對政治小說的再定義及文學性解讀

戈光月

內容摘要：李提摩太的《回頭看紀略》是傳教士對西方當代文學的翻譯，本文拋開其政治小說的性質，建構在文學文體學層面分析這部翻譯作品為人所忽略的文學價值，探析其敘事特點。最后對比《萬國公報》連載的《回頭看紀略》與商務印書館“說部叢書”1914年第三次再版的“理想小說”《回頭看》之比較。

關鍵詞：李提摩太 《回頭看紀略》 “理想小說”《回頭看》

李提摩太的譯本《回頭看紀略》學界多將其定義為政治小說，甚至不將其視為小說文體，而只是單純看作譯者宣揚政治主張的工具。因此，本文開拓新年的研究視角，從文體學和敘述學角度挖掘，傳教士譯本小說的文學性。

一.《回頭看紀略》文學類型再定義

19世紀80年代到20世紀初，美國文學史上出現烏托邦小說創作高潮，1888年美國小說家愛德華·貝拉米出版長篇小說《回顧—公元2000—1887年》，一度風行歐美各國。1891年李提摩太將其翻譯成中文，以題《回頭看紀略》連載于《萬國公報》第35至39冊。[1]

學界多將貝拉米的《回顧—公元2000—1887年》定義為長篇烏托邦小說，并將李提摩太的譯本《回頭看紀略》定義為政治小說，甚至不將其視為小說文體，而只是單純看作譯者宣揚政治主張的工具。對其文學性一概不論，亦將1894年廣學會出版的《回頭看紀略》單行本《百年一覺》定義為理想小說的社會范本。

李提摩太翻譯《回頭看紀略》，作品名稱采用了直譯的方法，將“Looking backwards”譯為“回頭看”即回顧過去已經逝去的事實。小說采取倒敘和插敘的手法，至第三章始從理叟與偉斯德的對話中追溯19世紀之治國養民之法，并與20世紀形成對比。沉睡了一百三十年零三個月零十一日的主人公再次醒來與百年后的現代人對話，且和家中老宅子發生某種本質聯系。就故事本身而言，它是作者幻想的集大成者。本文拋開這部小說的政治性，從文學文體學角度構建文本詩學，關注不同文學類型之間的區分，通過小說的語言手段探討小說的情感特征，從而對這一部早期外國文學中譯本小說類型重新闡釋。

科幻小說是一種科學幻想小說，是在尊重科學幻想的基礎上虛構的小說，它是一種近代西方出現的文類，是構建在幻想之下的“未來擬科學真實”。根據科幻小說這一小說類型的界定，將其套用入《回頭看紀略》中。首先科幻小說的全稱是科學幻想小說（Science Fiction Novel），它是建立在未來的想象基礎上的“虛擬真實”《回頭看紀略》雖然也對三百年后的先進科學技術進行討論，比如;“從前每下雨，必支傘穿雨衣雨靴，今則出門見看街卒，手按一機，恍若橡皮布支起，若巷人行其中，并有電光照耀不黑暗。”[2]但是作品整體上是對未來社會政治制度和生產方式的暢想。由此，只將其定義為科幻小說是片面的，而僅僅將其看作政治小說，完全忽略其中蘊含的文學性，何談小說這一文體的存在呢？

《回頭看》跨越了百年的時間界限，由偉斯德老宅子到理叟的新屋子則是突破了空間的束縛，作品中穿插的19世紀的插敘是一種回憶模式。我認為偉斯對自己身處的19世紀的回憶，是一種被動的無奈的回憶，換句話說，是一種“沖擊—回憶”，是偉斯德見到新型的20世紀，由此而產生的接受和反思性回憶。

二.《回頭看紀略》的文學性與世俗性

《回頭看》中偉斯德與儀狄的聯系，是一種由熟悉到陌生再到熟悉的轉變，也符合中國式的大團圓似結局。作者善于設置懸念，在讀者因為無趣的社會政治改革條目而昏昏欲睡時候，突然交代前文種下的因，讀者由因尋得這一果時，也是譯者滿足世俗化閱讀的一種嘗試。比如：《回頭看》中第三章偉斯德仍然不相信自己已睡了百年見墻上的畫像說：“我視此畫像與昨日所見之人同。”[3]這畫像上的儀狄是百年后儀狄的祖母。《回頭看》第二十七章，其母告偉曰：“此儀狄即是前儀狄重外孫女。”[4]故事前幾章即埋下伏筆，最后一章，才揭曉答案，也為百年前偉斯德與儀狄的婚事創造可能性。兩人之后難再續前緣，是作者設定的的一種浪漫化筆法。

李提摩太在譯作中并非一味的列舉社會改革的教條教義，反而作品頗具有文學性特色，李提摩太刻畫人物生動傳神，拋開人物對話不說，多心理活動和動作描寫。李譯本通過多種修辭構建了讀者和譯者之間交流，從而達到從文本本身影響讀者的目的。在第二十六章聽完講書者保爾屯描述百年前之人如何愚鈍自私后。第二十七章始即是一大段心理描寫，偉斯德難過至極，認為今世之人都獨將他這前世遺留下來的人物全然陌生化，視如畜生一般。隨后偉斯德思度自己的良友家人全無，只自己一人煢煢孑立，傷心不已。將目光聚焦于小說開頭，“晚清政治小說多采用一種寓言似的開頭或者敘述未來之事的形式展開”[5]這種敘事在《回頭看》體現不是那么明顯，那么以這樣的心理描寫，或者人物對話開頭，多體現為小說基本特征。雖然李提摩太翻譯作品，多以對話建構小說，使作品具備劇本的外形，但正是中間穿插的這些心理描寫，打破了對話的整體性。以對話穿插形式使得文本在一定程度上具有支離破碎性，這是十分有必要的。因為以對話建構小說必然會使讀者仿佛置身世外的看客，并非整個小說故事的參加者，而加入人物的心理描寫，可以使讀者思考人物本身所想，仿佛自己也參與了這一次談話，設身處地地思考小說人物當時的處境。這正是小說建構的巧妙之處。

三.“理想小說”《回頭看》

美國作家愛德華·貝拉米1888創造的長篇小說Looking Backward，2000—1887在中美不同不同文化語境下都獲得了暢銷，并且在中國發行了許多版本，最早是1891年12月到1892年4月連載與《萬國公報》第35至39冊李提摩太譯《回頭看紀略》。“1894年用《百年一覺》的書名出版了小冊子。1898年出版一個白話版本。該譯本在中日甲午戰爭（1894年）后得到廣泛的傳播”[6]1904年5月25日《秀像小說》第25期至10月23日第36期連載這部小說的白話章回體譯本，題為“政治小說”《回頭看》，署美國威士著。[7]1905年上海商務印書館的“說部叢書”收錄了這本書，并將其更名“理想小說《回頭看》”，1913年、1914年又進行再版。“第四個譯本是1932年曾克熙在鄒韜奮主編的《生活周刊》上連載。1963年商務印書館出了該書的全譯本。”[8]本文將對商務印書館1914年第三次再版的《理想小說回頭看》詳細剖析。

商務印書館1905年的再版，很顯然給這部作品冠以一個新的小說類型名稱“理想小說”，這是一個新的文學子類。“貝拉米小說對2000年的預測影響了梁啟超的第一部小說《新中國未來記》，這種影響也幫助建立了一個新的文學子類——理想小說”[9]理想性表現為對于晚清社會的一種烏托邦似的幻想，“所謂烏托邦小說，即指那些處于對現實的不滿而描繪另一種虛構社會的小說。”[10]

“理想小說”《回頭看》譯者不詳，共十四章，每一章相比于李提摩太的基礎上加上了回目，運用白話譯成，一定程度上受到當時白話文學發展的影響。譯本文筆輕松愉悅，可讀性更強，且仍然遵循原作的第一人稱限知視角。這無疑體現了中西文學在長期的二元對立中產生自我和他者的一種對話和交流，譯本語言的接近中國傳統小說敘寫模式正是這種對話的體現。“理想小說”《回頭看》并沒有出現譯本完全中國中心論的偏見，也沒有出現所謂翻譯文學“歸化性”的矯枉過正。

作者用聲音將故事，讀者用眼睛和意識觀察故事。譯者不僅巧妙運用聲音，整部小說大多以人物對話建構，首先是‘說書人’的口吻，這在某種程度上是與讀者的對話與互動，其后就是一系列的主人公威士與李醫生以及李小姐的對話，以對話建構人們對于20世紀認知，且通過威士回顧性的視角，又使得觀眾側面認知了19世紀。

“理想小說”《回頭看》在主人公威士穿越至百年后的世界所見所聞這一基本情節沖突背后，存在一種敘事的暗流，這種敘事的暗流既不是情節的一個分支，也不是其深處一個暗層，而是自成一體，與情節發展并列運行，兩種敘事進程在主題意義上形成一種對照和補充。[11]讀者跟隨譯者的主流敘事視角，則會關注到百年后和百年前的中國在科學技術、政府機制、基礎設施等方面的不同，這種基本的矛盾沖突來自于社會的進步與發展，從一定程度上來說，這是個體和19世紀上層統治階層之間的矛盾沖突，因此這部翻譯作品是符合但當時社會的主流價值觀念。我們把眼光聚焦到情節背后的另一個敘事層面，可以發現還存在一種人與社會的矛盾沖突，百年前的威士因夜晚無法入眠而求的“入蟄術”，這種入眠術從側面來看是對當時社會生活的逃避。主人公威士來到百年后的世界，是將百年前異化、歪曲、變形的社會正常化和人性化，盡可能減少人與社會的矛盾沖突，由此可以呈現出理想的大同狀態。這兩種矛盾沖突呈現出一種并行的關系。讀者在關注傳統的情節發展的同時，同時發掘出雙重敘事動力。

四.《回頭看紀略》與“理想小說”《回頭看》

李提摩太的《回頭看紀略》發表于1891年，實是19世紀末年，與比拉米小說中所敘述的時間剛好吻合。宣揚大量出版、翻譯通俗讀物的李提摩太，運用章回小說的模式（共28章，沒有添加回目）文言筆法翻譯（節譯和編譯）這部小說。由李譯本的標題—《回頭看紀略》清晰可見，相對于畢拉米16萬字的原文，李譯本只是簡單的概述。第一章開頭的是建立在翻譯文本之前的敘述，從而使得讀者對畢拉米小說建立初步的印象：“書多敘養民之法，一如傳體。”前者是對本書敘述內容的介紹，“養民之法”關系國家民生與治國方略，開門見山指出，提前告知讀者書中大體內容，即如論文摘要簡潔清晰，清朝末年，時局動蕩，正是需要此種救國救民之法之奇書，因此符合中國讀者的接受時局，這里的讀者只要指的是上層士大夫階級的價值觀念。“一如傳體”其實也證實了小說的文學類型，以對話題建構人物——偉斯德的小傳，即記敘主人公所發生的奇事。李提摩太將原著的第一人稱敘述改為第三人稱“某”[12]，使讀者通過偉斯德眼睛縱覽這一故事，但偉斯德的視角亦是深受限制的，他的視角障礙，反而增加了讀者閱讀小說的興趣。其次，通過老叟的補充敘事，講述20世紀的概貌，使得整個故事整體展現在讀者面前。其實19世紀人物與20世紀人物的對比，實則是新與舊實力的對比，在一定程度上和當時中國政治領域的斗爭不謀而合。

理想小說“回頭看”開篇直接交代小說人物姓名和身份等信息，主人公名字“威士”，威士的第一人稱視角，與原著中的視角“I”保持一致。譯本采用白話，更加接近通俗文學。這與1898年戊戌變法有著某種直接關聯，1894年中日甲午海戰失敗，徹底打破了國人的“千年大夢”，維新變法要求廢八股，改科舉，新辦學堂等，從器物層面轉變為制度層面學習西方。白話形式的通俗文學需與民眾聯系更加緊密，如此才有助于突破理想的藩籬，真正到達一個具象的社會。

最為重要的差異在于故事結尾處理，《回頭看紀略》中李提摩太將穿越未來的故事情節，解釋為經過一場“百年之大夢”，小說整體的故事連貫性欠佳，“莊生夢蝶”之結局，無疑讓讀者感嘆，理想化的社會終究是無法達到的夢境，這樣的結局也流于膚淺，過于俗套。但是，“理性小說”回頭看對于這結局做了適當的調整，“我方才知道回到19世紀恰是一夢，這20世紀恰是真的。”[13]可謂是一種顛覆性的結局，結局的突轉，使得讀者為之震驚的同時，又反過來思考這19世紀的弊害。這樣的構思，無疑相對前者更加巧妙。譯者希望把19世紀的主人公留在20世紀，由真實到夢境再到真實，這樣別有用心的雙重顛覆情節，正如譯者希望這樣的理想大同世界終有一天可以達到。

總之，由于時代背景、譯者等多方面原因，譯著也產生了相當大的差異，后出現的譯本一定程度上也對之前譯本有吸收和借鑒，但更多體現為結合時代背景和讀者受眾群體不同的創造性改變。這也為我們研究不同時期的譯本提供了參考借鑒的模式。雖李提摩太的譯本對中國產生了更大的影響，尤其是廣學會1894年發行的單行本《百年一覺》。但這并不影響我們對于后面譯本的深入研究，正是由于這樣的對比才可以發現各自譯本的不同文學和史學以及社會價值。同樣，從主流價值觀念跳脫出來，結合時代背景和譯者的翻譯特征重新審視文本具體意義是重要的。

參考文獻

[1]第一、二章見《萬國公報》第19冊， 第12463頁到12465頁，第三到第六章見《萬國公報》19冊，第12536頁到12539頁.

[2]《回頭看紀略》，《萬國公報》，臺灣： 華文書局1968年影印本，第12666頁.

[3]《回頭看紀略》，《萬國公報》，臺灣： 華文書局1968年影印本，第12537頁.

[4]《回頭看紀略》，《萬國公報》，臺灣： 華文書局1968年影印本，第12676頁.

[5]陳歡：《<百年一覺>與晚清政治小說的建立》，重慶城市管理職業學院學報， 第14卷，第2期.

[6]1894年版本指的是上海廣學會以《百年一覺》發行的單行本，1898年版本指的是裘維鍔發表在《中國官音白話報》第7—8期的版本，此版本未翻譯完.

[7]宋莉華：《傳教士漢文小說研究》， 上海古籍出版社，第154頁.

[8]陳歡：《<百年一覺>與晚清政治小說的建立》，重慶城市管理職業學院學報， 第14卷，第2期.

[9]韓難著、徐俠譯：《中國近代小說的興起》，上海：上海教育出版社2004年版， 第96頁.

[10]劉旭鳳.中英文學烏托邦小說的美學比較研究.文學教育（上），2020年，第9期.

[11]申丹：《不同表意軌道與文體學研究模式的重構》，《外語教學與研究》，2020年5月，第3期，第461頁.

[12]宋莉華：《傳教士漢文小說研究》， 上海，上海估計出版社，2010年，第153頁.

[13]詳見“理想小說”《回頭看》：上海， 商務印書館，第144頁.