《石臺(tái)孝經(jīng)》

陳根遠(yuǎn)

唐《石臺(tái)孝經(jīng)》，國(guó)寶級(jí)文物。天寶四年（745年）立。碑由四塊黑色細(xì)石合成，長(zhǎng)方柱體，四面刻字，高620厘米，寬120厘米。碑頂?shù)窨讨`芝云紋簇?fù)淼碾p層花冠，碑座底下有三層石臺(tái)。唐玄宗李隆基作序、注解并親自書(shū)丹，太子李亨（即后來(lái)繼位的唐肅宗）篆額。《孝經(jīng)》是儒家闡述其孝道和孝治觀的一部著作，是孔子與其弟子曾參談?wù)撔┑膯?wèn)答錄。

2013年，有網(wǎng)友逛西安碑林博物館時(shí)，意外地在唐玄宗李隆基御碑《石臺(tái)孝經(jīng)》序頂端發(fā)現(xiàn)了三個(gè)大字“朕略萌”。出于大名鼎鼎的唐玄宗李隆基之手的這么有趣的三個(gè)字立即引起大家的普遍關(guān)注。

《石臺(tái)孝經(jīng)》碑文中開(kāi)頭其實(shí)是這樣三句話：“朕聞上古，其風(fēng)樸略，雖因心之孝已萌……”而這三句話從右至左重新組合排列，頂端就恰好突顯了“朕略萌”三個(gè)字。至高無(wú)上、正襟危坐的皇帝老爺尚有天真可愛(ài)的一面，我等平頭百姓就別天天繃著了，偶爾也放飛一下自我吧！

進(jìn)入西安碑林博物館，仰望巍峨的太和元?dú)夥唬┻^(guò)泮池，眼前的欞星門(mén)上莊嚴(yán)地刻著“德配天地”“道冠古今”，那是幾千年來(lái)，中國(guó)老百姓對(duì)孔子的深深敬意。

穿過(guò)戟門(mén)，兩側(cè)的古槐參天茂密，原來(lái)陳設(shè)孔子七十二個(gè)學(xué)生牌位的兩廡紅色的窗欞掩映閃爍在綠樹(shù)后面。古槐盡頭，豁然開(kāi)朗，中有碑亭突兀而立，碑亭上“碑林”二字熠熠閃光。

這就是西安碑林的標(biāo)志。

碑亭中，四方的巨碑，大書(shū)深刻。九百多年前西安碑林搬至今天的位置，首先就是確定它和從三個(gè)方向拱衛(wèi)它的唐代《開(kāi)成石經(jīng)》的位置。包括顏真卿、柳公權(quán)在內(nèi)的其他唐代名碑再圍繞它和《開(kāi)成石經(jīng)》緩緩展開(kāi)。

它就是人稱西安碑林第一碑的唐玄宗李隆基親自書(shū)丹的《石臺(tái)孝經(jīng)》。

《石臺(tái)孝經(jīng)》和《開(kāi)成石經(jīng)》可說(shuō)是西安碑林時(shí)間上的起點(diǎn)、空間上的原點(diǎn)。

《石臺(tái)孝經(jīng)》由唐玄宗李隆基作序、注解并親自書(shū)丹，太子李亨（即后來(lái)繼位的唐肅宗）篆額，鐫立于唐玄宗天寶四年（745年）。碑文隸書(shū)，18行，行55字，書(shū)法豐腴華麗，莊嚴(yán)恢宏。

原碑由四塊巨大的青石合成，長(zhǎng)方柱體，四面刻字，高620厘米，寬120厘米。碑頂?shù)窨讨`芝云紋簇?fù)淼碾p層花冠，碑座底下有三層石臺(tái)，太子李亨篆額名曰“大唐開(kāi)元天寶圣文神武皇帝注孝經(jīng)臺(tái)”，所以人們簡(jiǎn)稱其為《石臺(tái)孝經(jīng)》。

《孝經(jīng)》是儒家闡述其孝道和孝治觀的一部著作，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)晚期。關(guān)于《孝經(jīng)》的作者歷來(lái)說(shuō)法不一：《漢書(shū)·藝文志》中認(rèn)為作者是孔子，司馬遷《史記》中認(rèn)為曾子是該書(shū)作者，亦有今人考證是曾子學(xué)生子思所作。至于它的內(nèi)容則無(wú)歧義，它是孔子與其弟子曾參談?wù)撔┑膯?wèn)答錄。

《孝經(jīng)》以孔子與其門(mén)人曾參談話的形式，全面闡述了儒家孝治觀。其中第一章名曰《開(kāi)宗明義》，對(duì)“孝”加以概括性論述，成語(yǔ)“開(kāi)宗明義”即源于此。

在這一章中，孔子開(kāi)宗明義地指出，孝是道德的根本所在，是一切教育的出發(fā)點(diǎn)。緊接著孔子提出實(shí)踐“孝”的基本路徑。首先，“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。翻譯成白話文就是：我們的身體、頭發(fā)和皮膚都是父母所賜，愛(ài)惜它是孝的開(kāi)始。

那么，“孝之終”呢？“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”。就是說(shuō)：我們認(rèn)認(rèn)真真做事情，做對(duì)社會(huì)有益的事情，有了好名聲，讓后人稱贊我們的父母教子有方，讓含辛茹苦撫育了我們的父母覺(jué)得他們當(dāng)年的辛勞都是值得的，那就是孝子的終極版了。

隨后孔子總結(jié)，“孝”有三個(gè)階段或者說(shuō)三個(gè)層次。“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。也就是說(shuō)：孝開(kāi)始于我們善待父母，中間的階段是效忠國(guó)家，而孝的最終目的是為了培養(yǎng)人格完善的合格公民。

《孝經(jīng)》是十三經(jīng)中唯一一部有皇帝御注的經(jīng)書(shū)，它將道德倫理和政治社會(huì)糅為一體，強(qiáng)調(diào)以孝治國(guó)，適應(yīng)了以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和宗法家族為基礎(chǔ)的古代社會(huì)結(jié)構(gòu)，因而受到歷代統(tǒng)治者的尊崇和提倡，在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，古代的讀書(shū)人首先要讀《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，然后才去讀其他經(jīng)典。

《孝經(jīng)》也是儒家十三經(jīng)中篇幅最短的一部，然而后世言孝之書(shū)少有能超出《孝經(jīng)》的。時(shí)至今日，傳統(tǒng)孝道的內(nèi)涵已發(fā)生了變化，但以其尊老敬老為核心，以穩(wěn)定家庭和社會(huì)為目標(biāo)的宗旨，經(jīng)過(guò)兩千多年的提倡和傳播，已經(jīng)沉淀為我們中華民族的傳統(tǒng)美德之一，歷久彌新。

西漢以后，注解《孝經(jīng)》的有近百家，但到了唐代初年，簡(jiǎn)編多有殘缺，當(dāng)時(shí)流傳的唯漢代大儒孔安國(guó)、鄭玄兩家之《孝經(jīng)》注，另外就是梁代的黃侃《孝經(jīng)義疏》，然而多有紕漏謬誤。因此唐玄宗召集群儒學(xué)官，討論《孝經(jīng)》注解。劉知幾辨鄭玄的《孝經(jīng)》注有十謬七惑，司馬貞駁斥孔安國(guó)的《孝經(jīng)》注多鄙俚不經(jīng)。于是唐玄宗就在先儒的注釋中采集菁華，刪除繁亂，萃取義理，把允當(dāng)?shù)挠脼樽⒔猓撂鞂毝辏?43年）注成，頒布天下，并自己用隸書(shū)書(shū)寫(xiě)，于天寶四年（745年）勒成《石臺(tái)孝經(jīng)》立于長(zhǎng)安國(guó)子監(jiān)（今西安碑林南約400米）。

史書(shū)記載玄宗“多藝尤知音律，善八分書(shū)”。李隆基的妃子楊玉環(huán)擅長(zhǎng)舞蹈。當(dāng)年楊貴妃翩翩起舞時(shí)，李隆基常常親自擊鼓，節(jié)奏極好，水準(zhǔn)極高。就像魯班是木匠的祖師爺一樣，李隆基可以說(shuō)是古代梨園的祖師爺。除了音律，他的隸書(shū)也別具一格，勻整、豐腴、華美，一派富貴氣象。

現(xiàn)在全國(guó)各地還有一些李隆基親自書(shū)丹的豐碑大碣，如現(xiàn)存陜西扶風(fēng)法門(mén)寺附近石碑林的唐《楊珣碑》，碑高667厘米，字大如掌，是目前陜西露天最大的唐代石碑。再如泰山極頂李隆基書(shū)丹的《紀(jì)泰山銘》，摩崖高1320厘米，寬530厘米，現(xiàn)存1008字，字大16厘米×25厘米。

因?yàn)樘菩谙矚g隸書(shū)，隸書(shū)從魏晉以來(lái)歸于沉寂的局面為之大變。在唐玄宗開(kāi)元天寶時(shí)期，出現(xiàn)了唐代四大隸書(shū)家，即史惟則、韓擇木、蔡有鄰、李潮。西安碑林就有史惟則書(shū)《大智禪師碑》和韓擇木書(shū)《告華岳文》等唐代隸書(shū)名碑。通過(guò)歷年出土唐代墓志，我們大概知道了四五十位唐代隸書(shū)家的名字，他們主要也都集中在唐玄宗在位時(shí)期。可見(jiàn)，上行下效，領(lǐng)導(dǎo)很重要。

很多參觀《石臺(tái)孝經(jīng)》的游客非常認(rèn)真，常常詢問(wèn)《石臺(tái)孝經(jīng)》碑上有些字如“民”“治”為什么都漏刻了最后一筆，刻工也太粗心了吧？給皇帝刻碑也敢漏刻筆畫(huà)，是不是不想活了？

其實(shí)，工匠哪里敢如此粗心？這是為了避唐太宗李世民和唐高宗李治的諱。避諱是中國(guó)封建社會(huì)特有的現(xiàn)象。帝制時(shí)代對(duì)于君主和尊長(zhǎng)的名字，必須避免直接說(shuō)出或?qū)懗觯员碜鹬兀褪潜苤M。《公羊傳·閔公元年》說(shuō)：“《春秋》為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。”這是古代避諱的總原則。

避諱起于周，定于秦漢，盛于唐宋，極于有清，在其兩千多年的發(fā)展過(guò)程中，愈演愈烈，形成了完備而嚴(yán)苛的避諱制度。

避諱一般有三種方法。

第一，空字法。就是將字空而不寫(xiě)，或畫(huà)以“囗”，或書(shū)以“某”字，或直書(shū)以“諱”字。例如，唐高祖李淵祖父名虎，唐追尊為景皇帝，廟號(hào)太祖。唐人撰《隋書(shū)》，為避諱，書(shū)隋將韓擒虎作“韓擒”，空“虎”字。同書(shū)為避李世民諱，書(shū)王世充作“王充”，空“世”字。后人有不解避諱之意者，在傳抄或翻刻時(shí)，誤為“韓擒”“王充”。類似的做法蔓延到了佛教。如觀音，人家原名是觀世音，因?yàn)樘铺诶钍烂褚院螅笆馈弊植荒苤睍?shū)，老是空著，慢慢就變成了“觀音”。

第二，改字法。是用同義或同音字以代本字。再舉上面提到的韓擒虎（538年-592年）的例子。其實(shí)韓擒虎本人也是一代神將。他本名擒豹，據(jù)說(shuō)他在13歲時(shí)生擒過(guò)一頭猛虎，于是改名為擒虎。他是北周驃騎大將軍韓雄之子，容儀魁偉，頗有膽略，愛(ài)好讀書(shū)。開(kāi)皇八年（588年），韓擒虎作為先鋒將軍攻打陳國(guó)，率兵夜渡長(zhǎng)江，攻破朱雀門(mén)，占領(lǐng)建康城，俘虜陳后主陳叔寶。這么一個(gè)功高蓋世的人物，到唐初貞觀三年（629年），魏徵主編《隋書(shū)》的時(shí)候就讓人犯難了。參加《隋書(shū)》編修的初唐碩儒顏師古、孔穎達(dá)、許敬宗等人出了個(gè)主意，虎是百獸之王，為了避當(dāng)今圣上曾祖父李虎的諱，就把“虎”改為“獸”吧。于是韓擒虎變成了“韓擒獸”，意思上沒(méi)有問(wèn)題，但你讀讀看。

第三，缺筆法。上文提到的《石臺(tái)孝經(jīng)》中的“民”“治”都漏刻了最后一筆，采用的就是這種方法。

幾十年前，莊嚴(yán)肅穆的《石臺(tái)孝經(jīng)》調(diào)整了一下自己的站姿，給了我們一個(gè)極大的驚喜。

原來(lái)，《石臺(tái)孝經(jīng)》碑自從1103年移來(lái)現(xiàn)址，一站就站了將近900年。由于年久失修，地基局部下沉，碑身向西南傾斜。1973年8月陜西省文管會(huì)對(duì)該碑進(jìn)行了整修。整修時(shí)，分別在碑身背面與中心石柱連接處及中心石柱的卯眼內(nèi)發(fā)現(xiàn)女真文書(shū)殘頁(yè)、《懷仁集王羲之書(shū)圣教序》碑拓，還有一張珍貴的《東方朔盜桃》的年畫(huà)，這些都是金正隆五年（1160年）河?xùn)|、陜西發(fā)生地震后重新修整《石臺(tái)孝經(jīng)》時(shí)特意放入的。其中《懷仁集王羲之書(shū)圣教序》是中國(guó)書(shū)法名碑中唯一的宋代整拓，極為珍貴，幾乎瞬間就被判定為“國(guó)家一級(jí)文物”，名聞天下。

大概這就是八九百年前，我們的先人留給我們的“時(shí)間艙”吧！

（責(zé)任編輯：孫婷）