宋詞中的中秋節俗文化分析

馬彩霞

關鍵詞 宋詞 中秋節俗文化 《水調歌頭》

在中國發展的幾千年歷程中，涌現出了無數的古典詩詞，這些多姿多彩的古典詩詞中蘊含著豐富的傳統文化內涵以及節俗文化。從歷史的角度來看，宋朝是我國古代時期社會經濟發展達到鼎盛的一個時期，在開放的社會環境下，宋代詞人形成了獨特的文化心理以及審美觀，對傳統節日文化興趣盎然，因此，譜寫了一首首流傳千古的優秀詞作。其中，宋詞中的一闋《水調歌頭》就蘊藏著深厚的中秋節俗文化。

一、蘇軾《水調歌頭》中蘊藏的中秋節俗文化

1.中秋節的賞月習俗

中秋節這一節日經過了許多個朝代的發展才最終定型，成為人們生活中一個至關重要的節日。與中秋節的發展歷程相似，中秋賞月這一習俗也不是一朝一夕形成的，同樣經歷了一段漫長的發展過程，從祭祀發展到拜月，并最終形成了賞月這一習俗。中秋佳節賞月與古人崇拜自然以及各種祭祀活動有著密不可分的關系。最初，中秋節又被稱作“祭月節”，并且也并不固定在每年的八月十五，隨著一代代的發展，最終才將中秋節固定在這一天。這一內容從我國更早的詩詞中可以找到依據，例如，《詩經》中的一篇《七月》，就描寫了當時人們喜氣洋洋、飲酒作樂、載歌載舞以慶祝豐收的場面，這種風俗形式難免遺留到后世階段，成為中秋風俗的一塊基石。就當時的情況而言，賞月多為慶祝豐收，發展到唐朝時期，人們生活中賞月這一習俗已經占據了一席之地，從唐詩中可觀一二，唐人歐陽詹曾在其所創作的文學作品中寫道：“太空悠悠，嬋娟徘徊”，即是其賞月所觀。由此可知，唐朝時期古人已經開始熱衷于賞月，并逐漸形成了一種節俗文化。

歷史的車輪滾滾向前，到宋朝時期，中秋佳節賞月已經成為民間一種十分普遍的習俗，北宋時期的孟元老所著的《東京夢華錄》中就曾云：“中秋夜，貴家結飾臺榭，民家爭占酒樓玩月”，可見當時賞月這種習俗已經成為中秋節俗中的一項重要內容。再觀蘇軾的《水調歌頭》，同樣描繪了賞月這一習俗，如“明月幾時有，把酒問青天”，描繪的就是詩人“與月對飲”;再比如“千里共嬋娟”，說的是盡管沒有身處同一處，但我們都可以欣賞這同一輪明月，這些都是對“月”這一意象的描繪，也體現了中秋佳節賞月的節俗文化。《水調歌頭》小序中，蘇軾寫道：“丙辰中秋，歡飲達旦”，他獨自一人面對中秋明月，心中思緒萬千，寫出了這一佳作。

2.中秋節的團圓習俗

我國古代社會以發展農業經濟為主，在這樣的環境下，人們形成了一種安土重遷的理念，更看重家人的團圓，我國許多節日都將“團圓”作為最重要的一項習俗，例如我國最重要的節日春節、元宵節等，中秋節也不例外。不僅如此，中秋月圓與人們向往團圓這一風俗習慣更加吻合，無法與家人團聚的游子在中秋佳節對親人和故鄉的思念更加濃厚。因此，古人的詩詞中常用“月”這一意象來表達自己渴望與家人團圓的情感，例如我們耳熟能詳的“舉頭望明月，低頭思故鄉”“露從今夜白，月是故鄉明”等。由此可見，“月”這一意向中蘊含著古人對家鄉和親人的思念。當這種觀念被人們普遍認可之后，“月”就逐漸成為古人表達思鄉之情的最佳選擇。

從古至今，詠月以表達思念家人和故鄉的文學作品比比皆是，《詩經》中的《陳風·月出》中就曾云：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。”對于中秋節團圓這一習俗同樣也有許多詩詞進行了描繪，例如王建的《十五夜望月寄杜郎中》中云：“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？”，再如許渾所書：“唯應待明月，千里與君同”，以及唐朝末期詩人殷文圭也在其所作的《八月十五夜》中說道：“萬里無云境九洲，最團圓夜是中秋”。這些詩詞中都描繪了中秋佳節團圓這一重要習俗。發展到宋朝時期，在度過中秋佳節時，人們更加注重家人的團圓，將家庭作為娛樂活動的重心，中秋節的主題已經成為了團圓。吳自牧在其所著的“夢梁錄”中曾說：“至于鋪席之家，亦登小小月臺，安排家宴，團圍子女，以酬佳節”，另外，《武林舊事》中也記載有：“中秋摘星樓上月家宴”。由此可見，團圓已經成為中秋節的一項重要習俗。

蘇軾《水調歌頭》中同樣包含著中秋團圓這一節俗文化，在小序中，蘇軾寫道“兼懷子由”，表達了對親人的思念之情，但卻無法與家人團圓。詞中也隨處可見這種思念家人的情感，諸如“人有悲歡離合”“何事長向別時圓”等，表面上是在責問明月“何時圓”，實則是以此表達自己對團圓的渴望。在詞的最后，蘇軾寫道“但愿人長久，千里共嬋娟”，這是對遠隔千里的親人的祝愿，更將自身樂觀的精神和曠達的人生態度表達了出來，蘇軾將人生常有的“悲歡離合”凝練成一種世間大眾共同擁有的一種情感，將中秋佳節團圓這一節俗文化更加充分地表達出來。無論是古人還是如今的我們，團圓始終是我們所追求的節俗文化，中秋節與家人團聚這一習俗體現了中華民族對親情的重視，以及對家庭和睦與和諧人倫關系的追求。

3.中秋節的飲食習俗

與春節吃餃子、元宵節吃湯圓、端午節吃粽子相似的是，中秋節同樣也有其代表性的美食——月餅，同時，中秋節飲酒以及食用各種果品也是一種十分普遍的習俗。相傳在宋朝時期，就已經誕生了與月餅相似的食品了，民間稱之為“月團”。在蘇軾的另一首名為《留別廉守》的詩中就曾寫道：“小餅如嚼月，中有酥與飴”，這種描寫就可以將其視為月餅的前身，可見當時社會已經有了食用月餅類似美食的習俗。月餅這一食品的形狀與圓月相近，與團圓息息相關，因此廣受民眾歡迎。另外，飲酒賞月也是中秋佳節一種比較普遍的飲食習俗，蘇軾在《水調歌頭》小序中寫道：“歡飲達旦，大醉”，在詞的上闋也說道“把酒問青天”，可見中秋佳節的節俗文化中還包含飲酒。此外，其他詩人也曾在自己的文學作品中提到中秋飲酒這一習俗，例如邵雍在《中秋吟》中寫道：“天晴仍客好，酒美更身安。”可見飲酒為中秋佳節的一項重要習俗。在人們飲酒時，必然會輔以一些點心和果品，月餅這種類型食品的出現同樣象征著人們對于團圓的期待和重視。從中秋佳節飲食這一節俗中可以得知古代人們對生活的品味和享受，以及對未來生活的美好期待。

二、以詞觀史

蘇軾《水調歌頭》中一方面蘊藏著多方面的中秋節俗文化，另一方面，還包含著更深層次的內涵，即透過月亮表達出自身對自身和宇宙的思考，進而將對人生、對生命以及對社會的理性思考表達出來。

縱觀中國五千年發展史，許多文人都借助自身的文學作品表達了對宇宙的思考，例如屈原所著的《天問》就是一篇典型的對自然和宇宙進行思考的作品，《天問》中涉及170多問，屈原將自己對自然、人生、宇宙以及歷史等多個方面的思考表達了出來。再將視線拉回《水調歌頭》，這篇詞作既是蘇軾在中秋望月、歡飲大醉之后暢抒胸臆的作品，也同樣蘊含著他對人生和社會的思考，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，這不僅體現了蘇軾對人生無常的深刻認知，也借由此句表達了自己豁達的心境。整首詞最后的“但愿人長久，千里共嬋娟”又將自身的祝福表達了出來，與中國“哀而不傷”的文學理念相契合。

從歷史的角度出發，宋朝時期是我國文化和經濟發展的一個高峰時期，因此，《水調歌頭》中所包含的多種節俗文化同樣是當時社會經濟文化發展的一種生動體現。

綜上所述，中秋節歷經了多年發展才最終成型，在其發展進程中對一代代詩人和詞人產生了深遠的影響。通過對蘇軾《水調歌頭》中蘊藏的節俗文化進行分析，我們可以對古代人們度過中秋節的習俗有一個更加全面的了解，對他們的賞月文化、團圓的習俗和飲食習俗形成更加系統的認知。除此之外，還可以從中探尋到當時社會的發展狀況，從而給予我們一定的啟示。總體而言，蘇軾的《水調歌頭》以其廣泛傳唱的特點為中華民族中秋文化的傳揚打造了良好的基礎。