《人間詞話》中“氣象”概念探析

萬(wàn)星君 岳洋

摘 ?要：“氣象”一詞是王國(guó)維《人間詞話》中的重要概念，在“國(guó)粹學(xué)報(bào)”發(fā)表的《人間詞話》64則中多次出現(xiàn)這一概念。此前不少學(xué)者為了厘清它與王國(guó)維《人間詞話》中所提出的“境界”一詞的區(qū)別，試圖探究過(guò)“氣象”一詞的具體所指，從“氣象”的詞源著手探析“氣象”一詞的內(nèi)涵，但都缺乏對(duì)王國(guó)維語(yǔ)境下“氣象”一詞的分析。《人間詞話》中“氣象”概念探析對(duì)比“氣象”一詞在文中多次出現(xiàn)的語(yǔ)境，進(jìn)而歸納出“氣象”作為特殊術(shù)語(yǔ)和習(xí)慣用法的兩種情況。“氣象”在習(xí)慣用法方面亦涉及王國(guó)維對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中“氣象”一詞的語(yǔ)義接受，重點(diǎn)是《朱子語(yǔ)類》中“氣象”的含義。

關(guān)鍵詞：人間詞話;氣象;境界;王國(guó)維

王國(guó)維于1908-1909年間于上海的《國(guó)粹學(xué)報(bào)》發(fā)表了《人間詞話》（以下簡(jiǎn)稱《詞話》）凡64則，進(jìn)而提出了一個(gè)新的詞學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)——境界。王國(guó)維于《詞話》開(kāi)篇言：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”[1]323其在《詞話》前9則里詳細(xì)地論述了“境界”的具體內(nèi)涵，“造境”與“寫境”“有我之境”與“無(wú)我之境”等。第10則起則開(kāi)始具體討論詞句，比較了李白詞“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”[1]323、范仲淹《漁家傲》、夏竦《喜遷鶯》之間的差別。但將其三者進(jìn)行比較時(shí)，王氏并未使用自創(chuàng)的“境界”一詞，而是引用了“氣象”這一概念，因此“境界”和“氣象”二者之間的關(guān)系便引起了學(xué)術(shù)界廣泛的關(guān)注。有學(xué)者試圖梳理過(guò)二者的關(guān)系。葉嘉瑩在《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》一書中將“氣象”一詞作為靜安先生常使用的一個(gè)名詞性批評(píng)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行了闡釋，梳理了“氣”這一字在文學(xué)批評(píng)中的語(yǔ)義，認(rèn)定“氣”是一種精神作用，而作者之精神實(shí)則是受其稟賦和修養(yǎng)限制的。葉先生把“象”定義為一種可感知到的形象，并將“象”擴(kuò)充到“意象”這個(gè)維度來(lái)解釋，“氣象”便是指作者的精神透過(guò)作品的意象所傳達(dá)出來(lái)的一個(gè)整體的精神風(fēng)貌。佛雛的《王國(guó)維詩(shī)學(xué)研究》中從“意”和“象”的對(duì)立關(guān)系，即“立象以盡意”來(lái)把握“象”的含義，論述了儒、墨、法、道各家雖對(duì) “象”的態(tài)度不同，但都將“象”作為工具且認(rèn)為“意”遠(yuǎn)高于“象”，佛雛于此一系列詞匯中抽象出“象”的含義是“物象”。“圣人立象以盡意”[2]最早出自《周易·系卜辭上》，佛雛對(duì)“氣象”的解釋或正來(lái)源于此。唐人論詩(shī)發(fā)現(xiàn)了“境”之一字，“境生于象外”也更好地解釋了“象”。但是佛雛的對(duì)比剖析只解決了“象”的內(nèi)涵，對(duì)于解釋王國(guó)維《人間詞話》第10則中 “氣象”一詞的含義幫助甚少。李鐸在《論王國(guó)維的“氣象”》一文中試圖依靠“境界”一詞來(lái)解釋“氣象”，指出“氣象”是作品的內(nèi)在生命力，認(rèn)為“氣象”與詩(shī)人的修養(yǎng)有關(guān)，這與葉嘉瑩對(duì)“氣象”的把握基本一致。但這些解釋對(duì)理解《人間詞話》中“氣象”一詞的含義收效甚微，將“氣象”解釋為理解“境界”的量化性的參照標(biāo)準(zhǔn)，讓本就不甚清楚的“氣象”這一觀念更加模糊，進(jìn)而影響到了對(duì)于“境界”的理解。“氣象”一詞究竟是什么含義？王國(guó)維是否對(duì)從傳統(tǒng)文學(xué)中拈出來(lái)的這兩個(gè)字注入了個(gè)人新的解讀？須從文本的角度出發(fā)理解。筆者認(rèn)為，《人間詞話》中“氣象”共出現(xiàn)了四次，其含義應(yīng)分為兩種情況：特殊術(shù)語(yǔ)和習(xí)慣用法。

一、“氣象”一詞的特殊術(shù)語(yǔ)

對(duì)于“氣象”一詞的理解，可以借鑒葉嘉瑩在《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》中關(guān)于“境界”一詞的論述。“氣象”在《人間詞話》中出現(xiàn)的四次應(yīng)分為兩種情況：習(xí)慣用法和特殊術(shù)語(yǔ)。除去前文提到的第10則外，另外三處分別出現(xiàn)在第15則、第30則、第31則。從文本的角度看，第10則和第15則中的“氣象”是特殊術(shù)語(yǔ)，這里王國(guó)維使用的“氣象”有其特殊的內(nèi)涵。而第30則和第31則的“氣象”是習(xí)慣用法，合乎傳統(tǒng)文本中“氣象”一詞的含義。

“太白純以氣象勝”，王氏認(rèn)為“西風(fēng)殘照、漢家陵闕”八個(gè)字勝過(guò)范仲淹的《漁家傲》和夏竦的《喜遷鶯》。“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”出自《憶秦娥》，這是一首由相思而引發(fā)的傷懷之作。全詞原文為：“簫聲咽，秦娥夢(mèng)斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，霸陵傷別。樂(lè)游原上清秋節(jié)，咸陽(yáng)古道音塵絕。音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕”。李白的《憶秦娥》寫的是女子傷別，全詞唯有最后八字由個(gè)人的傷悲提升至整個(gè)人類的傷別，即“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”，這八個(gè)字是歷史的，而不再只是個(gè)人的傷痛。“西風(fēng)”和“殘照”是每個(gè)時(shí)空里存在的人所共見(jiàn)的，前者屬于一種空間感的范疇，而后者則代表了一種時(shí)間感;“漢家陵闕”是靜止的，屬于一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，舊時(shí)的陵寢在今人眼里顯現(xiàn)出悲涼。“漢家陵闕”和“西風(fēng)殘照”兩相對(duì)比，就會(huì)產(chǎn)生人之于宇宙的渺小，而從個(gè)人情感上升到人類的共情，個(gè)人的別離也是人類的離別。范仲淹的《漁家傲》整首詞都在寫邊塞征夫之苦，夏竦的《喜遷鶯》亦是一己之苦痛，雖然寫的聲情悲壯，但此情此悲是屬于個(gè)人或一個(gè)群體的，只有“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”這樣的悲情是站在人類全體的高度對(duì)生命所發(fā)出的悲嘆，這也就是為何王國(guó)維獨(dú)獨(dú)摘取《憶秦娥》的最后兩句，而不是將整首詞放置在一起與《漁家傲》和《喜遷鶯》進(jìn)行對(duì)比的原因。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》的《詩(shī)評(píng)》云：“漢魏古詩(shī)，氣象混沌，難以句摘。”又說(shuō)：“建安之作，全在氣象，不可尋枝摘句。”在嚴(yán)羽看來(lái)，“不可句摘”是衡量“氣象”的一個(gè)重要參考標(biāo)準(zhǔn)。而王國(guó)維在言“氣象”時(shí)首先選取的三首都是“詞”而非古詩(shī)，足見(jiàn)他對(duì)于不同類型的文學(xué)作品皆可用“氣象”來(lái)品評(píng)的特點(diǎn)，而他認(rèn)為的太白最具有“氣象”的代表正是從《憶秦娥》一詞中摘句出來(lái)的，可見(jiàn)王氏對(duì)于嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》中“氣象”一詞的理解存在差異。彭玉平的《人間詞話疏證》對(duì)此則的評(píng)論中注意到三首詞所代表的不同的悲情。其從劉熙載的《藝概》中發(fā)現(xiàn)了三首詞表達(dá)的感情皆可歸為“聲情悲壯”，于是將王氏的“氣象”歸結(jié)為一種單一的情感，即悲情。由于三者表達(dá)的悲情遞減，印證王國(guó)維的“氣象皆不逮矣”，得出“氣象”等同于“悲情”。悲情的程度在遞減，氣象亦在減弱，然悲情的遞減是詩(shī)詞中描寫的悲情的群體由全人類到戍邊將士再到個(gè)人，詩(shī)人所為之代言的群體之差異導(dǎo)致共情能力的減弱，也就是文本呈現(xiàn)的“氣象”衰弱。王國(guó)維在《論哲學(xué)與美術(shù)家之天職》一文中指出，文學(xué)作品需為全人類而發(fā)聲，認(rèn)為哲學(xué)、美術(shù)實(shí)為萬(wàn)世之真理，“唯其為天下萬(wàn)世之真理，故不能盡與一時(shí)一國(guó)之利益合”[3]3。因此，王國(guó)維痛惜詩(shī)人為政治和教化服務(wù)，又言：“此無(wú)怪歷代詩(shī)人，多托于忠君愛(ài)國(guó)、勸善懲惡之意，以自解免，而純粹美術(shù)之著述，往往受世之迫害而無(wú)人為之昭雪者也”[3]4。

在《人間詞話》的手稿中，第10則“氣象”一詞出現(xiàn)在王國(guó)維論“三種境界”之后，而在《人間詞話》首次發(fā)表的“學(xué)報(bào)本”中，“氣象”的出現(xiàn)也是緊接在“境界”的表述之后。王國(guó)維于前9則中系統(tǒng)論述了“境界”，認(rèn)為境界所指涉的對(duì)象是文學(xué)作品及其所表達(dá)的世界，景物、喜怒哀樂(lè)亦是文學(xué)作品的內(nèi)容，也就是說(shuō)“境界”一詞僅適用于文學(xué)作品中所呈現(xiàn)的那個(gè)世界，而對(duì)于創(chuàng)作主體的人，是沒(méi)有勾連的。王國(guó)維對(duì)于情感表達(dá)的內(nèi)容很寬厚，卻對(duì)情感所為之代言的群體所求甚高。“氣象”一詞出現(xiàn)的第二處是《人間詞話》第15則：“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。周介存置諸溫、韋之下，可為顛倒黑白矣。‘自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東，‘流水落花春去也，天上人間，《金荃》、《浣花》，能有此氣象耶？”[1]326此則中，王國(guó)維評(píng)價(jià)李煜詞，“遂變伶工之詞而為士大夫之詞”，他認(rèn)為李后主的詞是“士大夫”之詞，在此之前的詞則是“伶工”之詞，而士大夫詞和伶工詞的區(qū)別正是為之代言的群體不同。“詞”中呈現(xiàn)的整體精神風(fēng)貌正是立足于詞人的眼界格局以及所代為之發(fā)聲的群體。《詞話》第18則中，王國(guó)維在李煜和宋徽宗二人詞作的對(duì)比中，明確了他所構(gòu)建的審美體系中二人之高下，言“道君不過(guò)自道身世之戚，后主則儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意，其大小固不同矣”[1]327。此后，王國(guó)維又再次將李煜與宋徽宗兩人進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為二人經(jīng)歷雖然相似，但宋徽宗的悲戚仍局限于個(gè)人遭遇，李煜卻將苦難提升至全人類的高度。第15則中，王氏為了進(jìn)一步表述自己的觀點(diǎn)，直接引用了李煜詞“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”“流水落花春去也，天上人間”。前一句寫人類共有的遺憾和感慨，人世間的缺憾是每個(gè)生命個(gè)體都有所領(lǐng)悟和感知的，這種生命過(guò)程中不完美的感受，使所有閱讀該詞作的人都產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴;而“流水落花”這種對(duì)于時(shí)間、生命流逝的感受，也是所有時(shí)空里存在的人都感同身受的。時(shí)間對(duì)于每一個(gè)參與的個(gè)體來(lái)說(shuō)都是一樣的。《金荃》和《浣花》兩部詞集分別是溫庭筠和韋莊的，兩人皆是花間詞派的代表人物，善寫閨怨、女子情愁。二人風(fēng)格上稍有區(qū)別，但其所為之代言者近乎相同，故而王國(guó)維認(rèn)為兩人皆不能與李煜相比。第10則和第15則中的“氣象”是王國(guó)維語(yǔ)境下的“氣象”，它與創(chuàng)作主體代言的對(duì)象有關(guān)，這也是王國(guó)維審美認(rèn)知的一大特點(diǎn)。

二、“氣象”一詞的習(xí)慣用法

《人間詞話》中第30則和第31則兩則中出現(xiàn)的“氣象”一詞，是“氣象”的習(xí)慣用法。“氣象”概念出現(xiàn)在王國(guó)維論詞之前，《人間詞話》這兩則正是王氏所認(rèn)同的傳統(tǒng)語(yǔ)義中“氣象”的含義。《人間詞話》第30則曰：“‘風(fēng)雨如晦，雞鳴不已，‘山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪紛其無(wú)垠兮，云霏霏而承宇，‘樹(shù)樹(shù)皆秋色，山山盡落暉，‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮，氣象皆相似。”[1]329這一則中王國(guó)維將詩(shī)經(jīng)、楚辭、古詩(shī)、以及詞這四種不同的文學(xué)形式放在一起比較，認(rèn)為其氣象相似。單從這一則中很難捕獲到“氣象”具體所指的內(nèi)容，然在此前一則，王國(guó)維對(duì)這四句中的其中一句做了點(diǎn)評(píng)，言：“少游詞境最為凄婉。至‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮，則變而凄厲矣。”[1]329很難說(shuō)這樣的調(diào)整和安排不是其有意為之。王國(guó)維直言此句詞境凄婉，而第30則中的前三則所描寫的意象也同樣衰颯，正如葉嘉瑩所論述的此四句中表現(xiàn)的精神的壓抑困苦和意象的凄涼晦暗，都是極為相似的，這種借由景物所傳達(dá)出來(lái)的情感色彩正是凄厲。此處的“氣象”可以理解為作品由堆砌的意象或內(nèi)在的精神風(fēng)貌而反應(yīng)之于作品中的獨(dú)特特質(zhì)，這種語(yǔ)義是可以在傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)論中追根溯源的。對(duì)于讀者而言往往疑慮此處王國(guó)維為何不采用自擬的“境界”一詞進(jìn)行評(píng)議，誠(chéng)然是因?yàn)檫@四句并不符合境界的內(nèi)涵。第30則是對(duì)第29則的進(jìn)一步解釋說(shuō)明，以“氣象”來(lái)解釋，一則看出了王國(guó)維對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的透徹了解，二則反映了“境界”與“氣象”的不同。

第31則中，王國(guó)維再次提到了“氣象”一詞。昭明太子蕭統(tǒng)的《文選》中稱贊陶淵明的詩(shī)“跌宕昭彰，獨(dú)超眾類。抑揚(yáng)爽朗，莫之與京”[1]329。王績(jī)稱贊薛收的賦“韻趣奇高，辭意晦遠(yuǎn)。嵯峨蕭瑟，真不可言”[1]329。而王國(guó)維認(rèn)為這樣的評(píng)價(jià)前者只有蘇軾詞，后者唯姜夔詞中可得。王國(guó)維此處對(duì)于蘇軾詞和姜夔詞的評(píng)價(jià)不是來(lái)自于自己的評(píng)說(shuō)，而是借鑒于前人對(duì)于陶淵明和薛收詩(shī)賦的評(píng)價(jià)，他僅僅就其評(píng)論的對(duì)象人物進(jìn)行了調(diào)整，而不涉及評(píng)價(jià)本身。區(qū)別于以上三則中出現(xiàn)的“氣象”一詞，它指的是作品所表現(xiàn)的整體規(guī)模，此則的論述中并沒(méi)有具體到文學(xué)作品中的具體詞句，而是就某人作品的整體風(fēng)貌而言之。由于“跌宕昭彰”和“韻趣奇高”二者本身就是言“氣象”的，這是傳統(tǒng)評(píng)價(jià)體系里的“氣象”，王國(guó)維無(wú)意推翻或更改此種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而是就此標(biāo)準(zhǔn)所對(duì)應(yīng)的客體進(jìn)行了調(diào)整。孟子云：“吾善養(yǎng)浩然之氣。”“氣”于是顯現(xiàn)成一種精神性的實(shí)體，創(chuàng)作主體因個(gè)人稟賦不同和其修養(yǎng)之“氣”不同，從而使其作品中所顯現(xiàn)的“氣象”受限于自身的“氣象”。

第30則和31則中“氣象”一詞都屬于傳統(tǒng)文學(xué)中的習(xí)慣用法，但是二者是各有側(cè)重的，前者涉及意象和情感傳達(dá)的特質(zhì)，后者則強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的稟賦修養(yǎng)在作品中的顯現(xiàn)。正是因?yàn)椤皻庀蟆币辉~在傳統(tǒng)語(yǔ)境下就有著復(fù)雜的含義，因此在理解王國(guó)維《人間詞話》中此詞的含義時(shí)就顯得障礙重重。

三、《朱子語(yǔ)類》中的“氣象”含義

“氣象”一詞的詞義有漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。先秦時(shí)期，人認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是“氣”凝聚形成的，不同的“氣”凝結(jié)在一起形成不同的“象”。《論衡》言：“人見(jiàn)鬼如死人之狀，其實(shí)氣象聚，非真死人。”“病者見(jiàn)鬼，云甲來(lái)，甲時(shí)不死，氣象甲形。”這里都是將“氣”作為一種更加本源的生命存在。隋唐以后，“氣象”不再只用于解釋人的普遍特性或生存本源，大量文學(xué)著作中開(kāi)始使用這一詞語(yǔ)，并且強(qiáng)調(diào)個(gè)體或是一類人所擁有的精神性特質(zhì)，這種精神特質(zhì)因一類人自身的獨(dú)特性而凝固出一種精神的內(nèi)在特性，如《藝文類聚》“美婦人篇”形容女子特有的氣質(zhì)神采言“夫絕世獨(dú)立者，信東鄰之佳人……光炎炎而若神，非氣象之可譬……”這里的“美人氣象”，即因人美而具有的精神特質(zhì)。朱熹的《四書章句集注》有“圣賢氣象”的論述，也是指圣人賢者具有的一種獨(dú)特的精神性特質(zhì)。而后續(xù)《三國(guó)演義》中出現(xiàn)的“天朝氣象”、“太平氣象”和“東吳氣象”的形容，是將這種精神性的特質(zhì)擴(kuò)展到一個(gè)朝代，形容其所構(gòu)建的內(nèi)在風(fēng)貌，其中“盛唐氣象”指的是唐朝盛世時(shí)所呈現(xiàn)的精神風(fēng)貌。隨著文學(xué)、哲學(xué)著作中大量使用“氣象”一詞，氣象的適用范圍逐漸擴(kuò)大，語(yǔ)義也不斷豐富，直至《朱子語(yǔ)類》中含義更加豐富的“氣象”一詞以及其固定搭配的出現(xiàn)，象征著“氣象”一詞語(yǔ)義的定型。彭玉平在《人間詞話疏證》一書中認(rèn)為，朱熹是王國(guó)維深度閱讀過(guò)的人物，《人間詞話》手稿后所附錄的《靜庵藏書目》中列在第四、第五位的分別是《朱子大全集》和《朱子語(yǔ)類》，因此王國(guó)維對(duì)于“氣象”的接受很可能來(lái)自朱熹，而“氣象”的不同語(yǔ)義亦被其所熟知。李昌舒指出，“二程”所開(kāi)創(chuàng)的“圣賢氣象”正是在朱熹那里得以發(fā)揚(yáng)光大，氣象一詞廣泛作為一種文藝評(píng)論正是在這之后，且嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》深受這一概念的影響[4]。王國(guó)維《人間詞話》中也多次提及嚴(yán)羽，可見(jiàn)其對(duì)嚴(yán)羽的思想亦十分熟悉。

《朱子語(yǔ)類》中最為突出的是“氣象”用于形容個(gè)體特質(zhì)，偏重于精神性內(nèi)涵。在傳統(tǒng)儒家思想中，人是道德標(biāo)準(zhǔn)“仁”或“義”的載體，因此具有這種道德品質(zhì)的人，“仁”“義”會(huì)作為一種精神風(fēng)貌區(qū)別于不具有此種禮儀道德的人呈現(xiàn)在其個(gè)體身上，即被稱之為某某“氣象”。“吉甫問(wèn)：‘仁義禮智，立名還有意義否？曰：‘說(shuō)仁，便有慈愛(ài)底意思;說(shuō)義，便有剛果底意思。聲音氣象，自然如此。”這里即是指人具有仁，便有慈愛(ài)之心;人具有義便剛果，聲音和精神風(fēng)貌中便流露出這種慈愛(ài)和剛果。另一處，“若曉得此理，便見(jiàn)得‘克己復(fù)禮，私欲盡去，便純是溫和沖粹之氣，乃天地生物之心。其余人所以未仁者，只是心中未有此氣象”。沒(méi)有成為仁者是因?yàn)樾闹腥鄙贉睾蜎_粹的氣，如何獲得這種氣呢？“克己復(fù)禮”。又如：“溫是如何氣象，良是如何氣象，恭、儉、讓又是如何”。“春時(shí)盡是溫厚之氣，仁便是這般氣象”，是指“仁”呈現(xiàn)的精神風(fēng)貌是一種如春天般的溫厚之氣。除此之外，由于傳統(tǒng)哲學(xué)中認(rèn)為“氣”為一切事物的本源，因而“氣象”除了形容人之外亦可形容萬(wàn)事萬(wàn)物，如“露自是有清肅底氣象”這里便是說(shuō)“露”有清肅的氣象，后來(lái)凝練出“清露”;又有“程子‘觀天地生物氣象，也是如此”，“泰山巖巖之氣象也”，是指事物的氣象。

“氣象”依照其前修飾部分呈現(xiàn)出不同的含義，“如其狹窄，則當(dāng)涵泳廣大氣象;頹惰，則當(dāng)涵泳振作氣象”。此處“廣大氣象”和“振作氣象”都是依據(jù)其前修飾詞匯而語(yǔ)義不同。“灑落底氣象”“勇武氣象”“浩然氣象”“猛烈底氣象”“正直氣象”和“局促氣象”“不順氣象”“粗暴底氣象”“艱難底氣象”“不好底氣象”，前者搭配褒義的詞語(yǔ)，后者則趨向于貶義。“氣象”同時(shí)搭配名詞出現(xiàn)，即是指人所具有的這種精神性的特質(zhì)，其含義也依據(jù)名詞的變化而有所不同，如“氣象高遠(yuǎn)”“氣象從容”“氣象和平”“氣象雍容”“氣象粗疏”“氣象局促”“氣象萎薾”“氣象迫狹”，此外，還出現(xiàn)了“圣人氣象”“圣賢氣象”“堯舜氣象”“俠士氣象”“大賢氣象”“孟子氣象”“儒者氣象”這一類的固定用法，指的是圣人和明君具備的一種異于常人的精神特質(zhì)。“荊襄山川平曠，得天地之中，有中原氣象，為東南交會(huì)處，耆舊人物多，最好卜居。但有變，則正是兵交之沖，又恐無(wú)噍類。”此處的“氣象”一詞搭配中原使用，是指因其地理上居中的位置而發(fā)展成為交通要塞，具有宜居性以及重要的軍事戰(zhàn)略性意義。氣象實(shí)指事物所具有的標(biāo)志性特質(zhì)。

最具特色的是“氣象”一詞擴(kuò)充到文學(xué)作品而產(chǎn)生的含義。首先，文學(xué)創(chuàng)作有眾多的樣式，詩(shī)歌、散文具有強(qiáng)烈的抒情性，因而有很強(qiáng)的個(gè)人風(fēng)格，奏章和公文雖不強(qiáng)調(diào)抒情但也受創(chuàng)作主體格局和眼界的限制，主體的精神特質(zhì)會(huì)影響其內(nèi)容的闡發(fā)。然文學(xué)作品一旦脫離創(chuàng)作主體，也將作為一種精神特質(zhì)的載體，形成通常意義上的文風(fēng)。“《六經(jīng)》氣象大”“東坡《趙清獻(xiàn)神道碑》說(shuō)仁宗處，其文氣象不好”“王龜齡奏議氣象大”“看仁宗時(shí)制詔之文，極樸。固是不好看，只是它意思?xì)庀笞皂サ厣詈窬瞄L(zhǎng)”“司馬遷文雄健，意思不帖帖，有戰(zhàn)國(guó)文氣象”，以上論東坡的碑文、王氏的奏議和仁宗時(shí)期的詔書都是以“氣象”形容一個(gè)人或一個(gè)時(shí)代文風(fēng)特質(zhì)。在稱贊韋應(yīng)物詩(shī)的風(fēng)格特點(diǎn)時(shí)提及其人品性，“國(guó)史補(bǔ)稱韋‘為人高潔，鮮食寡欲。所至之處，掃地焚香，閉閣而坐。其詩(shī)無(wú)一字做作，直是自在。其氣象近道，意常愛(ài)之”。這正是創(chuàng)作主體的精神特質(zhì)反映到文學(xué)作品上的直接顯現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

王國(guó)維學(xué)貫中西，其思想來(lái)源的復(fù)雜性對(duì)梳理《人間詞話》中的眾多概念設(shè)置了重重阻礙，因而對(duì)于王國(guó)維所提出的諸多概念，更應(yīng)當(dāng)關(guān)注其自身語(yǔ)境下的闡述。相應(yīng)地，王氏所提的“氣象”這一概念在傳統(tǒng)文藝批評(píng)中的發(fā)展同樣值得關(guān)注，朱熹雖然是“氣象”這一概念論述的集大成者，但同一時(shí)期的二程也對(duì)“氣象”的內(nèi)涵有所擴(kuò)充。因此，傳統(tǒng)語(yǔ)境下“氣象”概念外延和內(nèi)核的厘清，以及王國(guó)維“氣象”概念與傳統(tǒng)語(yǔ)境下“氣象”概念之差異仍有待學(xué)者進(jìn)行進(jìn)一步的討論和研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]王國(guó)維.彭玉平，疏證.人間詞話疏證 [M].北京：中華書局，2014.

[2]黃壽祺，張善文.周易譯注[M].上海：上海古籍出版社，2001：543.

[3]聶振斌，選編.中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)名家文叢——王國(guó)維卷[M].浙江：浙江大學(xué)出版社，2009：3.

[4]李昌舒.論北宋理學(xué)的“氣象”及其美學(xué)意蘊(yùn)：兼及王國(guó)維《人間詞話》[J].學(xué)習(xí)與探索，2020（1）：161-166.

作者簡(jiǎn)介：

萬(wàn)星君，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院碩士研究生。研究方向：中國(guó)美學(xué)史。

岳洋，湖南社會(huì)科學(xué)院博士研究生。研究方向：西方美學(xué)。