社會流動視域下近代山東冠縣回族查拳發(fā)展研究*

陳 威 馬廣林

社會流動視域下近代山東冠縣回族查拳發(fā)展研究*

陳 威1馬廣林2

（1.淮北師范大學(xué) 體育學(xué)院，安徽 淮北 235000；2.北京體育大學(xué) 中國武術(shù)學(xué)院，北京 100089）

為探析近代主體工具選擇下的冠縣查拳嬗變樣態(tài)，從主體社會流動視角對冠縣查拳發(fā)展進行探析。研究認為齊魯武術(shù)文化的歷史延傳、冠縣地域匪患的頻生激蕩是推動當?shù)亟?xí)武盛行的社會因素；此時期傳習(xí)者在求生、謀生的水平流動中將查拳傳播各地，并逐漸形成“擬血緣”傳承方式；并作為階層上升、身份獲得的工具選擇，打破傳承禁錮，呈現(xiàn)派別分支趨向。

查拳；冠縣；社會流動；武術(shù)

作為少數(shù)民族武術(shù)最具影響拳種之一的查拳，源于山東冠縣，盛傳回民之中，現(xiàn)已傳播于多個省市之間，民族文化和宗教信仰賦予的文化異質(zhì)，使其成為在地居民祭祀祈禱、節(jié)日習(xí)俗中的“慣習(xí)”。然而，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”格格不入，原本集群式的“鄉(xiāng)土格局”[1]漸顯支離，扎根于鄉(xiāng)土的拳種漸已失去所需養(yǎng)土。曾經(jīng)大師云集的冠縣查拳難逃衰落，陷入“瀕臨失傳”窘境。因此，遵循黨和國家高度重視傳統(tǒng)文化傳承的發(fā)展指向，特以清末民初的近代為時間區(qū)間，探析山東冠縣查拳在習(xí)練群體的社會流動選擇中的發(fā)展狀況，揭示其在社會變遷中的發(fā)展規(guī)律，以期為當代查拳發(fā)展乃至武術(shù)文化傳承提供現(xiàn)實參考。

1 近代催使冠縣社會流動的習(xí)武田野

1.1 齊魯武術(shù)文化之延傳

作為中華文明重要發(fā)祥地之一的齊魯大地，孕育出了熠熠生輝的齊魯文化。“蓋齊魯細人，多義氣直性，舍命力前”[2]，勤勞樸實、剛性豪爽的優(yōu)良品格早已成為這片土地的代名詞。“齊人尚武而崇志，魯人講武而守義”[3]，故為兵家圣地、名將相邦的山東，自然沁潤出冠縣民眾“習(xí)武好義”的品格特征，“賣拳多為山東人”[4]的社會風(fēng)氣。宋代《史地理志》記載：“河北路繭絲織紉之所出，人性質(zhì)厚，少文，多專經(jīng)術(shù)，大率勇氣尚義，號為強忮（zhì）”。當時冠縣隸屬大名府的河北東路，自古便以種植棉花為生，文中所提“繭絲織紉”之地便是此處。民眾習(xí)武的組織團體遍及各地，較于以經(jīng)濟發(fā)展為中心的南方，這種尚武的文化圈層深深植入民眾內(nèi)心。

社會風(fēng)氣與政局時變，不斷推動冠縣民間武術(shù)發(fā)展走向高潮，民眾尚武蔚然成風(fēng)。一直到新中國成立前期，“村有地窖、家有場院、閑時造拳、忙時耕種”的練武場景大幅存在。傳習(xí)出大量武術(shù)拳種，例如查拳、滑拳、大洪拳、小洪拳、梅花拳、六步架、少四趟等幾十余種。1933年，冠縣建立國術(shù)館，并分別設(shè)立4個場區(qū)：張尹莊、西街村、南街村（2個）。因盧溝橋事變，冠縣國術(shù)館僅存4年便被解散。國術(shù)館雖已解散，但4處傳習(xí)場地依舊存在，習(xí)武人員白天練習(xí)，晚上便在城內(nèi)進行表演。

1.2 地域災(zāi)匪頻生之激蕩

自古以來，冠縣受儒家文化影響，崇尚以文取仕、以武厲行。直至清朝，孔孟之道、以文取仕的文化傳統(tǒng)日漸式微，匪患叢生，民風(fēng)異常彪悍。自然天災(zāi)的泛濫，導(dǎo)致基層民眾物質(zhì)生活極度匱乏，外加當權(quán)政事腐敗，致使這片“八不管”地帶匪患猖獗，義舉頻發(fā)。據(jù)縣志記載，冠縣自隋開皇置縣以來，大災(zāi)荒共計發(fā)生60余次，清朝時期便高達38次，災(zāi)害占比63.33%。物質(zhì)匱乏直接威脅著生命存續(xù)，“怎樣活下去”的生存問題成為民眾最大的渴求。

民眾為求生存而集結(jié)組織，以抗當權(quán)，主要體現(xiàn)在三個方面：其一，為生存而掠奪財務(wù)，以替天行道之名橫行鄉(xiāng)里的匪寇。其二，以抵抗清朝統(tǒng)治者淤政、腐敗為目的起義組織。其三，民眾為抵抗匪患，自行組織的鄉(xiāng)團組織。數(shù)次的舉事、匪患，雖然得到鎮(zhèn)壓，但并未引起清朝統(tǒng)治階級對冠縣地帶事件頻發(fā)的深刻反思。外有洋人作亂，內(nèi)有匪患流寇，冠縣民眾人人自危，最終在以“飛地”之稱的冠縣“十八村”爆發(fā)義和團運動。各地習(xí)練武術(shù)人員、部分鄉(xiāng)勇揭竿而起，以“扶清滅洋”為口號，掀起近代以來有組織、有目的的愛國運動，進一步刺激了冠縣當?shù)孛癖娏?xí)武保身的強烈愿望。

2 主體社會流動下的查拳發(fā)展

社會流動意指個體或群體等以行為人為核心的社會集團，在自然、社會、人口等社會生態(tài)系統(tǒng)因素干預(yù)之下，所進行的一種階層、地域或是身份的一種變化。清末民初，民眾習(xí)練查拳主要還是以生存渴望與階層追逐為主要目標，于此在社會流動變化中主要體現(xiàn)在地域變遷式的水平流動，以及階層追逐的垂直流動。

2.1 主體水平流動下的查拳傳播

2.1.1求生遷移中的查拳傳播

清朝以降，武術(shù)這一“舊時堂前燕”逐漸丟失“國家大事，在祀與戎”的國家軍事價值，并在民國時期已然“飛入尋常百姓家”。千百年來的封建社會逐步瓦解，鄉(xiāng)野社會隨之也發(fā)生變遷，查拳逐步形成規(guī)模化的地域擴散，并以冠縣為中心向外擴散，其中主要原因在于傳習(xí)主體的離鄉(xiāng)求生和依教隨行。

清咸豐十年（公元1860年）冠縣天龍八卦教匪患起義，致使大批習(xí)練查拳的伊斯蘭民眾外逃遷移。除此之外，還有因歷史大規(guī)模人口遷移“闖關(guān)東”、躲避義和團罪名而離鄉(xiāng)，將查拳傳至吉林、遼寧沈陽、河北邱縣等地區(qū)（表1）。可以說，在整個查拳傳播形式中，“外出逃生”這一原因催使冠縣查拳出現(xiàn)外域傳播純屬偶然，當民眾受社會動蕩、自然變化的影響背井離鄉(xiāng)，查拳則作為一種文化樣態(tài)，亦或一種“鄉(xiāng)音”依隨行為主體的生存選擇，得以在他域生根發(fā)芽的現(xiàn)象并不罕見，這也實然印證出“文以民所移”的文化特征。

表1 近代主體水平流動下的查拳外域傳播

2.1.2 謀生流轉(zhuǎn)中的查拳傳播

如若將冠縣查拳隨民眾遷移形成的異地傳播，看作是生存選擇下的自發(fā)，則查拳傳習(xí)者主動以其謀生，便是特殊時代背景下的一種思維轉(zhuǎn)變及自覺變革。伴隨商品貿(mào)易擴大，農(nóng)耘耕織不再成為底層民眾的唯一生存來源，民眾開始出賣勞動力，并將自身所學(xué)轉(zhuǎn)化于生存之術(shù)。鏢局的誕生為基層習(xí)武者提供廣闊的發(fā)展空間，推動了武術(shù)拳種的成熟分化。郭玉成曾提到“鏢局在其本身職能中雖非武術(shù)組織，單就其所依附的武術(shù)屬性，對于武術(shù)的社會化發(fā)展與傳播，具有巨大的促進作用”[5]。

由此，查拳的習(xí)練群體向職業(yè)化身份轉(zhuǎn)化，查拳的傳習(xí)范圍不再禁錮在以冠縣為中心的周圍地域，原本集體化的傳習(xí)圈漸漸分支，致使查拳開始樹立“擬血緣”的傳承理念。例如，清光緒二十八年（公元1902年），已過而立之年的張西彥成為家中的頂梁支柱，為養(yǎng)家糊口，在翰林院做翰林的叔父張康有的引薦之下，前往位于河南開封的源順鏢局任鏢師。查拳武藝在此扎根，開始在清真寺周圍開班收徒，為將查拳傳承完善，后又邀請師弟張錫太、常振芳、張錫路、張鳳玲前往開封、通許等地傳授查拳。冠縣查拳在豫東地區(qū)的傳播進一步突破了其族內(nèi)共享式的傳承方式，向武術(shù)拳種的師徒制方式靠攏。

2.2 主體向上流動中的查拳傳承

2.2.1 階層上升工具選擇下的查拳域外傳承

社會發(fā)展中時刻存在社會流動，而向上流動作為主體的目標追求，一直是以利益獲取為主要傾向。民國時期，武術(shù)一度被推崇至國術(shù)的地位，是繼封建王朝“武舉制”破滅后，底層民眾獲取階層上升又一歷史機遇。在此，查拳作為國術(shù)的重要部分，在“強國強種”的歷史呼喊下，達到發(fā)展巔峰。行為主體以其為工具階梯，借助查拳的利益價值，從而實現(xiàn)社會地位與利益獲取的人生追求。行為主體利用查拳作為向上流動的工具選擇中，一則是通過自身所練就的高超技術(shù)，將查拳本身的工具屬性賦予自我本體，以求獲得自我社會地位的提升；二則是以查拳傳習(xí)行為進入逐漸縮小的“擬血緣”群體，以期通過擬同宗的方式拉近個體間聯(lián)系，從而尋求新的資本獲得。

查拳傳習(xí)者逐步走出冠縣，在向上流動的同時不斷將冠縣查拳向外傳播，并開始出現(xiàn)派別分支。其中最具代表性傳承人之一的楊鴻修先后任命山東武術(shù)傳習(xí)所總教習(xí)、中央國術(shù)館教習(xí)、軍隊教官等職，并培養(yǎng)出大批優(yōu)秀查拳弟子。以楊鴻修為代表的查拳傳人借以查拳為工具達到社會身份的飛躍，同時逐步突破查拳在回回內(nèi)部多師、共習(xí)、拒他的傳承范式，開啟了查拳分氏派、師徒為主的局面，從而促使查拳傳播廣泛，傳承脈絡(luò)清晰，弟子遍布全國（圖1）。

圖1 楊式查拳支系傳承簡表

2.2.2 鄉(xiāng)野身份獲得選擇下的查拳域內(nèi)傳承

冠縣查拳在楊鴻修、常振芳等傳習(xí)者推向全國廣域傳播的同時，已過花甲之年的張其維在冠縣地帶打破了本域回族界限，并初步建立以家族傳承為主，師徒“擬血緣”為輔的傳承分支。查拳選擇給傳習(xí)主體帶來了無尚榮耀，甚至多人官至上層，以此擺脫貧困潦倒的生活環(huán)境。此等選擇的成就光環(huán)使得查拳在冠縣一帶被視為珍寶，前來拜師者絡(luò)繹不絕。

與在國術(shù)館等科班式教學(xué)不同，冠縣本域的查拳傳授是以傳承為使命，嚴格按照師徒門規(guī)之儀式進行，但這并不代表主體選擇對資本獲得目的的割裂或拋棄。本域的傳承雖然撤銷了非同鄉(xiāng)不傳的禁忌，但依舊延承“非回回不教”的族內(nèi)禁規(guī)，并在此基礎(chǔ)之上進一步發(fā)展“師如父、徒如子”的家族思想，且將自身具有的查拳技藝逐漸私有化、宗族化，這在張其維支系傳承脈絡(luò)中可見一斑，其后代弟子多為張氏同宗（圖2）。

圖2 張氏查拳支系傳承簡表

3 結(jié)語

查拳作為冠縣地域的文化代表，它的形態(tài)發(fā)展不免成為反映時代、社會變遷的有力標本。傳習(xí)主體將查拳作為行為對象，將自身意向與社會動向附于行為之中，一方面反映出底層人民的內(nèi)在取舍，另一方面查拳也成為民眾進行社會流動的發(fā)展工具。也正是在主體選擇不斷取舍中，使得查拳傳習(xí)內(nèi)容、傳承途徑、傳習(xí)態(tài)勢不斷發(fā)生嬗變。查拳為民眾提供社會流動工具價值的同時，也伴隨主體身份以及流動形態(tài)出現(xiàn)逐步發(fā)展。研究以清末民初的近代為時間區(qū)間，選取主體社會流動的視角窺探查拳發(fā)展，展現(xiàn)了查拳在近代的繁盛發(fā)展與傳承規(guī)律，除此之外，不同時期的查拳發(fā)展樣態(tài)仍待進一步離析。

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The Vision of Social Mobility: A Study on the Development of Hui Nationality Chaquan in Guanxian County of Shandong in Modern Times

CHEN Wei, etal.

(Huaibei Normal University, Huaibei 235000, Anhui, China)

安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目（項目編號：AHSKF2019D034）。

陳威（1973—），博士，教授，研究方向：武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育文化傳承。