鄉土文化現代性變遷下農村思想政治教育環境探析

鄒娣 黃佳豪

摘 要：農村思想政治教育工作能否取得實效性，教育環境是非常重要的環節。本文以鄉村社會學視角，回顧在社會主體的流動性、社會空間的地方性、社會關系的熟悉性三個維度下鄉土社會的現代性變遷，總結出變遷之下的當代農村思想政治教育環境在受教育者和載體方面的特點，并提出優化農村思想政治教育環境的參考意見。

關鍵詞：鄉土文化；現代性變遷；農村思想政治教育環境

馬克思指出：“人創造環境，同樣，環境也創造人。”思想政治教育環境是構成思想政治教育系統的要素之一，是影響思想政治教育“立德樹人”效果及人們思想與行為變化的外部空間。農村思想政治教育環境包含的因素多樣而復雜，既有自然資源方面的物質環境，又有思想、道德、藝術、風俗、制度、行為方式等方面的精神環境；既有經濟、政治、文化、大眾傳播等方面的宏觀環境，又有村鎮社區、家庭、社會組織、人際關系等方面的微觀環境。在鄉土文化的現代性變遷中，農村思想、制度、經濟、人際關系等環境發生了大的變化，對農村思想政治教育實效產生了實質的影響。

一、鄉土文化的現代性變遷

“鄉土”一詞是費孝通構建“鄉土中國”理論時，為了回答“中國鄉村的基本性質”，基于20世紀鄉村的社會主體的非流動性、社會空間的地方性、社會關系的熟悉性三個特征而提出的。鄉土是指向農村社會的生產特點（依土而生）、村莊空間的孤立與隔膜、熟人社會這幾個特征而獨創的概念。從某種意義上說，鄉土、鄉村、農村表達的基本意思是相近的。

鄉土文化生長于鄉土社會中，鄉土社會有經濟基礎的意味，而鄉土文化是立于其上的“上層建筑”，因此或可說“鄉土社會決定鄉土文化”。鄉土文化作為中國傳統鄉土社會幾千年來的文化積淀，同我國廣大農村地區生產生活基本方式息息相關。從定義來說，鄉土文化是指一個特定地域內發端流行并長期積淀發酵，帶有濃厚地方色彩的物質文明、精神文明、生態文明的總和，其中蘊含著豐富的思想政治教育資源。

我們不能簡單地將鄉土文化看作農村思想政治教育的外部因素，而應該注意到鄉土文化和鄉土社會本身與農村思想政治教育主體所具有的“生于斯，長于斯”的內在性關聯。也就是說，農村思想政治教育的主體與鄉土文化的延承是不間斷的，鄉土本色是通過社會遺傳的方式，流淌在農民的血液之中的。在某種意義上，我們所進行的思想政治教育的某些內容，比如勤勞樸實、艱苦奮斗等就來自鄉土文化，農民群眾是創造這些優秀文化的主體。因此，農村思想政治教育的思想性、政治性、道德性內容應該融會于鄉土文化之中，從鄉土文化中汲取養分，才能最大限度地使思想政治教育的內容被廣大農民群眾接受，并內化于心、外化于行。

“現代性”一詞發端于西方啟蒙運動，孕育于農耕文明，出現于工業時代，描述的是一個不斷變化的現時代，變化是現代性的靈魂。每一次社會的變革，都改變著人們既有的生產生活方式，因而，也改變著人們的價值觀念。特別是改革開放以來，我國經歷著巨大的社會轉型，從傳統的農業社會正在向現代化的工業社會過渡。隨著現代經濟的發展、城市化進程的加速，傳統鄉土社會正在日益被現代城市文化解構、重建。

相比于現代社會多元并立、異彩紛呈的情形，傳統鄉土社會是一個高度一元化的社會，傳統鄉土文化的特征主要體現在以下方面：一是空間特征，最為明顯的便是人與空間關系的不流動；二是倫理特征，中國傳統社會是一種以道德準則、倫理規范為主要特征的“倫理本位的社會”，這和鄉土社會家族聚居、封閉保守的形態有著非常密切的關聯；三是人際特征，在傳統鄉土社會，農民群體在有限的土地上世代艱難刨食、靠天吃飯，舉全家之力耕耘土地，造就了農民與土地的深厚感情，同時也促成了小村莊內部以血緣、地緣為依托的“熟人社會”或者“人情社會”，并且在這兩大基礎關系中構建了他們交往與互動的“差序格局”。

在鄉土社會的現代性變遷中，農村的產業結構、家庭結構和人們的思想觀念、生活方式等發生了變化，傳統鄉土文化特征隨之出現了消解。比如傳統鄉土社會“安土重遷”的文化傳統，在市場經濟體制之下，農村剩余勞動力被激活，因此出現大量農村勞動力跨區域流動的現象，“安土重遷”就有了新的意味；由于農民的高流動性、村莊信息的開放性及現代性轉變，原有在固定空間形成的互幫互助的“熟人社會”逐漸瓦解，漸變為理性利益主導的“半熟人社會”甚至是“陌生人社會”；農民從傳統的小農意識中走出，現代的與市場經濟相聯系的心理在逐漸生成，傳統鄉土文化中的倫理觀念所能起到的作用日益薄弱，取而代之的則是各種經濟因素。

二、鄉土社會現代性變遷下農村思想政治教育存在的問題

正如恩格斯所指出的：“人本身是自然界的產物，是在自己所處的環境中并且和這個環境一起發展起來的。”中華人民共和國成立以后，在一系列社會改造和變革之下，農村地區傳統的鄉土社會結構面臨著現代化解構，尤其是改革開放以后，農村經濟體制改革和現代市場經濟體制之下，費孝通書中所描摹的傳統鄉土中國，已然轉變為富有現代特征的“新鄉土中國”或“后鄉土中國”。處在“鄉土本色”變遷之下的農村思想政治教育環境，對于農村思想政治教育主體的思想和行為具有顯著影響，尤其體現在受教育者的高流動性和分化、農村思想政治教育載體的變更。由此所帶來的農村思想政治教育問題是：農村思想政治教育主體變化、概念模糊和施教策略針對性不強，受教育者對主流意識形態有所淡化、對村莊事務相對淡漠等。

第一，在鄉土社會現代性變遷之下，農村思想政治教育主體發生了變化：農村年輕受教育者具有高流動性，由于外出務工或者求學的需要，無法長期居住在農村，一般只在中國傳統的重大節慶日返鄉；部分留守農村從事農業生產的中堅農民，是當代鄉村振興中主要留守農村建設的勞動力，是農村思想政治教育最直接的受教育者，應該是農村思想政治教育最值得關注的群體；留守農村的老人、婦女和兒童，也是農村思想政治教育直接的受教育者，除了考慮其年齡和生活狀況之外，也要關注這類群體在信息的代際傳遞上的作用，有的老人作為鄉賢或者老黨員干部，在思想覺悟和道德品質上具有引導性，有的甚至可以作為農村思想政治教育的教育者。值得注意的是，農村思想政治教育的教育者與受教育者在身份上具有一定重合性，要注意他們的主客體轉化和主客體間性。

第二，在現代市場經濟體制影響下，農民從原有的傳統心理如小農心理、功利心理、天命心理中走出來，現代性的與市場經濟相聯系的心理即競爭心理、求富心理、開放意識及自我主體意識在增強。外出務工的農民群體普遍將生活重心轉向城市，為了在城市購房努力工作，獲取城市體面舒適的物質條件。而繼續留在農村半工半農的農民，受到土地流轉帶來的對村落形態、人際關系和村落公共性等的影響。雖然農民的工作性質還是進行農業勞動，但是在微觀心理層面上，農民從對土地管理的參與者變為旁觀者，以致他們在村落中的主體性不斷被消解。當代農村農民的高流動性、村莊信息的開放性及現代性轉變、社會關系由“熟人社會”漸變為理性利益主導的“半熟人社會”，村民對村莊的公共事務逐漸呈現一種較為冷淡的態度，村落共同體的碎片化加速。

第三，在鄉土社會現代性變遷之下，原來農村封閉的信息交流、閉塞的交通發生了巨大改變，這意味著農村思想政治教育載體也獲得了更新。一方面，現代傳媒在農村廣泛應用，農村基礎設施建設升級，農村思想政治教育的載體發生了質的改變。隨著媒體融合不斷深入，出現了全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體，信息無處不在、無所不及、無人不用。但另一方面，網絡信息良莠不齊，信息量大且魚龍混雜，讓人眼花繚亂；有些媒體甚至為求一己之利，跨越道德底線，傳播一些虛假、庸俗、暴力、負面的垃圾信息等，加劇了社會風氣的惡化，影響人們的思想道德認知。在高流動、網絡化的時代，傳統的集體式學習、身口相傳、遍貼字報等方式既不經濟，也逐漸失去吸引力。

三、鄉土社會現代性變遷下農村思想政治教育環境的優化對策

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中曾論述：“關于環境和教育起改變作用的唯物主義學說忘記了：環境是由人來改變的。”這直接表明思想政治教育環境是客觀實在性與主觀能動性的統一，人可以發揮主觀能動性，創造有利于人的思想政治素質形成和思想政治教育活動開展的環境。為了營造良好的思想政治教育環境，需要與時俱進地對周圍環境因素進行優化，從多領域、多方面、多角度來統籌考慮，以形成思想政治教育環境合力，共同促進思想政治教育活動的開展和受教育者思想道德素質的提高。

第一，優化鄉村民主法治環境，激發村民的主人翁意識。構建村級民主協商議事制度，激發村民參與村莊治理的熱情，發揮村民主體作用。建立民主選舉公平公正、民主決策科學規范、民主管理有章有序、民主監督真實有效的村民自治機制，開展村民說事、民情懇談、百姓議事、道德評議、紅白理事會等自治協商活動，積極培育村民集體協作、團結互助等新型的公共精神，充分調動村民參與村級事務和鄉村治理的積極性，使得村民在追求自身利益的過程中，注重維護集體的公共利益，在積極參與公共事務的過程中，更好地促進自我利益和自我價值的實現。進一步推動陽光村務建設，將村級事務通過各類平臺及時公開，公開內容涵蓋片區概況、各類政策宣傳、重大事項公開、榮辱榜等，確保村務、黨務、財務信息在陽光下運行。

良好的法治環境有助于凝聚民心、激發群眾的干勁和熱情，因此，法治教育是農村思想政治教育的重要內容。鄉村基層干部要堅守法治信仰、加強法治修養，增強運用法律手段處理復雜矛盾問題的能力和水平；同時要增強法治宣傳教育培訓的針對性、實效性，增強村民的法治素養，營造民主、公正的法治環境。比如，開展巡回宣講，通過新媒體推送，邀請法院、公安局、農業農村局等單位工作人員，從專業領域角度為鄉村干部、村民代表講授《民法典》《治安管理處罰法》《種子法》等與農業農村生活相關的法律知識，用真實的案例讓村民有法治的強烈代入感，激發村民學法知法的積極性，培養其法律權利義務觀念，養成遇事找法、辦事依法、解決問題靠法的行為習慣。

第二，優化鄉村文化環境，推動鄉風文明建設。思想政治教育活動要取得好的效果，需要選擇在恰當的時機，運用合適的教育載體，以教育對象喜聞樂見的教育方式傳達符合教育對象心理的教育內容。鄉土社會是個禮俗社會，重視宗族家教，傳統道德教化的承擔者主要是一定地區內品德高尚的“長老”或“族長”。這樣的情景雖然在當代農村正在消減，可是農民的鄉土情結沒有完全消退，鄉土性的生活習慣沒有完全改變。部分農民的歸屬感雖然不完全面向村莊，但在節慶日返回家鄉時，依然享受家鄉的風土人情、節日氛圍；在面對血緣、地緣為依托的人際關系網時，依然具有依賴性。因此，即便鄉土社會處于變遷之中，然而鄉土社會的一些禮俗規則、輿論機制、節慶活動對于思想政治教育信息的傳播依然具有參考價值。農民工大規模流動下的傳統節慶日返鄉潮，是“鄉村空心化”最為薄弱的時段，農村思想政治教育工作者要善于把握思想政治教育的契機，將思想政治教育內容融匯于傳統節日之中，讓受教育者在節日的氛圍下潛移默化地接受思想政治教育。改變形式化灌輸的僵硬模式，挖掘闡釋優秀鄉土文化，讓農民在充滿鄉土情感的氛圍中接受思想政治教育。

第三，優化大眾傳播環境，營造風清氣正的鄉村風尚。無處不在的互聯網絡極大地豐富了農民的日常生活，但是也存在一些不容忽視的問題，對思想政治教育造成了一定的干擾。因此，必須采取有效的措施優化大眾傳播環境，營造風清氣正的鄉村風尚。比如，加強網絡信息監測，嚴防有害信息在網上傳播；加強對社會熱點問題的追蹤和對輿論的評析，及時澄清謠言，引導人們理性地看待；加強網絡輿論監督，引導和規范人們的網絡行為；積極開展網絡道德教育和法治教育，通過相關宣傳海報，結合身邊的典型案例，把在日常生活中遇到的網絡安全事件、不良網絡信息以及網絡詐騙形式傳達給群眾，提高群眾的網絡素養，引導廣大群眾樹立文明上網意識，增強辨別網絡謠言、防范網絡詐騙的能力。同時，還要根據農村當地特色和農民特點，積極建立和健全農村信息網站，為農民提供更權威、更可靠、更全面的農業信息和高質量的教育資源。

第四，優化鄉村人際關系環境，注重思想政治教育的人文關懷。鄉鎮黨委、宣傳部門、團委、婦聯與村黨支部、村團支部等組織的成員，返鄉生活的老知識分子、老黨員、老干部，在鄉村振興一線幫扶的城鎮干部、黨員，都是農村思想政治教育工作隊伍中的一員，他們既是教育者，也是受教育者。因此，農村思想政治教育必須優化人際關系環境，在尊重人、理解人的基礎上關心人、發展人。思想政治教育是以人為作用對象，并通過人實施的以教育人、引導人、改造人、培養人、發展人、完善人為目標的實踐活動。因此，農村思想政治教育的方法和內容要更加貼近農民的切實需要，將對農民的物質關懷和精神關懷統一起來。關注鄉土變遷背景下農村思想政治教育主體的分化現象，開展實事求是、具有針對性的思想政治教育活動。對于流動性較高的農民群體要采取媒體等多形式、多教育主體配合的教育路徑：一要善于使用現代媒體進行信息傳播，把握主流意識形態的主導性；二要注重對留守農村務農的中堅農民、青年學生等開展專項思想政治教育工作；三要關注老人、婦女、貧困戶等群體的生活狀況、身體情況等，在給予其生活幫助的同時適時開展思想政治教育。總之，要把理論教育和政治學習滲透到群眾的日常生活和具體工作中去，增強主流意識形態宣傳教育的實踐性和生活性。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：172.

[2]費孝通.鄉土中國[M].北京出版社，2005：6-8.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第３卷[M].北京：人民出版社，1995：374.

[4]習近平.習近平談治國理政：第３卷[M]. 北京：外文出版社，2020：317.

[5]賀雪峰．新鄉土中國[M].北京大學出版社，2013：38-45.

[6]閔嵐.鄉村振興背景下農民思想政治教育研究[D].成都：西華大學，2021.

[7]周玲.鄉村治理視角下農民思想政治教育路徑研究[D].蘭州：西北師范大學，2021.

[責任編輯：朱松琳]