伸擴大。

明代肅藩移蘭帶動了蘭州的城市建設，在“八景”之中出現了“河樓遠眺”“古剎晨鐘”“白塔層巒”“虹橋春漲”等景觀，這不僅是對蘭州城市功能設施的建設完善，同時也擴大了民眾活動的場所，“八景”文化使得城市景觀的內涵豐富多彩。這些景觀在明清時期曾多次修葺，并成為蘭州“八景”之中穩定的景觀，一直延續至民國時期。20 世紀50 年代以來，隨著城區面積的擴大，城市基礎設施的修建，這些景觀大多不復存在。如“河樓遠眺”景觀的依附體“望河樓”，修建于蘭州故城北墻之上，在此可憑欄遠眺，八面風光盡收眼底。清光緒年間陜甘總督升允對望河樓的絕妙之處贊曰：“隴云秦樹窮千里，河聲岳色共一樓?！保?7］1491959 年，因拓建濱河路，取直道路，拆除了望河樓［13］41?！鞍司啊敝弧昂鐦虼簼q”的蘭州握橋，橫貫于雷壇河上，被譽為“伸臂木梁橋的代表”，每至暮春時節，冰融水漲，奔涌握橋之下，水霧氤氳，巍巍壯觀，形成“虹橋春漲”景觀，因1952 年加寬西津路，拆除握橋，修建了新橋［13］155。新中國成立以來是蘭州城市面貌急劇變化的時期，為適應城市建設，蘭州的城墻、城樓逐漸被拆除，蘭州“古八景”中人文景觀也隨即消失，“古八景”成為引發地方文人及普通民眾集體意識的文化地標。

結語

蘭州“八景”是歷史時期蘭州城市發展和環境變遷的客觀反映，“八景”的塑造演變與書寫建構始終和蘭州的區域社會發展密切相關，明代肅藩移蘭與清代蘭州政治地位的提升對于蘭州“八景”的塑造具有重要的推動作用。明清以來，地方社會精英始終是蘭州“八景”建構的主體，他們本著對地域的認同與熱愛，將自然山川與人文精神融入景觀書寫，建構出具有時代特征與地方特色的“八景”話語，強化了“八景”表達的地方認同與文化記憶，并逐漸演化為一種文化范式延續至今。蘭州“八景”的變遷側面反映了蘭州區域環境的變遷與城市的發展。

隨著時代變遷及城市發展，各地的古“八景”大多都不復存在。隨著社會經濟及旅游的發展，區域新“八景”的評選如火如荼，但與傳統“八景”相比，新“八景”的構建對人文精神內涵的凝練不夠，造成“八景”文化的歷史缺失。如何重新挖掘“八景”的歷史文化內涵，對于地方文化發展、旅游資源開發和增進鄉土認同都具有重要意義。

注釋：

①張嘉盈《宋代至今羊城八景演變的特點及其規律》，《廣州大學學報》（社會科學版）2003年第11期。戴林利《明清時期重慶“八景”分布及其文化研究》，西南大學2009年碩士學位論文。郭建文《湖南省“八景”景觀類型及成景規律研究》，山西師范大學2019年碩士學位論文。

②鄧穎賢《羊城八景與廣州市城市形態演變關系研究》，華南理工大學2011年碩士學位論文。張玉尊《國家歷史文化名城“八景”空間結構研究》，西北大學2018年碩士學位論文。

③周瓊《清代云南“八景”與生態環境變遷初探》，《清史研究》2008年第2期。丁歡《宋代以來江西“八景”與生態環境變遷》，江西師范大學2011年碩士學位論文。李德楠《從地方志“八景”看區域水環境變遷——以康熙、乾隆、光緒〈魚臺縣志〉為中心》，《中國地方志》2014 年第7 期。賈強《清代河西走廊“八景”與環境變遷》，《河西學院學報》2016年第6期。

④肅王詠蘭詩，均收錄于《康熙蘭州志》卷四《藝文志》。