以《哪吒之魔童降世》為例談神話經(jīng)典改編

陳小紅　鄧楠秀

內(nèi)容摘要：本論文探討動畫片《哪吒之魔童降世》對經(jīng)典神話文本的改寫，主要從四個維度闡述。首先是圓形人物取代扁平人物;其次是普通話方言、常規(guī)離格語言間之符碼轉(zhuǎn)換;再次細節(jié)處理的雙重敘述和動態(tài)演繹;最后是亦儒亦道亦禪之智慧綜合體現(xiàn)。論文認為：該片不僅為影界奇跡，也成為中國神話改寫之經(jīng)典個案，是講好“中國故事”的一道亮麗風景。

關(guān)鍵詞：《哪吒之魔童降世》 圓型人物 語碼轉(zhuǎn)換 儒道禪智慧

動畫片《哪吒之魔童降世》（以下簡稱哪吒》在2019年電影票房排行榜名列第一，高達50億，成為中國內(nèi)地票房最高動畫電影片。《哪吒》榮獲第92屆奧斯卡最佳國際影片電影提名，成為第16屆金龍獎最大贏家，創(chuàng)紀錄地獲得最佳動畫長片獎金獎、最佳動畫導演獎、最佳動畫編劇獎、最佳動畫配音獎四大獎項，成為金龍獎舉辦16屆以來單屆獲獎最多作品。筆者認為，《哪吒》成功主要源于四方面：圓形人物塑造、符碼轉(zhuǎn)換、細節(jié)動態(tài)流、儒道禪智慧。

一.圓形人物

按照人物性格給人的不同審美感受，可把人物區(qū)分為“扁平”和“圓形”兩種，扁平人物性格單一，而圓形人物性格復雜。“當所創(chuàng)造的人物為了不再表達單一觀念時，所呈現(xiàn)出來的效果就是一段近似于圓的曲線，這樣所創(chuàng)造出來的人物謂之圓形人物。”[1]57《哪吒》人物形象塑造從傳統(tǒng)扁平神話人物轉(zhuǎn)型為豐滿真實復雜之圓形人物，扎根于經(jīng)典神話故事，增添了人物時代氣息和飽滿度。

《哪吒》推動了中國古典神話的動態(tài)演化。哪吒是一直以來廣為人知的中國神話中的經(jīng)典形象，《哪吒》展示了該影片哪吒在當代語境中的演繹。《西游記》《哪吒鬧海》《封神演義》中的哪吒均為扁平人物，彰顯其某一性格品質(zhì)。而《哪吒之魔童降世》中的哪吒生下來被貼上魔童標簽，他生性頑劣惡名在外;但另一方面又內(nèi)心柔軟，渴望真情，危難時挺身而出。不同于以往影片著重刻畫哪吒神性一面，新影片塑造更側(cè)重哪吒的多元人性。

傳統(tǒng)版本中李靖形象刻板，為人冷漠。吒母懷胎三年六月生下肉球，他不顧親情一刀砍去;對哪吒管教嚴苛，視之為“逆子”。《哪吒鬧海》中因怕連累家人，李靖主動交出哪吒任玉帝處罰。但該影片突出那平凡偉大的父愛，當他去天庭為哪吒求解生死符并愿替子承受天劫，“哪吒是我兒”的回答天經(jīng)地義。哪吒被人誤會時他明察秋毫，為子平反;當哪吒劫日將近，李靖堅持讓哪吒繼續(xù)除惡揚善，造福百姓，成為真正的英雄，這樣的父愛深明大義。但因為哪吒的頑劣讓他在為人父和為人父母官的身份中左右為難，而且因為哪吒對村民的傷害讓他仿佛成為有些護短的父親而不再是經(jīng)典中的六親不認的冷冰正義刻板模樣。但也正因為這種改寫讓人物形象變得豐滿真實而更印象深刻。

影片中太乙真人肥頭大耳大腹便便，一改以往仙風道骨白胡飄飄。其經(jīng)典的獅子坐騎被豬坐騎替換，增添了影片喜劇感和生動性。影片中太乙資質(zhì)平常，一改經(jīng)典的克己修行與高高在上的老者形象。吃喝享樂，游山玩水，嗜酒貪杯，不務正業(yè)但卻善良友愛風趣的率性而為其實與道家逍遙思想不謀而合。申公豹雖可恨但也令人同情;而申公豹克己修行，但并未獲名列仙班的殊榮。敖丙更是完全顛覆這一經(jīng)典角色。與哪吒勢不兩立到該片中敖丙和哪吒亦敵亦友共抗天劫，互為你我的統(tǒng)一體。這些形象的改寫讓神話中的扁平人物形象變得豐滿多元而更加生動化，真實化。

二.語碼轉(zhuǎn)換

語碼轉(zhuǎn)換在影片中畫龍點睛。所謂語碼轉(zhuǎn)換是指在同一話語中使用兩種或多種語言，具有構(gòu)建身份的社會功能[2]122。于國棟語碼轉(zhuǎn)換的順應性模式認為，使用語碼轉(zhuǎn)換的交際者的順應對象是語言現(xiàn)實、社會規(guī)約以及心理動機等方面[3]p77-8。也就是說語言使用受現(xiàn)實，社會以及心理等約束。[3]p94人的語言模式體現(xiàn)角色性格和身份。標準普通話和李靖位高權(quán)重的身份匹配，也與敖丙龍王肩負的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的歷史使命緊密相關(guān)。影片中哪吒、吒母與太乙的語言呈多模態(tài)語碼轉(zhuǎn)換，順應情境需要，襯托人物真實生動，拉近與觀眾的距離。Verschueren如此定義順應性：“能夠讓語言使用者從可供選擇的項目中靈活的變通，從而滿足交際的需要。”[4]p431根據(jù)Verschueren的順應特征認為語境關(guān)系順應是重點，是指說話者的語言要和其所處的交際語境相適應，而這里所指的交際語境包括人們的物理世界、社交世界和心理世界。語碼轉(zhuǎn)換的心理層面往往可以創(chuàng)造幽默、加強情感、貼近聽眾，有時也用于強調(diào)。

本論文將影片中的語碼轉(zhuǎn)換擴及到語氣，以及語言常規(guī)離格之轉(zhuǎn)換使用。語碼轉(zhuǎn)換模式往往和人物命運性格特點聯(lián)系在一起。申公豹尖嘴猴腮，言語惡毒，令人討厭恐懼。但其說話的結(jié)巴模式增強了影片的戲劇性，營造出意想不到的滑稽感。申公豹每次的指令總會因結(jié)巴而事與愿違，其結(jié)巴具有語言游戲玩味，體現(xiàn)了申公豹毫無話語權(quán)，一生追求不過是一場游戲一場夢。他的結(jié)巴消解了其權(quán)威，使其指令辭不達意，體現(xiàn)語言所指和能指之間的無效性，從而打破觀眾預設(shè)心理，成就了影片的滑稽感。

太乙真人在嚴肅時說普通話，體現(xiàn)瞬間此在之嚴肅。但有時甚至在同一語段中，他可能前面幾句是標普，后又會轉(zhuǎn)入方言模式。方言使用雖然也傳遞信息，但更多的是營造氛圍，調(diào)節(jié)心理。哪吒和母親的語言根據(jù)場合需要在常規(guī)話語和變異話語之間轉(zhuǎn)換。語言常規(guī)使用采取普通話常規(guī)敘述，凸顯場合則通過變異風格處理。吒母分娩時痛苦喊叫“痛死老娘”改變了常規(guī)話語風格，沉重的場面觀眾反而感受到輕松，這迎合了動畫片主要受眾人群為兒童的心理特點。“生活你全是淚，沒死就得活受罪，越是折騰越倒霉，越有追求越悲催，垂死掙扎你累不累，不如癱在床上睡。”這句抱怨以RAP說唱形式在影片中數(shù)次穿插再現(xiàn)，表達了哪吒身陷囫圇的感慨，增加了對他頑劣惡作劇的理解。這段說唱用孩童腔說出了老年調(diào)，與哪吒小小年紀已飽經(jīng)風霜的人生契合。這種小大人的口吻是在語境上創(chuàng)造的一種離格，也是文本符碼轉(zhuǎn)換中的一個維度。

方言、語態(tài)、以及語境的各類離格使用讓人物形象和性格栩栩如生，是不同語言風格多維展示，體現(xiàn)出多樣性的語言生態(tài)，突顯了片中人物個性。

三.細節(jié)動態(tài)流

“細節(jié)決定成敗”貫穿整部影片。本文將《哪吒》細節(jié)處理的特色定義為細節(jié)動態(tài)流：同一細節(jié)的處理前后呼應，層層遞進，完整進程動態(tài)演化，讓觀眾感同深受。影片中細節(jié)安排獨具匠心，自然流暢。此節(jié)分別以影片開頭，中間以及結(jié)尾三個場景來探討細節(jié)動態(tài)流。

太乙真人嚴陣以待哪吒出生，但因貪酒而醉導致陰差陽錯。從開始拒絕喝酒，讓仆人搬走酒壇，到后來忍不住喝一點，然后一發(fā)不可收拾狂飲，到喝完最后少許尋找理由，完全是現(xiàn)實生活嗜酒人的真實寫照。酒醒后又忘記密碼，密碼最多能輸入4次，否則就要10年后才能再次重啟。讓觀眾感同深受到現(xiàn)實的生活狀態(tài)。就在觀眾為此緊張心急火燎時，太乙無意中手指觸摸到混元珠通過指紋意外打開機關(guān)，指紋解鎖的當下生活模式拉近了作品觀眾的時空距離。細節(jié)密碼認證和指紋認證就是當下生活，賦予了神話濃厚的時代感——互聯(lián)網(wǎng)特征，實現(xiàn)了遠古神話的現(xiàn)代嵌入。當太乙大功即將告成，一則購酒五折的現(xiàn)代商業(yè)廣告再度將情節(jié)推向另一端，傀儡符1欲盜走元珠，觀眾心情由此開始沉重，然李靖及時發(fā)現(xiàn)陰謀，于是觀眾又從緊張轉(zhuǎn)為放松。當李靖指責1號傀儡符時，緊接著第2位傀儡符則乘亂取走靈珠，最終申公豹螳螂撲拳，黃雀在后。此細節(jié)整個流程環(huán)環(huán)相扣，連貫的起起落落。觀眾跟著局一層層進入迷霧，又一層層撥開迷霧，從緊張——放松——再緊張——再放松——更緊張——更放松——到最終接受事實無可挽回。這個動態(tài)的細節(jié)流中觀眾心理跌宕起伏，重復感應一張一馳的節(jié)奏，充分體驗和感受此時的延綿。

另一細節(jié)流是哪吒戴著大頭面具為一群要報復他的小孩子策化的惡作劇。從切斷吊橋落入橋底——竹籃利器倒向頭頂——鐵鍋抵擋利器——啟動巨石開關(guān)——躲進彎道——彎道木板彈起將之拋向樹枝——樹上毒蛇——滑梯下樹——樹下馬蜂窩——滾進泥潭，這一系列一環(huán)扣一環(huán)，完整刺激，顯示了細節(jié)設(shè)計的巧妙用心。孩子王向泥潭投海膽的補充建議將惡作劇推向更高潮，而另一孩子怎么才能讓小魔頭走上吊橋的疑惑成為惡作劇的啟動開關(guān)。哪吒一邊回答：“很簡單啊，把他嚇到橋上去”，一邊得意取下面具，按下惡作劇的啟動鍵。此處采用了重復敘述的雙重敘述。第一次敘述為斷片式靜態(tài)展示，通過語言和畫面即聽覺和視覺的雙模態(tài)組合來呈現(xiàn)各個環(huán)節(jié)設(shè)計的因果。第二次敘述以快閃方式連貫呈現(xiàn)，體現(xiàn)了畫面的動態(tài)流暢，極致演繹了惡作劇的天衣無縫，水到渠成的動態(tài)效果。兩重敘述對接采用了多模態(tài)細節(jié)處理技巧，彰顯游戲進行時的心理張力。此處細節(jié)處理如同蒙太奇慢放和快進之有機結(jié)合，慢放是為了細細評味設(shè)計的巧妙而快閃則是心理起伏之動態(tài)感受。大頭面具摘除讓情節(jié)大逆轉(zhuǎn)，雖然觀眾已了解整個流程，但如此突然啟動依然出乎意料;且捉弄方和被捉弄方的大逆轉(zhuǎn)，更是將出其不意演繹到極致，更增強了影片的戲劇性。

哪吒敖丙最終決斗時哪吒假扮成申公豹騙敖丙，敖丙難辨是非，顛倒真假，哪吒通過分析兵器的細微不同之處告訴他該如何判斷。整個場景為打斗，速度快，所以觀眾會更關(guān)注人物動作行為以及勝負成敗之結(jié)果，無暇顧及兵器細節(jié)。故影片此處訴諸聽覺喊出“細節(jié)決定成敗”的觀點。該既是影片中當時片段所要表達的話語，也是整個影片細節(jié)處理一直奉行遵守的原則。上述三場景分別在影片開頭，中間和結(jié)尾，也暗示著獨特的細節(jié)刻畫貫穿整部影片。

四.儒道禪智慧

影片中有諸多中國文化符號，如卷軸畫、鼎、佛塵、毛筆、肚兜、其中最重要的是靈魔一體抵抗天劫時后的陰陽合一之太極圖。影片深深扎根于中國文化，亦儒亦道亦禪的智慧讓影片主題上升到新高度。

儒家“正心、修身、齊家、治國、平天下”是影片主調(diào)。敖丙從出生起就擔負起整個龍族命運，他勤修苦練，立志將龍族發(fā)揚光大;申公豹一生苦修只為名列仙班;李靖希望哪吒能夠走上正道，為民除害;哪吒面對困難毫無畏懼，最后戰(zhàn)勝天劫，實現(xiàn)了自我拯救并喊出了驚天動地的豪言壯語：“我命由我不由天”“不認命，就是哪吒的命。”這些都是體現(xiàn)哪吒的追求思想，體現(xiàn)了儒家核心思想。事在人為積極向上的儒家思想是影片宣揚的主旋律。

影片中道家智慧亦無處不在。太乙無為而治的智慧最為典型。他游山玩水，貪酒誤事，表面看不學無術(shù)，資質(zhì)平平，常被哪吒戲弄，申公豹鄙夷。但卻總能關(guān)鍵時刻力挽狂瀾，如在哪吒魔性大發(fā)時用浮塵救起孩子們;天劫時為哪吒舍命一搏。吒母更主張孩子逍遙快樂，游山玩水，享受生活。影片多次重復哪吒RAP式說唱“生活你全是淚，沒死就得活受罪，越是折騰越倒霉，越有追求越悲催，垂死掙扎你累不累，不如癱在床上睡。”道家無為思想穿插在影片中。

影片強調(diào)了《道德經(jīng)》中的對立統(tǒng)一思想。太乙真人和申公豹身為同門兄弟，一胖一瘦;一個滑稽一個嚴肅;一個充滿生活氣息但不失正義之心，一個卻是克己苦修但心胸狹隘。哪吒和敖丙從經(jīng)典中的冤家變成了朋友，從開始混沌一體，到最后合二為一聯(lián)手抵抗天劫，充分體現(xiàn)了《道德經(jīng)》“對立統(tǒng)一”陰陽太極的動態(tài)和諧。混元珠吸天地精華日月靈氣于一體，善惡難分。混沌是世界本源，天尊卻因其能量太大難以控制而強行將其靈魔二分。但這種機械劃分并不成功。從魔丸靈珠身份的互換，到互為彼此唯一的朋友，然后到合二為一共同抗拒天劫均與天尊的原初安排分道揚鑣。這充分體現(xiàn)了矛盾無處不在，對立雙方不能截然分開。

儒道思想影片中頗為凸顯。但細細品味，影片也不乏禪宗智慧。“人心中成見如大山”雖是批判偏見，但也說明心之所至，即使是最高權(quán)威天尊也并未根據(jù)弟子修行來確定名列仙榜人選，這也是申公豹憤憤不平的始源。“不是風動，不是幡動，仁者心動”刻劃出萬物皆空無、一切唯心造的大乘佛教教義。哪吒在善意欺騙下“與眾不同是因為是靈珠轉(zhuǎn)世，要承擔更多使命”一直以斬妖降魔為己任。但當申公豹告之魔丸真實身份后，他開始六親不認，殺性大發(fā)。這些都充分體現(xiàn)了心念的決定性作用，它往往凌駕于其他規(guī)范之上。

儒道佛在影片中以各自獨特方式演奏各自聲部，并巧妙配合共同演奏出了一場極具中華古典哲學智慧的華美樂章，亦儒亦道亦禪的主題思想的相互滲透成就了影片的思想高度與厚度，也是“中國故事”時代語境中改寫的最佳范例。

圓型人物刻畫改寫將神話人物形象日常化，更加血肉飽滿也更接地氣，從而深得人心。語碼轉(zhuǎn)換獨具匠心，并多模態(tài)呈現(xiàn)。具體表現(xiàn)為普通話與方言轉(zhuǎn)換制式，與年齡不相符的話語模式（哪吒RAP），以及調(diào)節(jié)氣氛的離格話語（痛死老娘）。細節(jié)動態(tài)流為影片成功推波助瀾，指紋認證，密碼解鎖以及打折廣告用語的細節(jié)更是體現(xiàn)了“神話是活著的現(xiàn)實”，“現(xiàn)實是活著的神話”[5]p，21。儒道禪智慧作為影片深厚的思想主題，成功讓一部簡單刺激而搞笑的動畫影片轉(zhuǎn)型為“表面簡單，實則深邃”的哲理大篇，成為講好“中國故事”語境中的絕佳改寫典范。

參考文獻

[1]E.M.福斯特.小說面面觀[M].馮濤，譯.北京：人民文學出版社.

[2]陳敏.全球化語境下青年亞文化話語的轉(zhuǎn)變[J].長春理工大學學報（社會科學版），2015（4）：119-123.

[3]于國棟.語碼轉(zhuǎn)換研究的順應性模式[J].當代語言學，2004（1）：77-87，94.

[4]何自然，于國棟.語用學的理解-Verschueren的新作評介[J].現(xiàn)代外語，1999（4）：429-435.

[5]Murphy，Patrick.D. A Place for Wayfaring： The Poetry and Prose of Gary Snyder[M].Corvallis：Oregon State University Press，2000.

基金項目：本文系2016年市屬高校科研項目“項目名稱”（項目編號：1201610562）的階段性研究成果。