元代色目進士與仕宦死節現象考析*

胡 蓉 楊富學

元代大批胡人入居中原，被稱作色目人，主要有回回、畏兀兒、康里、欽察、阿速、哈剌魯、唐兀、乃蠻、汪古、吐蕃、阿兒渾等。有元一代，色目人無論是在政治、經濟、軍事，還是在科技文化領域都發揮過重要作用。元末，中原板蕩，群雄并起，元政權處于風雨飄搖之中，直到1368年明朝取代元代，色目人始終與元政權站在一起。易代之后，元代色目文士無論是進士還是普通仕宦、地方賢達似乎很少有人選擇歸順明政權這條道路，而是投筆從戎，以死報元，其慷慨忠義之舉，令人玩味。

一、元末“仗義死節”的色目進士

元代科舉制度形成較晚，皇慶二年（1313年）元仁宗下詔恢復科舉。延祐二年（1315年）第一次開科取士，以后三年一次。元惠宗時，因丞相伯顏擅權，執意廢科舉，故1336年科舉和1339年科舉停辦。有元一代，共計16 次開科取士，錄得進士1139 人。與唐宋明清相比，進士數量可以說是很少的，但令人稱奇的是，元末為元朝死節的進士甚多，僅見于記載的就多達43人。其中，色目進士有名可考者62 人，而元末死節者竟多達17 人。元末詩人楊維楨（1296—1370）感嘆：“我朝科舉得士之盛，實出培養之久，要非漢比也。至正初，盜作。元臣大將守封疆者不以死殉，而以死節聞者，大率科舉之士也。”［1］519清代趙翼也感慨：“（元朝）末年仗義死節者，多在進士出身之人。”［2］705

元朝末年政治黑暗，社會動亂，農民暴動此起彼伏，元政權處于風雨飄搖之中。在此情況下，進士出身的元政府官員中涌現出了一批誓死效忠故國的死節之臣。結合蕭啟慶、桂棲鵬、余來明等學者的統計，爬梳各類史籍，可知，從1315年到1366年有16 次開科取士，目前文獻記載的蒙古進士70 名左右，色目進士100人左右，漢人和南人376 人①，這個數字不包含存疑的進士，明清以后對蒙古、色目人的記載較少，導致目前見于文獻的蒙古、色目進士數量遠低于當時登科人數，色目進士死節占比高于漢人南人，其中檢得元末死節進士43 人，其中17 人屬于色目進士，即：泰不華、丑閭、塔不臺、明安達爾、余闕、帖謨補化、偰列篪、普達世理、獲獨步丁、海魯丁、穆魯丁、邁里古思、吉雅謨丁、達海、鐵德剛等。茲表列其族屬及事跡等于下：

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唐兀人余闕于至正十二年（1352年）以淮西宣慰副使兼副都元帥身份守安慶。至正十八年（1358年），余闕率四千羸弱之兵與陳友諒軍鏖戰，苦守孤城，破城之日，余闕引刀自刎［3］10。《元史》記載了至正十八年正月余闕慷慨赴死的細節：“西門勢尤急，闕身當之，徒步提戈為士卒先……自以孤軍血戰，斬首無算，而闕亦被十余創。日中城陷，城中火起，闕知不可為，引刀自剄，墮清水塘中。闕妻耶卜氏及子德生、女福童皆赴井死。”［4］3427-3428唐兀人泰不華以臺州路達魯花赤身份于至正十二年（1352年）在臺州與方國珍部戰于船上，肉搏戰中手刃數人，死于對方的長矛之下，其死前情景感人至深：“即前搏賊船，射死五人，賊躍入船，復斫死二人，賊舉槊來刺，輒斫折之。賊群至，欲抱持過國珍船，泰不華嗔目叱之，脫起，奪賊刀，又殺二人。賊攢槊刺之，中頸死，猶植立不仆，投其尸海中。年四十九。”［4］3425

著名畏兀兒科舉家族偰氏一門九進士，幾代人忠于元朝［5］254。偰列篪曾任潮州路潮陽縣達魯花赤等職位，在與紅巾軍對抗中失敗，拒絕投降，帶領家族成員11 人集體自殺［6］。偰百僚是順帝至正五年（1345年）乙酉科進士，曾任國史院編修官、宣政院斷事官等職，元朝政權敗亡后，不愿意為明朝效力，率家族子弟東渡入高麗。偰百僚入高麗后改名為偰遜，封高昌伯③。

回回人獲獨步丁兄弟三人都是進士，號為“三鳳”，三兄弟皆死于元末動亂。獲獨步丁是文宗至順元年（1330年）庚午科進士，海魯丁、穆魯丁科次不詳。獲獨步丁曾任廣東廉訪司僉事，元末在福州淪陷后投井而死。在此之前，其兩位進士兄長，即為官建康的穆魯丁和為官信州的海魯丁都已死于元末動亂［4］4434-4435。

康里人拜住，字聞善，祖上是海藍伯封河東公者。順帝至正十一年（1351年）辛卯科進士，讀書治經頗有才華，官至翰林國史院都事、太子司經。亂兵至，不肯茍活，投井而死。拜住對家人說：“今吾生長中原，讀書國學，而可不知大義乎！況吾上世受國厚恩，至吾又食祿，今其國破，尚忍見之！與其茍生，不如死。”［4］4431

唐兀人明安達爾，字士元，元統元年（1333年）進士，潛江縣達魯花赤，作戰勇敢，死于戰斗，全家遭到屠戮［4］4415。

元代科舉促使色目子弟投身場屋，皓首窮經，加速色目人漢化的進程。元代科舉規模小、錄取人數少，考取成功率很低，前后共錄取1139人，平均每年21.1 人，南人鄉試的錄取率僅為0.68%［7］36，低于1%，但無論成功與否，都對考生精神品格的塑造產生重大影響。大部分考生名落孫山，但他們會擔任書院、私塾的教師，或成為地方政權的吏員、幕僚等，科舉考試結束后，他們像色目進士一樣，踐履忠君報國思想，將儒學文化傳播四方。

二、為元朝死節的色目仕宦

色目進士殉國是普通的色目人捍衛元朝的典型代表。元末戰爭中，不唯色目進士，普通色目官員、平民乃至整個色目階層都表現出強烈的捍衛元朝政權的決心。明初宋濂所謂“自紅巾竊發，士大夫不幸，死于難者多矣”［8］375，反映的正是這一現象，諸如回回人迭里彌實、河南濮陽西夏遺民唐兀崇喜、哈剌魯人伯顏宗道和高昌畏兀兒合剌普華等莫不如此。

回回人迭里彌實，字子初，性剛介，任漳州路達魯花赤。當明軍占領福州時，迭里彌實仰天嘆曰：“吾不材，位三品，國恩厚矣，其何以報乎！報國恩者，有死而已。”在手版上書寫“大元臣子”四個字，拔刀刺喉而死。“既死，猶手執刀按膝坐，儼然如生時。”［4］4434

至正十六年（1356年）七月，河南濮陽西夏遺民唐兀崇喜為朝廷平叛大軍捐獻糧食五百石，草一萬束，不求名爵，只求百姓獲安［9］118，朝廷頒文《錫號崇義書院中書禮部符文》嘉獎崇喜家族慕道報國，并為其家族三代人所建書院賜名“崇義書院”，“斯人尚義輕財，尊儒重道，建學田，育人才以報國，獻粟草，供軍需而效忠。既無心爵賞之名，惟注意書院之名，若茲嘉士，良可褒稱，可擬‘崇義書院’”［9］120。

入居河南濮陽的哈剌魯人伯顏宗道（1292—1358）乃唐兀崇喜的姻親。宗道在儒學方面頗有成就，被陳垣稱作“西域儒學大師”，“崛起鄉里，講求實用，自成一家”［10］15。至正四年（1344年）朝廷招納才德隱跡之士，伯顏宗道被征召至京師，以翰林待制身份參與編修《金史》，后回鄉講學。至正十七年（1357年），紅巾軍攻占濮陽地區，伯顏宗道以一介文士組織起一支萬人的武裝力量對抗紅巾軍，被俘后，凜然不降，與妻子宗族三十余口同時遇害。被朝廷追封為范陽郡伯，謚號“文節”［11］。

高昌回鶻人全普庵撒里官拜監察御史，剛正不阿，在出任江西行省參政時與陳友諒戰，以不敵而自殺。與其勠力共守城池的色目人哈海赤也以不屈而被殺［4］4413。

高昌畏兀兒合剌普華自幼“學習儒書，頗有所成”［4］4386，至元二十一年（1284年）在出任廣東道都轉運鹽使時，遇東莞、香山、惠州負販之徒萬人叛亂，合剌普華與其戰，“身先士卒，力戰矢盡，馬被數創，猶徒步搏賊，格殺數十人”，被俘后以不屈遇害，年僅39 歲④。

高昌回鶻人孛羅帖木兒任襄陽路達魯花赤時，“盜起汝、潁”，至正十一年（1351年）襄陽失守，孛羅帖木兒被執，以不屈遇害，“舉家死者，凡二十六人”［4］4418-4419。

北庭畏兀兒人卜理牙敦官至山南廉訪使，至正十二年（1352年）與亂軍力戰，被執，不屈而死。部將上都被俘后大罵賊兵，被害［4］4424。

新近在安徽馬鞍山市發現的《僉憲奉政真公太平路筑城碑》記載了畏兀兒人真圣訥（字德卿），率領太平路百姓構筑防御工事，誓死與亂軍抗衡的事跡。江浙行省太平路位于今當涂縣，約七萬戶，下轄一錄事司，當涂、蕪湖、繁昌三縣，元朝時期，統治者實行拆毀城墻的政策，“凡諸郡之有城郭，皆撤而去之，以示天下為公之義。洋洋圣謨，誠所謂在德不在險也”［12］7-8。太平路城池亦廢棄，碑文載“皇元隆平日久，天下城郭弗治，城亦因以廢”。元末戰亂四起，至正十二年（1352年）夏五月，居民們惶恐不安企圖逃離家園，當時統轄太平路的是江東僉憲奉政公畏兀兒人真圣訥，他熟諳經史子集，有深厚的儒學修養。在危難之時毅然率領百姓們籌款筑城，不避嚴寒酷暑，親自謀劃指揮筑城，他的行為感動了全城百姓，百姓們把修城當成了自己家的事情，“荷鍤負笈者如子之趍父事”，終于在第二年完成了堅固的城防體系，五個城門，高大堅固的城墻綿延十幾里，二十步設一崗哨，旌旗招展，晝夜不息，一呼百應。堅固的城防使一城百姓得保平安，免于戰火。

大量事例都可說明，以色目文士為代表的整個色目階層都有維護元政權的心愿。色目人入中原后學習儒學，踐行忠孝倫理觀念［13］。《元史·忠義傳》所載以死殉國的色目人不少都有國子學和科舉的經歷，“以平生有用之學，成不奪之志”⑤。《左傳·昭公元年》言：“臨患不忘國，忠也。”以元代色目文士為代表的色目階層為了捍衛元政權而不惜生命，這一現象的形成抑或與元代理學之普及不無關系。

朵兒只的斤第三子，生于至治元年（1321年）辛酉九月初九日戌時，鎮守信州，不屈偽漢，伏劍自刎，終于至正十九年（1359年）己亥十月初十日丑時，加贈東宣慰使謚“桓敏公”仕至中憲大夫，江東道廉訪司副使。國朝太祖皇帝敕封忠効（效）侯，江西廣信府歲時致祭焉。朵兒只的斤第三子，死節于信州。

這一佚名人物，其實就是《元史》所載伯顏不花的斤。家譜中朵兒只的斤，《元史》作“朵爾的斤”，當脫“只”字。伯顏不花的斤“倜儻好學，曉音律”。在元末的信州之戰中，面對陳友諒軍中來勸降的人，慷慨陳詞：“賊欲我降爾，城存與存，城亡與亡，吾計之熟矣。”［4］4409-4411城池失陷后，伯顏不花的斤自殺身死。萬歷四十二年（1614年），翰林院國史編修霍林湯賓尹為《濡杭氏宗譜》撰序，言：“巴而術阿而特的斤又能推誠仕元，并隆荊南王爵，尚公主于帝室者七，且伯顏不花以死殉國，而信州香火再舉于昭應矣。”《濡杭氏宗譜》對伯顏不花的斤家族的記載，可補《元史》《元史氏族表》之不足與訛誤。

在伯顏不花的斤死節之前，另有第四代高昌王亦都護火赤哈兒的斤為抵抗西域叛軍都哇、卜思巴的圍攻而誓死保衛高昌，對叛軍的勸降如此答復：“吾聞忠臣不事二主，且吾生以此城為家，死以此城為墓。”⑥大約在至元二十年（1283年）前后，火赤哈兒的斤屯兵南哈密力，大戰力盡而死⑦。元末戰爭爆發后亦都護家族全力參與鎮壓各路起義軍，在襄陽南陽等地的戰斗中，亦都護高昌王月魯帖木兒死于軍中，其子桑哥繼任亦都護，在戰亂中生死不明。元順帝至正十二年（1352年）四月，“命亦都護月魯帖木兒領畏吾兒軍馬，同豫王阿剌忒納失里、知樞密院事老章，討襄陽、南陽、鄧州賊”［4］899。第二年六月“亦都護高昌王月魯帖木兒薨于南陽軍中，命其子桑哥襲亦都護高昌王爵”［4］910。繼任的亦都護桑哥的部隊在戰亂中下落不明。

相較而言，回鶻人為元朝死節者數量最多。見于史冊者既有普通官員，也有回鶻亦都護。可能與回鶻最早歸順蒙古，一直享受元朝政府的特殊待遇有關。回鶻亦都護巴而術阿而忒的斤被成吉思汗封為第五子，并下嫁公主。巴而術阿而忒的斤感恩戴德，表示“當盡率部眾為仆為子，竭犬馬之勞也”［14］122-123。許多回鶻知識分子都受到蒙古統治者的重用，以至于形成凡“有一材一藝者，畢效于朝”的局面⑧。自1209年亦都護歸順成吉思汗，直到元朝滅亡，百余年間，歷代畏兀兒亦都護及其家族成員都與元朝統治者勠力同心，為保衛元朝廷披堅執銳。

三、色目人為元死節的歷史原委

在中國科舉史上，元代轉變了尊重文學的傾向，開始以經學為主導。唐宋科舉偏重文學，元代科舉廢除詩賦科，注重經學，獨尊道學。元代科舉考試的內容直接塑造了元代色目士人的精神品格，并深刻影響了元代文風。

首先，元政府注重經術德行，不尚浮華纖巧的文風。隋、唐、宋、金科舉考試注重詩賦取士，元朝君臣認為是棄本逐末，“隋、唐有秀才、明經、進士、明法、明算等科，或兼用詩賦，士始有棄本而逐末者”［4］2015。元朝科舉考試寫作形式上廢棄辭藻浮華的律賦，采用古賦形式，有力推動了文壇上古樸、簡潔文風的形成。從元太宗入主中原一直到仁宗朝，元朝廷都以儒學經典、道德涵養為取士之道。“至仁宗延祐間，始斟酌舊制而行之，取士以德行為本，試藝以經術為先。”［4］2015元代科舉考試內容以四書五經為主，“蒙古、色目人，第一場經問五條，《大學》《論語》《孟子》《中庸》內設問，用朱氏章句集注。其義理精明，文辭典雅者為中選。第二場策一道，以時務出題，限五百字以上”［4］2019。以程朱理學為核心內容的科舉考試極大地激發了色目人學習儒學的熱情，經數年浸染，勢必會對色目士人的價值觀和道德涵養造成程度不同的影響。科舉考試后這些人就成為真正的儒士，推動元代理學的發展。

理學興起并盛行于宋代，至元代更為普及，涌現出趙復、姚樞、許衡、劉因、郝經、吳澄、陳苑、趙偕等著名理學家。在姚樞、許衡等人的推動下，儒學成為官學，程朱理學又為儒學的主導，在全國范圍內逐步形成了集賢院、國子學、儒學提舉司等多種機構所構成的儒學教育體系。“當時仕進有多岐，銓衡無定制，其出身于學校者，有國子監學，有蒙古字學、回回國學，有醫學，有陰陽學”，這種體系為色目人的仕進提供了渠道［4］2016。元代開科舉，以程朱理學為遵，推動了理學在元代的發展，元代理學在理論上“不過衍紫陽（朱熹）之余緒”［15］31，沒有取得大的發展。偏重實踐，在民眾中逐步日常化，此乃元代理學之顯著特色。理學的核心內容就在于“忠孝節義”四字上，對元代色目士人的影響既深且巨，而色目士人以其所擁有的較高政治地位，通過對理學的闡釋和踐履，反過來又進一步推動了理學的發展。

元世祖至元八年（1271年），蒙古國子學設立，成為色目文士學習儒學經典的重要途徑。生員學習內容主要以四書五經等儒家經典為主，由博士、助教親自講授并出題考試，考試成績優異者授予官職。河南濮陽西夏遺民唐兀崇喜在《觀德會》一文中詳細談到了他在國子學的學習內容，即朱熹的《小學書》，核心內容在于修六德，即“智、仁、圣、義、忠、和”；奉六行，即“孝、友、睦、姻、任、恤”；習六藝，即“禮、樂、射、御、書、數”［9］193。國子學教官的選拔標準是德高望重、擅長文辭、有官職、長者。一般不錄用平民。民間特別出色的，需要上報考核，獲得批準，才有可能。任教于國子學的多是當時一流的大儒，如太宗時期的馮志常，世祖時期的許衡、王恂，仁宗時期的趙孟、元明善等。《元史·選舉志》記載：

凡翰林院、國子學官：大德七年議：“文翰師儒難同常調，翰林院宜選通經史、能文辭者，國子學宜選年高德劭、能文辭者，須求資格相應之人，不得預保布衣之士。若果才德素著，必合不次超擢者，別行具聞。”［4］2064

國子學在學習內容、教師水平等各方面的建制都是高規格的，在傳承儒學思想方面起到了重要作用。大量色目子弟通過國子學接受儒學教育，奠定了理學思想。從京師到地方、從社會到家庭，理學所講的忠孝節義觀念在色目人中得到廣泛的普及。

《述善集》顯示，從西夏故地隨蒙古大軍東征的唐兀崇喜家族，在襄陽會戰結束后定居河南濮陽十八郎寨，幾代人籌建學校，于元末建成崇義書院，父子以《藍田呂氏鄉約》為藍本而制《龍祠鄉約》，成一時之盛⑨。崇喜家族堪稱東遷唐兀人中下層軍人家族的典型。較早從西域東遷內地的畏兀兒人廉希憲勤奮學習儒家經典，號稱“廉孟子”。他以仁愛德政輔佐忽必烈，稱“為臣當忠，為子當孝，孔子之戒，如是而已”［4］3092。唐兀進士余闕篤志于儒學，“留意經術，‘五經’皆有傳注。為文有氣魄，能達其所欲言”［4］3429。色目進士泰不花治學傾向于邵雍之學，“由進士得官二十余年，始以文字為職業，人則曰儒者也”［16］415-416。西域人伯顏子中（1327—1379）曾經是南昌東湖書院山長和建昌路（今江西南城）教授，宣講儒家教義。至正十八年（1368年），伯顏子中領兵抗擊攻贛的陳友諒部。明洪武十二年（1379年），伯顏子中拒絕朝廷所召，以不愿出仕新朝而飲鴆身亡。

深受儒家忠孝節義思想影響的色目儒士有的在朝堂上守正不阿，有的拼死沙場，其耿介之性情、剛烈之行為猶有西北民族強悍之遺風。元奉訓大夫國子監司業潘迪曾對以身許國的哈剌魯人伯顏宗道做如是評價：“侯出于窮鄉下里，非有父師君上之教督也，乃能以經訓道學為己任，誠所謂無文王而興者歟？然與古忠臣烈士比肩并列，斯可尚矣。”［9］228潘迪批評彼時修習理學者多流于言論文辭，而躬身踐行者少，像伯顏宗道這樣舍生取義者就更少了，“蓋千百無一二焉”。許衡曾執教國子學，對蒙古、色目生員之質樸性格贊譽有加，認為質樸者經過理學熏陶后可堪大用。廉希憲、不忽木、巙巙、回回、貫云石、薛昂夫、馬祖常、趙世延、泰不華等一大批色目儒士傾慕華學。唐兀崇喜在生活中恪守理學規范；貫云石傾心于《孝經》，著《孝經直解》，流傳于今；伯顏宗道、王翰等色目士人以死節踐履理學；余闕、泰不華等色目士人為故國捐軀，凡此種種，皆堪充許衡之論的最佳腳注。色目儒士深受中原理學的影響，他們以獨特的“西北氣質”融入元代文人圈，豐富了元代理學文化，抑或可視作元代民族文化交流之例證。

元代理學不僅強化了蒙古、色目士人忠君觀念，也使得漢族知識階層認同了元政權，在他們看來，文化主義的立場超越了“夷夏之防”，許衡、郝經等元朝大儒們即認為凡行中華之道者即是正統王朝，強調文化而淡化種族差異。在元明易代之際，蒙古、色目，甚至還有不少漢族士人都為元政權盡節，這些都與元代理學主導下的文化認同不無關系。

其次，元代科舉極為偏袒蒙古、色目人，使之在科舉中占盡優勢。科舉制是元朝族群等級制的一種體現。元代科舉是不同族群等級的人分開考試，蒙古人和色目人是考兩場，漢人和南人要考三場。蒙古人、色目人應試內容較易，漢人、南人較難。蒙古人、色目人列一榜叫“右榜”，漢人、南人另列一榜，叫“左榜”。錄取名額兩榜相等。“蒙古、色目人，愿試漢人、南人科目，中選者加一等注授。蒙古、色目人作一榜，漢人、南人作一榜。第一名賜進士及第，從六品，第二名以下及第二甲，皆正七品，第三甲以下，皆正八品，兩榜并同。”［4］2019

科舉取士人數與各族群人口基數嚴重不平等，蒙古、色目人的右榜和漢人、南人的左榜各五十。十三世紀初，蒙古人三四十萬，色目人三四十萬，漢人、南人多達六千萬［17］465，人口基數和讀書人口的比例相差懸殊，但錄取名額卻是一樣的，而且蒙古、色目人的考試內容也比漢人、南人容易得多。原則上三年一次，左右榜各五十人，但只有元統元年（1333年）錄滿100 人，其余各科均不足100 人。元代科舉考試對蒙古人、色目人有利，這也是色目進士積極維護元朝統治的重要原因之一。有論者將元代科舉優待蒙古、色目人的特點視為“民族歧視和壓迫”［18］，恐未妥。蒙古、色目人考生的漢語言表達和儒學基礎與漢族考生相差很遠，左右榜是基于考試公平的技術措施，不能完全判定為民族歧視［19］367。這種配額制下，各族群內部競爭，優待蒙古、色目人不妨礙漢族考生登科的機會［7］31。

色目進士和其他仕宦是元代數十萬色目人的典型代表，體現了族群等級制在元代的盛行。在人才的階層流動中，元朝重視族群等級和門第出身。元廷實行族群等級制和根腳制，根據家世任用官員，世代蔭襲，享受根腳制的家族都是蒙古人、色目人，極少有漢人。在根腳制中，雖然高門貴族子弟可以蔭襲父職，但僅限一人，其他子弟仍需尋找其他途徑入仕，如就讀國子學和應試科舉，色目的世家子弟是族群等級制和門第差異的受惠者，可謂天之驕子，但仍要與寒門子弟在場屋一較高下，這是其中的一個重要原因。考察色目進士和其他仕宦的家庭背景，那些遷居中原較早、家族漢學深厚的色目文官家族子弟更易于登科，如畏兀兒偰氏、廉氏、西夏斡玉倫徒家族、康里部太禧奴家族（即不忽木、巙巙家族）、蒙古答祿乃蠻家族等，最成功的科舉世家偰氏家族兩代人有九人中進士，一人中鄉試，傳為美談。

族群等級制使色目人成為特權階層，色目人因此擁有更多的現實利益和社會資源。在元朝的戶數統計中，蒙古、色目僅占3%，南人占82%，但是南人官員僅占官員總數的10.2%［20］152，南人為官機會之少、社會地位之卑、族群身份尊卑之差異，可想而知。在元代社會的各個方面，色目人都享有特權，居住在中原的色目人，學習漢文化，盡管文化認同發生改變，但他們不愿意改變族群認同進而導致特權的喪失，直到明朝建立，政治誘因消失，才做到了族群間的完全融合。同時，學者們也注意到73.3%的進士有望做到中高級職務，尤其是漢人、南人進士比蒙古、色目進士還要優越些［19］372，這是元朝中后期政治逐步漢化的表現。

最后，有元一代，畏兀兒、唐兀、吐蕃、回回等成為蒙古人倚重的對象，在蒙古人的征服戰爭和治國理政的過程中功勞卓著，因而也獲得了僅次于蒙古人的社會地位，成為族群等級制的受惠者。

蒙古統治者對畏兀兒最為倚重。1209年高昌畏兀兒亦都護巴而術阿而忒的斤歸降成吉思汗，被成吉思汗封為第五子，并下嫁公主。歸順后的畏兀兒人跟隨成吉思汗及其子孫西征中亞，亡金滅宋，立下赫赫戰功。畏兀兒人的戰績不僅局限于攻城略地，他們以較高的文化素養成功扮演了蒙古人文化導師的角色。美國學者比爾·康納爵森（Bell Connor Joseph）稱：畏兀兒不僅在戰爭中為蒙古輸入陣容強大赳赳武夫式的軍隊，更為重要的是輸入了別具特色的高文化層次智囊團［21］。塔塔統阿遵從成吉思汗之命以回鶻文字母為基礎創制蒙古文字，改變了蒙古人“以木契”記事，“使命往反，必以口授”等傳統而落后的傳遞信息方式。元朝統一后，畏兀兒人以長于語言文化和經商的優勢，在經濟、文化、政治等方面成為了蒙古統治者的得力助手，出現了“有一才一藝者畢效于朝”⑧的景象。美國學者愛爾森對《元史》中的達魯花赤做過統計，有名可查的達魯花赤總共為277 人，而其中明確記載為畏兀兒人的為34 人，蒙古人104 人，漢人、南人46 人［22］。考慮到畏兀兒人口基數比漢人、南人要少得多，其充任達魯花赤的占比是非常高的。他們僅憑“根腳”就能在統治階層內部擁有優越的地位。

與畏兀兒的自覺歸順不同，唐兀人（西夏）在被征服的過程中殊死抵抗，所以在大蒙古國時期唐兀人的政治地位一直較低，直到忽必烈稱汗以后，西夏遺民的政治地位才得到大的改善，“從民族階梯的最底層一躍而登上僅次于蒙古人的第二階層之中，它獲得了與回回、畏兀兒等色目種類同樣平等的政治待遇”［23］478。如同畏兀兒、吐蕃、回回一樣，西夏遺民成為元政權統治的重要支柱之一，也成為元代社會的既得利益者。據統計，元代見于記載的西夏遺民有400 余人，其中大多為官員［24］，如李恒、邁里古思、丑閭、昂吉兒、完澤、明安達爾、觀音奴、納麟等，還有西夏國時期就以儒學著稱的斡玉倫徒家族、高智耀家族、王翰家族和余闕家族等。色目高門家族世代繼襲爵位，獲得了眾多利益，故而發自內心地忠于蒙古王朝。如王翰（1333—1378），本為東遷中原的第四代西夏遺民，1227年，西夏亡于蒙古，其高祖遷徙山東，其曾祖跟隨西夏名將昂吉南征江淮，因軍功而被授予武德將軍，領兵千戶，鎮撫廬州即今安徽合肥，王家遂定居廬州，自祖父始三代世襲爵位［25］278。王翰十六歲世襲爵位，任廬州路治中，后到福建任福州路治中，接著升任同知、理問官，管理永福、羅源兩縣事務，之后再升任朝列大夫、江西福建行省郎中。元末戰爭中，王翰在廣東、福建等地積極組織力量抗擊明軍，保衛元政權。元朝亡國11年后，46 歲的王翰拒絕出仕明朝，自殺明志。

族群等級制是元朝統治的基礎，色目人有協助蒙古人治國之功，與蒙古人共享特權。漢族尤其是南人作為被征服族群，最受欺壓，仕進困難，這也正是元末漢族群雄起兵推翻元政權的重要原因。以漢族仕宦為主的大量漢族士人是既得利益者，他們愿意為元朝守節，說明知識階層和一般漢族民眾對元朝統治的認識是不同的。明朝建立后，推行民族同化政策，色目人與漢人一視同仁，得到提拔，但禁胡語、胡服等政策，對滯留中原的色目人出仕產生了消極影響。

綜上，色目進士與各級仕宦盡管不是元朝最高統治者，不掌握政權，卻是元朝統治者倚重的對象。在元朝強調族群、重視門第的政策中，色目人可謂既得利益者，不僅享受優厚社會待遇，而且在科舉中占盡優勢，與元政權之間形成了盤根錯節的關系。

結 語

元代進士數量甚少，而在元末為元政權死節者甚多，尤其是色目進士比例更高，在可考的62 位色目進士中，在元末死節者高達17 人。在進士之外，為元朝死節的色目仕宦也相當多，不失為一種非常罕見的歷史現象。元代理學文化的發展普及是色目進士與其他文士、將軍等忠君思想和倫理觀念形成的基礎，理學教育對色目各級仕宦精神品格的塑造關系重大。族群等級制是元代色目進士及其他文士死節現象形成的社會基礎。元朝政權是色目人享受特權的溫床，色目人與元朝政權可謂命運相連、休戚與共。以科舉進士為代表的色目士人與元朝政權形成“命運共同體”，在元朝政權風雨飄搖之時，他們以死報國，形成了歷史上罕見的色目仕宦死節現象。從歷史記載看，為元死節的色目人中，以畏兀兒數量最多，西夏遺民次之，回回再次之，從側面反映了三者在元朝末期政治、軍事上地位的重要，與元朝統治階級之間的唇齒相依關系當更為密切。吐蕃盡管地位重要，但主要局限于宗教方面，此當為死節者中不見吐蕃人的重要原因。

注釋

①蕭啟慶：《元代進士輯考》，“中研院”歷史語言研究所2012年；桂棲鵬：《元代進士研究》，蘭州大學出版社2001年版；余來明：《元代科舉與文學》，武漢大學出版社2013年版；沈仁國《元朝進士集證》，中華書局2016年版；申萬里：《元代科舉新探》，人民出版社2019年版。②蕭啟慶考鐵德剛和達海或為色目人或為蒙古人，茲暫取色目人之說。蕭啟慶：《元代的族群文化與科舉》，臺北聯經出版事業股份有限公司2008年版，第223 頁。③桂棲鵬、尚衍斌：《高昌偰氏與明初中朝交往》，《中國邊疆史地研究》1995年第2 期，第23 頁；Christopher P. Atwood, Review to Subjects and Masters：Uyghurs in the Mongol Empire by Michael Brose, T’oung Pao, Second Series, Vol. 94, 2008, p.196.④（元）黃溍：《廣東道都轉運鹽使贈推誠守忠全節功臣資德大夫河南江北等處行中書省右丞上戶軍追封高昌郡公謚忠愍合剌普華公神道碑》，《金華黃先生文集》卷25，四部叢刊初編本。⑤《元史》卷190《儒學傳二·伯顏傳》，中華書局1976年版，第4351 頁。這段文字不見于《述善集》所收元人潘迪撰《伯顏宗道傳》，卻見于《正德大名府志》卷十《文類》所收潘迪同文。當據《元史》補入。見陳高華：《讀〈伯顏宗道傳〉》，《元史及北方民族史研究集刊》1986年第10 期，第37-38 頁。⑥（元）虞集：《道園學古錄》卷24《高昌王世勛之碑》，四部叢刊初編本。⑦安部健夫著，宋肅瀛、劉美崧、徐伯夫譯：《西回鶻國史的研究》，新疆人民出版社1986年版，第93 頁。⑧（元）念常：《佛祖歷代通載》卷二二《敕賜乞臺薩理神道碑》，《大正藏》第49 冊，No. 2036，頁727c。⑨王君、楊富學：《〈龍祠鄉約〉所見元末西夏遺民的鄉村建設》，《寧夏社會科學》2013年 第1 期，第93-99 頁；TOMOYASU IIYAMA, A Tangut family's community compact and rituals Aspects of the society of North China ca 1350 to the Present, Asia Major 27-1, 2014, pp. 99-138.