《中國詩詞大會》對傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)及價值期許

徐 林

近年來，文化類節(jié)目層出不窮。據(jù)不完全統(tǒng)計，2021年中國各大電視臺和視頻網(wǎng)站推出超過50檔的文化類綜藝節(jié)目。此類節(jié)目發(fā)揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時兼具文化傳承功能，不僅普及了傳統(tǒng)文化知識，而且加深了人們對傳統(tǒng)文化的喜愛程度。然而，文化類綜藝節(jié)目也出現(xiàn)了跟風(fēng)現(xiàn)象，一部分節(jié)目還效仿情感類綜藝節(jié)目，過度打“感情牌”。很多同質(zhì)化節(jié)目的出現(xiàn)，也讓文化類綜藝節(jié)目的界限變得模糊，從經(jīng)濟(jì)效益和節(jié)目創(chuàng)新角度來看，這并不是持續(xù)發(fā)展的方向。

進(jìn)入工業(yè)社會以來，高度發(fā)達(dá)的“復(fù)制技術(shù)使得復(fù)制物脫離了傳統(tǒng)的領(lǐng)域”，并“可以在任何情況下成為視聽對象”①，而傳統(tǒng)文化的“靈韻”逐漸消失。尤其隨著市場化和商品化的不斷推進(jìn)，整個社會對傳統(tǒng)文化的思考、欣賞和傳承被商品交換及消費所侵蝕。“文化傳統(tǒng)的支配因素正在喪失世界觀的性質(zhì)，即對世界、自然和歷史的總體解釋特征。”②如果現(xiàn)實世界不再呈現(xiàn)關(guān)于世界和人生意義的知識，那么，傳統(tǒng)文化這一復(fù)雜的文化體系該如何呈現(xiàn)于現(xiàn)代媒介，又該以怎樣的形態(tài)作用于現(xiàn)代生活，值得人們深思。

近年來，一批原創(chuàng)文化節(jié)目迅速崛起。在中央電視臺綜合頻道（CCTV-1）和科教頻道（CCTV-10）黃金時段播出的《中國漢字聽寫大會》與《中國詩詞大會》最具代表性。原創(chuàng)文化節(jié)目的勃興攜來的新文化現(xiàn)象帶給我們新的啟發(fā)。本文從仿像、隱喻、縫合三個關(guān)鍵詞入手，探析《中國詩詞大會》對傳統(tǒng)文化的視聽展現(xiàn)與價值期許，并分析《中國詩詞大會》取得成功的原因。

一、仿像：渲染視覺盛宴

仿像，即“類像……簡單地說，是指后現(xiàn)代社會大量復(fù)制，極度真實而又沒有客觀本源、沒有任何所指的圖像、形象或符號”③。本文采用后現(xiàn)代主義社會學(xué)家讓·鮑德里亞在《仿像先行》中提出的“擬像”（simulation）理論來解釋，擬像是指從對真實的看法中解放出來的獨立的模仿物。在鮑德里亞看來，仿像是通過各種方法、各種途徑研制出來的一種形象，它既包含客觀本源的形象，又包括無所指的形象。

眾所周知，《中國詩詞大會》第二季中新增了一種賽制，名為“飛花令”。一時間，“飛花令”一詞紅遍網(wǎng)絡(luò)。唐代詩人韓翃的七言絕句《寒食》中有一句“春城無處不飛花”，“飛花”一詞便出自此句。而公認(rèn)的“飛花令”則是中國古代一種罰酒助興的酒令。按照前人所述，最基本的“飛花令”詩句中必須含有“花”字，并對“花”字的位置有嚴(yán)格要求。在《中國詩詞大會》中，節(jié)目組借其精華，仿像先行，使得沉寂于傳統(tǒng)文化記憶中的“飛花令”重?zé)ü獠剩ㄟ^電視屏幕再次回歸“尋常百姓家”。

在《中國詩詞大會》中，“飛花令”不再是行酒令，關(guān)鍵字由“花”字拓展為“春”“月”“風(fēng)”“夜”“山”“人”“云”“酒”，且對其位置不再嚴(yán)格要求。同時，增加時間限定，由選手輪流背誦，直至有人背不出，才定輸贏。這樣一來，此“飛花令”的難度明顯降低，但在觀眾眼中，與“真實”的“飛花令”并無二致。“飛花令”得以真正運作靠的依舊是硬實力，大眾很少會去關(guān)注“真實”的“飛花令”原本該是什么樣子。《中國詩詞大會》成功地運用仿像修辭，給予觀眾身臨其境般的視聽體驗。

《中國詩詞大會》以詩意為主題，在舞臺效果的渲染上亦大量運用仿像修辭。在3600㎡的演播室內(nèi)搭建別具一格的水舞臺，背景為梯田造型，仿像出有山有水的田園意境，又嵌入中國元素的舞美設(shè)計，如舞臺一側(cè)的巨大詩詞卷軸、演播室里紅色祥云的背景板、選手的木質(zhì)卷軸答題臺等，各處細(xì)節(jié)均完美契合主題。此外，節(jié)目還力求借助動態(tài)效果實現(xiàn)對傳統(tǒng)詩詞古典意境的仿像。例如百人團(tuán)答題環(huán)節(jié)，主屏幕上龍頭船萬箭齊發(fā)，一旦選手答錯，其前盾牌即被逐個擊碎，配著音效，一種戰(zhàn)場拼殺的氛圍呼之欲出，競賽的緊張感彌漫全場。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，背景音樂的使用是電視媒介對傳統(tǒng)文化進(jìn)行修辭建構(gòu)的一種重要手段，因為“音樂是所有視聽語言中作用觀眾情緒最直接、最強(qiáng)烈的一個元素”④。

我們?nèi)缃褚阎蒙碛诜孪裆踔练抡媸⑿械臅r代，仿像越來越疏離真實，或者說以仿像置換真實的現(xiàn)象早已滲入人們的生活中，很多人對能喚起大眾共同情感的仿像更是青睞有加。皮爾斯曾說：“直接傳達(dá)觀念的唯一方式是借助圖像，傳達(dá)觀念的每一個間接方式為了它自身的成立有賴于這個圖像的應(yīng)用。”⑤費爾巴哈的一段話也是很好的佐證：“我們的時代……偏愛形象勝過實物，偏愛摹本勝過原型，偏愛再現(xiàn)勝過真實，偏愛表象勝過存在。”⑥所以，我們現(xiàn)在是以“圖像化”的方式，無意識地徜徉在一個“圖像的景觀”之中。

二、隱喻：抽象意義視覺化

視覺隱喻是《中國詩詞大會》最常用的修辭手法。在這里，隱喻與表征具有相同的功能。具體來說，便是將電視文化節(jié)目所承載的傳統(tǒng)文化以及弘揚傳統(tǒng)文化的意識作為一種“意義”，由電視的媒介“語言”進(jìn)行隱喻，傳播給電視機(jī)前的觀眾。在節(jié)目中，具體參與隱喻的主體是選手和嘉賓。斯圖爾特·霍爾曾說：“表征通過語言產(chǎn)生意義”⑦。因此，要具體分析《中國詩詞大會》中“視覺隱喻”（表征）的過程，繞不過電視媒介的兩大類“語言”。

第一類電視媒介語言是我們?nèi)粘？谡Z交際所使用的傳統(tǒng)化語言，亦即語言學(xué)意義上的語言，指“人們進(jìn)行交際所憑借的工具，是音義結(jié)合的符號系統(tǒng)”⑧。《中國詩詞大會》第一期節(jié)目伊始，董卿就請北京師范大學(xué)教授康震針對現(xiàn)場及當(dāng)時的氣氛用古詩詞做點評。這樣，既展現(xiàn)出專家的國學(xué)底蘊，又體現(xiàn)出傳統(tǒng)詩詞抒發(fā)“此情此感”的獨特魅力。《中國詩詞大會》雖然采取競賽形式，但是其競賽氛圍并不濃重，若說參賽選手是在誦讀和品味詩詞，那么主持人和點評專家則是以一種恰當(dāng)?shù)年愂稣Z態(tài)、交流語態(tài)、吟誦語態(tài)，對中國傳統(tǒng)詩詞進(jìn)行著深入的語言解析。在這一過程里，傳統(tǒng)詩詞真正的美感被徹底激發(fā)，以傳統(tǒng)化語言的形式呈現(xiàn)在電視屏幕上，在打動所有觀眾的同時，也暗示著電視媒體在文化傳承功能上的回歸。

第二類電視媒介語言是兼具隱喻和象征功能的符號化語言。節(jié)目中，在選手答題時，專家會對古人的創(chuàng)作背景進(jìn)行穿插講評，與現(xiàn)實世界形成對照，加上現(xiàn)場多媒體的聲畫渲染，原本生僻抽象的詞句被多元呈現(xiàn)，生動再現(xiàn)其背后故事與深刻意義，引導(dǎo)觀眾感悟中華詩詞之精髓。

《中國詩詞大會》現(xiàn)場的符號設(shè)計更是飽含隱喻意義。現(xiàn)場以蔚藍(lán)色調(diào)為主，嚴(yán)肅冷靜。背景LOGO上的“中國詩詞大會”是黑色中國書法字體，印在一輪白色滿月上，背景是浩瀚夜空，“海上生明月，天涯共此時”的悠遠(yuǎn)意境躍然浮現(xiàn)；背景大屏幕也隨時切換中國元素的視覺符號，如翠竹、山水；選手答題時則以冷暖兩色對換。《中國詩詞大會》中視覺隱喻的巧妙運用并非獨創(chuàng)，這是由電視媒介的特性決定的。視覺隱喻是電視為觀眾呈現(xiàn)節(jié)目文化內(nèi)涵時的必要手段，尤其是在隱喻傳統(tǒng)文化的抽象意蘊方面不可替代。

三、縫合：引導(dǎo)價值共識

“縫合”是電影敘事理論中的一個概念，“就其最簡單的含義來說，是指把觀影者縫合到電影文本中去。”⑨通過視聽語言，觀眾被“縫合”到敘事語境中，并對節(jié)目敘事及其隱含話語產(chǎn)生認(rèn)同。

《中國詩詞大會》對“縫合”修辭的運用首先體現(xiàn)在詩詞內(nèi)容的選取上，涵蓋面廣。大部分詩詞都出自中小學(xué)課本，觀眾記憶深處的模糊影像被《中國詩詞大會》調(diào)動，節(jié)目以更加通俗易懂的方式將詩詞傳播給觀眾，激起共鳴。阿爾溫·托夫勒在觀察信息時代工人的變化時曾提出：“這些廣博的知識并非來自教室，也不是來自技術(shù)手冊，而是來自我們經(jīng)常收看或收聽的報紙、雜志、電視和廣播刊登或播發(fā)的大量新聞。它也間接地來自娛樂。因為許多娛樂節(jié)目都在無意中傳遞著關(guān)于新的生活方式、人際關(guān)系、社會問題，甚至是外國顧客和市場的信息。”⑩《中國詩詞大會》以其娛樂性和包容性很好地詮釋了這段話。另外，電視的“客廳傳播”特性與節(jié)目的包容性相互配合，實現(xiàn)了時空層面上觀眾與節(jié)目敘事的縫合。

1.3.2 高同型半胱氨酸值界定:本研究分別采用HCY≥10μmol/L和≥15μmol/L為標(biāo)準(zhǔn)判斷。

節(jié)目門檻低、參與度高也是縫合修辭成功運用的重要前提。“百人團(tuán)”中的選手來自全國各地，職業(yè)身份甚至國籍各有不同，但有一個最關(guān)鍵的共同點——他們都是普通人，即俗稱的“草根階層”。這種選手與觀眾在身份上的平等，使二者之間很容易建立一種身份認(rèn)同，激發(fā)觀眾的參與熱情，使觀眾對節(jié)目持續(xù)關(guān)注，進(jìn)而被節(jié)目敘事“縫合”。

更關(guān)鍵的是，“縫合”還體現(xiàn)在《中國詩詞大會》對“情”字的緊扣上。詩詞是古人抒發(fā)情感的途徑，共同回憶傳統(tǒng)詩詞的節(jié)目形式讓觀眾在內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，每個觀眾都帶著自己的生活經(jīng)歷去觀看節(jié)目。人們在現(xiàn)實生活中缺失的東西，能夠在觀看節(jié)目的過程中被觸發(fā)或補(bǔ)充。節(jié)目的核心內(nèi)容與觀眾聯(lián)系越緊密，節(jié)目的影響就越大，也越容易實現(xiàn)對觀眾心理的引導(dǎo)和控制。

由此可見，電視文化節(jié)目對“縫合”手法的運用體現(xiàn)在節(jié)目完整的敘事流程中。文化類節(jié)目有一個大致相似的流程：來自全國各地的選手經(jīng)過對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，參與到節(jié)目中，比拼各自對傳統(tǒng)文化的知識儲備，最后決出勝負(fù)。在節(jié)目中，選手體現(xiàn)并實踐著節(jié)目主體的敘事話語，而觀眾也在不知不覺中依循著節(jié)目主體的話語，被完美地“縫合”進(jìn)節(jié)目敘事中。

四、《中國詩詞大會》成功的其他原因

（一）主流媒體承擔(dān)起傳遞社會文化正能量的職責(zé)

近年來，部分綜藝節(jié)目直接模仿韓國、美國等國家的同類節(jié)目，照搬原版節(jié)目的表現(xiàn)形式，缺乏創(chuàng)新性和多樣性。相反，《中國詩詞大會》則建立起一種全新的表達(dá)形式，“賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美”成為該節(jié)目的宗旨。通過這樣一檔具有歷史底蘊的節(jié)目，央視作為主流媒體主動承擔(dān)起了傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。

（二）傳播渠道：電視和網(wǎng)絡(luò)雙管齊下

《中國詩詞大會》通過電視和網(wǎng)絡(luò)播出，并在不同平臺進(jìn)行宣傳。節(jié)目不僅通過電視傳播，而且也在深受年輕人喜愛的網(wǎng)絡(luò)平臺——嗶哩嗶哩網(wǎng)站上開設(shè)專欄，與電視同步播放，還以各種形式在其他受年輕人喜愛的網(wǎng)絡(luò)平臺上線。《中國詩詞大會》還設(shè)立了線上討論專區(qū)，常有UP主在網(wǎng)站上發(fā)布與節(jié)目相關(guān)的原創(chuàng)視頻，給節(jié)目起到良好宣傳作用的同時，在網(wǎng)上也掀起了一股詩詞“熱潮”。除此之外，《中國詩詞大會》還專門在微博上開通了官方賬號，發(fā)布節(jié)目花絮，并與網(wǎng)友展開線上互動，觀眾還可以掃描二維碼為自己喜歡的選手投票。此舉增加了趣味性與互動性，推動了《中國詩詞大會》的進(jìn)一步傳播。

（三）傳播受眾：觀眾范圍廣泛

傳播受眾是由成千上萬、形形色色的人構(gòu)成的，他們不僅具有千差萬別的個人特質(zhì)，而且在參與不同類型內(nèi)容的傳播時，各自也有不同的需求和目的。正所謂“眾口難調(diào)”，一檔節(jié)目要想產(chǎn)生廣泛影響，吸引絕大部分受眾，就必須具有核心競爭力，抓住受眾共同關(guān)注的普適性內(nèi)容。在《中國詩詞大會》之前，文化類節(jié)目的主要受眾群體為中老年群體，而《中國詩詞大會》創(chuàng)新了表達(dá)形式，使節(jié)目更引人入勝，吸引了年輕群體的關(guān)注。該節(jié)目不同于以往的詩詞類節(jié)目，并不是單純地考察詩詞的背誦與記憶，而是為了讓人民群眾了解我國詩詞背后的文化底蘊。考慮到各層次觀眾的需求，節(jié)目組邀請不同年齡、職業(yè)、文化程度的選手參與競爭，提升了節(jié)目的關(guān)注度，使不同群體的觀眾都能產(chǎn)生代入感，引發(fā)共鳴。可以說，《中國詩詞大會》成功吸引了各年齡層的觀眾，帶動全民重溫經(jīng)典詩詞的韻味，以根植于全民記憶中的古詩詞為核心，通過雅俗共賞的方式傳播了中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。該節(jié)目豆瓣評分高達(dá)8.2分就是一個很好的證明。

五、結(jié)語

綜上所述，電視媒介作為“人的延伸”，竭盡所能地為人們提供想看和想聽的內(nèi)容，一個被電視定義的娛樂世界就這樣建立并為人們所接受。《中國詩詞大會》作為文化類綜藝節(jié)目的一股清流，以視聽語言為手段，不僅通過仿像渲染傳統(tǒng)文化氛圍，調(diào)動觀眾的積極性，而且重組傳統(tǒng)文化元素，使其抽象意義被視聽化隱喻。在觀眾接受節(jié)目所建構(gòu)的符號系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，《中國詩詞大會》通過視聽敘事的方式，將觀眾“縫合”到節(jié)目中，再通過大平臺、多渠道的宣傳與互動，形成全民皆為觀眾的態(tài)勢，最終實現(xiàn)觀眾對節(jié)目話語的認(rèn)同，達(dá)成社會共識。

注釋：

②[德]哈貝馬斯.合法化危機(jī)[M].劉北成,曹衛(wèi)東譯.上海:上海人民出版社,2000:104.

③支宇.類像[J].外國文學(xué),2005(05):56-63.

④張菁,關(guān)玲.影視視聽語言[M].北京:中國傳媒大學(xué)出版社,2008:130.

⑤[美]皮爾斯.皮爾斯文選[M].涂紀(jì)亮,周兆平 譯.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006:284.

⑥曾慶香.大眾傳播符號：幻象與巫術(shù)[M].北京:中國廣播電視出版社,2012:190.

⑦[英]斯圖爾特·霍爾.表征：文化表象與意指實踐[M].徐亮,陸興華 譯.北京:商務(wù)印書館,2003:16.

⑧張先亮,聶志平.語言學(xué)概論[M].北京:高等教育出版社,2011:25.

⑨[英]蘇珊·海沃德.電影研究關(guān)鍵詞[M].鄒贊,孫柏,李玥陽 譯.北京:北京大學(xué)出版社,2013:479.

⑩[美]阿爾溫·托夫勒.權(quán)力的轉(zhuǎn)移[M].劉江,陳方明,張毅軍 等譯.北京:中共中央黨校出版社,1991:362.