深刻認(rèn)識(shí)中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求

房廣順　馬洪順

［摘? 要］中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是黨的二十大報(bào)告中一個(gè)新的理論命題，這是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化認(rèn)識(shí)的深化和拓展，實(shí)現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化理論的守正創(chuàng)新。中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求包括九個(gè)方面的內(nèi)容，集中闡述了中國式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量和旗幟方向，彰顯了中國式現(xiàn)代化的全面性特質(zhì)，詮釋了中國共產(chǎn)黨人胸懷天下的現(xiàn)代化使命擔(dān)當(dāng)。深刻認(rèn)識(shí)和正確把握中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求這一重大理論和實(shí)踐命題，是新征程上以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的必然要求，對(duì)完成新時(shí)代新征程中國共產(chǎn)黨的使命任務(wù)具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

［關(guān)鍵詞］中國式現(xiàn)代化；社會(huì)主義；中國共產(chǎn)黨；本質(zhì)要求

［中圖分類號(hào)］D61? ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A? ［文章編號(hào)］1672-2426（2022）11-0004-07

現(xiàn)代化作為一種反映人類社會(huì)躍遷過程的社會(huì)歷史現(xiàn)象，肇始于西方資本主義國家，成為世界現(xiàn)代化的歷史原點(diǎn)，后來成為各國普遍追求的發(fā)展愿景。但是，由于不同國家和民族歷史文化、社會(huì)制度、基本國情都不盡相同，導(dǎo)致現(xiàn)代化的發(fā)展模式、路徑選擇和歷史進(jìn)程呈現(xiàn)出不同程度的差異。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民建構(gòu)了一條非資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代化新道路，有效規(guī)避了西方現(xiàn)代化造成的“現(xiàn)代性之殤”，是對(duì)既往現(xiàn)代化發(fā)展模式的重大突破。中國式現(xiàn)代化具備現(xiàn)代化的一般特征，同時(shí)又具有明確的本質(zhì)規(guī)定和鮮明的中國特色。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記對(duì)中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求作了集中論述，使中國式現(xiàn)代化理論得到進(jìn)一步拓展和豐富。我們必須將中國式現(xiàn)代化置于黨和國家事業(yè)發(fā)展和世界歷史發(fā)展進(jìn)程中加以審視與考察，以深刻領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵要義。

一、中國式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的科學(xué)論述實(shí)現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化理論的守正創(chuàng)新

中國式現(xiàn)代化理論是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民探索現(xiàn)代化道路進(jìn)程中形成的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，是以中國近代社會(huì)的“轉(zhuǎn)型升級(jí)”為時(shí)代背景形成的，是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家現(xiàn)代化構(gòu)想的實(shí)踐應(yīng)用，對(duì)世界各國生產(chǎn)力變革和文明進(jìn)步具有重要指向意義。中國式現(xiàn)代化理論具有典型的超越性，即超越西方資本邏輯、更加凸顯人的價(jià)值，同時(shí)又具有鮮明的發(fā)展性，隨著時(shí)代變遷和實(shí)踐深化不斷拓展豐富。中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人對(duì)中國式現(xiàn)代化的全新認(rèn)識(shí)，是唯物史觀的理論邏輯、現(xiàn)代化發(fā)展的歷史邏輯的有機(jī)統(tǒng)一。

中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是馬克思關(guān)于現(xiàn)代化構(gòu)想的實(shí)踐應(yīng)用。馬克思是較早研究西方現(xiàn)代化的思想家，他通過全面分析西方現(xiàn)代化的動(dòng)力機(jī)制和生產(chǎn)變革，進(jìn)一步“揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”［1］10。在這里，馬克思所論及的“現(xiàn)代社會(huì)”指的是資本主義歷史時(shí)代背景下的工業(yè)社會(huì)，因而這個(gè)具有人類現(xiàn)代化開端意蘊(yùn)的“現(xiàn)代社會(huì)”必然充斥著資本的骯臟與剝削，馬克思為此耗費(fèi)畢生精力對(duì)資本主義現(xiàn)代化進(jìn)行病理診斷，提出了瓦解資本邏輯的科學(xué)方法。馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)的全部歷史都是在不斷滿足人的需要而作充分準(zhǔn)備的歷史，在這一過程中會(huì)使人成為感性意識(shí)的對(duì)象。但是，在資本邏輯主宰下，人的日常行為和生產(chǎn)活動(dòng)自然而然受“物”的抽象統(tǒng)治，甚至是對(duì)“物”產(chǎn)生了盲目崇拜，從而弱化了對(duì)“人”的現(xiàn)實(shí)關(guān)照。在這樣的現(xiàn)代化場域下，人的自由解放不僅無法實(shí)現(xiàn)，而且還將面臨長期遭受剝削和壓迫的困境，人最基本的生理和情感需要將無法得到滿足。這樣就必然產(chǎn)生諸多具象化的矛盾，比如資本的無序擴(kuò)張、社會(huì)的兩極分化、人的勞動(dòng)與精神的異化，等等。這些矛盾積聚到一定程度必然爆發(fā)徹底的革命，現(xiàn)存社會(huì)形態(tài)就會(huì)被推翻，取而代之的將是自由人的聯(lián)合體。作為馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨自覺繼承和發(fā)展馬克思現(xiàn)代化理論，在實(shí)踐上成功超越西方現(xiàn)代化模式。中國式現(xiàn)代化是以人的全面發(fā)展為邏輯主線，通過各領(lǐng)域全面協(xié)調(diào)發(fā)展不斷實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的良好愿景，在跳脫資本主義局限的同時(shí)，成功地將馬克思主義關(guān)于未來社會(huì)的設(shè)想逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。關(guān)于中國式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的凝練總結(jié)，是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人突破西方現(xiàn)代化悖論的行動(dòng)綱領(lǐng)，清晰厘定了社會(huì)主義現(xiàn)代化的邏輯結(jié)構(gòu)、本質(zhì)規(guī)定和互動(dòng)機(jī)理，詮釋了人的自由全面發(fā)展才是終極現(xiàn)代化指征。

中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是中國共產(chǎn)黨關(guān)于現(xiàn)代化的認(rèn)知升華。在中國現(xiàn)代化的歷史時(shí)序中，有兩個(gè)截然不同的歷史階段：一個(gè)是以半殖民地半封建的社會(huì)根基進(jìn)行的現(xiàn)代化，呈現(xiàn)出被動(dòng)性的典型特征；另一個(gè)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民為盡快恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)，以現(xiàn)代化為目標(biāo)獨(dú)立自主建設(shè)社會(huì)主義的歷史過程，呈現(xiàn)出主動(dòng)性的鮮明特質(zhì)。在黨的歷史上，1949年3月，毛澤東在七屆二中全會(huì)上首次提出了“現(xiàn)代化”的概念。他認(rèn)為，我們廢除封建土地所有制“取得了或者即將取得使我們的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)逐步地向著現(xiàn)代化發(fā)展的可能性”［2］1430。這就表明，此時(shí)中國共產(chǎn)黨人對(duì)現(xiàn)代化目標(biāo)性的認(rèn)識(shí)已經(jīng)超越了現(xiàn)代化的一元論。梳理中國現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程可以看出，中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求這一論述，實(shí)現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對(duì)現(xiàn)代化認(rèn)知的兩方面升華。一方面是現(xiàn)代化維度的拓展。現(xiàn)代化的內(nèi)涵要義從農(nóng)業(yè)、手工業(yè)到農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防、科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，再到涵蓋了物質(zhì)與精神、民主與文明、人類與自然、國內(nèi)與世界等多重維度的立體結(jié)構(gòu)。另一方面是現(xiàn)代化價(jià)值理念的深化。中國共產(chǎn)黨人早期對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)還局限在改變中國落后面貌、推動(dòng)工業(yè)化建設(shè)的物質(zhì)層次，當(dāng)然這和當(dāng)時(shí)中國社會(huì)現(xiàn)狀有很大關(guān)系。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中更加關(guān)注人們?nèi)找嬖鲩L的對(duì)美好生活的現(xiàn)實(shí)需要。中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求集中體現(xiàn)了新時(shí)代以人民為中心的價(jià)值理念，不斷謀求人民幸福指數(shù)的提升，這是中國共產(chǎn)黨人正確處理“資本”“人”與“現(xiàn)代化”關(guān)系的奧秘所在。

中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求為后發(fā)國家走向現(xiàn)代化提供全新借鑒。當(dāng)今世界仍然處于馬克思和恩格斯所指出的歷史時(shí)代，社會(huì)主義與資本主義兩種制度長期共存、相互斗爭的基本面沒有改變，整個(gè)世界的現(xiàn)代化局面仍然被資本主義主導(dǎo)，這是對(duì)人類現(xiàn)代化所處時(shí)代環(huán)境的基本判斷。中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)屬性是社會(huì)主義現(xiàn)代化。它與資本主義現(xiàn)代化交匯在同一個(gè)時(shí)空中，將人類現(xiàn)代化放置于共同體的語境中，以弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值為文明指向，為后發(fā)國家擺脫西方現(xiàn)代化模式的壟斷提供了新的啟迪。一方面，中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求摒棄了資本非理性方面，改寫了現(xiàn)代性基因，引導(dǎo)后發(fā)國家擺脫西方現(xiàn)代化泥潭。在資本主義現(xiàn)代化中，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是在資本的運(yùn)行范式下進(jìn)行的，因而資本的統(tǒng)治地位必然輻射到社會(huì)生活各個(gè)方面。而中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求謀求在資本與人的張力中找到平衡點(diǎn)，破除人對(duì)物的人身依附關(guān)系，明確人類現(xiàn)代化進(jìn)程的人本定位，始終把握人類現(xiàn)代化的正確航向。另一方面，中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求致力于構(gòu)建多元文明交互融合的新的文明樣態(tài)，勾畫了人類文明演進(jìn)的嶄新圖景。社會(huì)主義文明形態(tài)是各種文明形式殊途同歸的最終結(jié)果，它所顯現(xiàn)的精神狀態(tài)、價(jià)值旨趣和文明指向帶有馬克思所指明的共產(chǎn)主義文明的鮮明底色。這樣的文明形態(tài)是以全人類共同價(jià)值為基礎(chǔ)，擺脫對(duì)資本主義現(xiàn)代化的依附，是對(duì)現(xiàn)代化單邊發(fā)展模式的全新突破，為后發(fā)國家獨(dú)立自主選擇發(fā)展道路提供了實(shí)踐范本。

二、中國式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的科學(xué)論述明確了中國式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量和旗幟方向

習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告中指出：“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”［3］23-24這一高度凝練和深刻闡釋，將中國式現(xiàn)代化理論進(jìn)一步深化和拓展，是中國特色社會(huì)主義新時(shí)代以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的行動(dòng)指南。堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義，處于中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求的首要位置，開宗明義指明了中國式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量和旗幟方向，是中國式現(xiàn)代化性質(zhì)宗旨的高度概括和根本指向，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化必須堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會(huì)主義制度的根本要求。早在1983年，鄧小平就指出：“我們搞的現(xiàn)代化，是中國式的現(xiàn)代化。”［4］29歷經(jīng)改革開放40多年的發(fā)展，中國式現(xiàn)代化在中國特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)和道路指引下不斷推進(jìn)，使“中國大踏步趕上了時(shí)代”［5］23。在深刻總結(jié)中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)，深刻總結(jié)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，特別是總結(jié)新時(shí)代十年歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，黨的二十大進(jìn)一步提出中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求的科學(xué)概括和深刻闡述，實(shí)現(xiàn)了黨的現(xiàn)代化理論的升華和實(shí)踐的發(fā)展。習(xí)近平總書記指出，“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化”［3］22。審視世界現(xiàn)代化所處的歷史方位不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代世界是兩種現(xiàn)代化形式并存的發(fā)展階段。在現(xiàn)代化譜系中，中國式現(xiàn)代化是充分體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義基本原則和價(jià)值觀主張的社會(huì)主義現(xiàn)代化，這是由我國的社會(huì)制度決定的。“中國式”的科學(xué)規(guī)定厘定了中國現(xiàn)代化的基本屬性、本質(zhì)規(guī)定和價(jià)值目標(biāo)。首先，中國式現(xiàn)代化是在社會(huì)主義條件下推進(jìn)的，社會(huì)主義是中國式現(xiàn)代化的“邊界”，這就決定了中國式現(xiàn)代化是一種迥異于西方資本主義現(xiàn)代化的獨(dú)特的現(xiàn)代化模式。其次，中國式現(xiàn)代化是發(fā)展中國家的現(xiàn)代化，這個(gè)特殊國情是中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐基礎(chǔ)。我國是發(fā)展中的大國，這就決定了我們建設(shè)現(xiàn)代化國家“走美歐老路是走不通的”［6］3。最后，中國特色社會(huì)主義道路是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的必由之路。中國式現(xiàn)代化從發(fā)展進(jìn)程來說屬于后發(fā)型的現(xiàn)代化，因而以發(fā)達(dá)國家為實(shí)踐范本的現(xiàn)代化發(fā)展道路對(duì)我們來說都具有不可復(fù)制性，后發(fā)現(xiàn)代化國家只能選擇多任務(wù)時(shí)空疊合的發(fā)展方式。具體來說，中國式現(xiàn)代化就是國家的工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化并聯(lián)疊加發(fā)展，堅(jiān)持社會(huì)主義目標(biāo)方向，全面協(xié)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特優(yōu)勢，也是以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的根本保證。中國式現(xiàn)代化涵蓋的內(nèi)容十分廣泛，是一個(gè)復(fù)雜立體的系統(tǒng)性工程。同時(shí)中國式現(xiàn)代化又是在一個(gè)發(fā)展不平衡不充分的發(fā)展中大國推進(jìn)的，困難之多、挑戰(zhàn)之大前所未有。因而，必須依靠一個(gè)具有嚴(yán)密政治組織體系和科學(xué)理論指導(dǎo)的先進(jìn)政黨，領(lǐng)導(dǎo)全體人民推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，回應(yīng)后發(fā)國家現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。這個(gè)使命任務(wù)歷史地落到了中國共產(chǎn)黨的肩上。一方面，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)能夠發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)勢。社會(huì)歷史發(fā)展是在社會(huì)各方面因素共同作用下實(shí)現(xiàn)的，而每一個(gè)因素作用的發(fā)揮都不是自發(fā)的，需要強(qiáng)有力的政黨組織和凝聚各方面力量，從而形成推動(dòng)歷史發(fā)展的合力。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度集中力量辦大事的優(yōu)勢，協(xié)調(diào)各方資源，凝聚先進(jìn)力量，總攬發(fā)展全局，充分彰顯了黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特優(yōu)勢。另一方面，中國共產(chǎn)黨為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化提供世界觀和方法論指導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法是黨帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的基本遵循。當(dāng)代中國的社會(huì)變革，早已不是簡單套用其他國家的發(fā)展模板就可以輕松實(shí)現(xiàn)的。歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明，中國共產(chǎn)黨將科學(xué)社會(huì)主義基本原理與中國歷史傳統(tǒng)、具體國情、時(shí)代條件相結(jié)合這一世界觀和方法論原則，將始終確保中國式現(xiàn)代化沿著正確方向走下去。

堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義是中國式現(xiàn)代化的旗幟方向，與堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)相統(tǒng)一構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化的根本要求。中國特色社會(huì)主義是中國共產(chǎn)黨人在不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義階段通過理性建構(gòu)與實(shí)踐演化互動(dòng)結(jié)合形成的新社會(huì)樣態(tài)，也是一條落后國家克服“資本至上”弊端的全新道路。首先，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義可以確保中國式現(xiàn)代化不跑偏、不走調(diào)，始終保持社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本屬性。盡管人類社會(huì)形態(tài)的躍遷都遵循著依次相接的演變順序，但是中國特色社會(huì)主義根據(jù)人類歷史發(fā)展的運(yùn)動(dòng)規(guī)律可以“縮短和減輕分娩的痛苦”［1］10，為中國式現(xiàn)代化破除思想迷霧，堅(jiān)定正確方向，聚焦奮斗目標(biāo)。其次，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義可以使科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀融入主張現(xiàn)代化實(shí)踐中，充分調(diào)動(dòng)人民群眾的首創(chuàng)精神。科學(xué)社會(huì)主義由理論向?qū)嵺`飛躍的歷史過程中，凝練形成了以謀求人的全面發(fā)展為核心的價(jià)值觀主張。這種價(jià)值觀念在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，使中國特色社會(huì)主義深深扎根于億萬人民心中，不斷滿足人民群眾的現(xiàn)實(shí)期待和理想追求，從而贏得了全體中國人民的強(qiáng)烈認(rèn)同。最后，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化提供科學(xué)思想指引。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在改革開放之初成功開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義，在實(shí)踐探索中形成了中國特色社會(huì)主義理論體系，開創(chuàng)了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。馬克思主義中國化時(shí)代化的理論成果為中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)設(shè)計(jì)、步驟謀劃、價(jià)值確立、路徑選擇提供了正確指導(dǎo)。沒有中國化時(shí)代化馬克思主義的正確指導(dǎo)，沒有黨的創(chuàng)新理論提供的強(qiáng)大真理力量，中國式現(xiàn)代化只能是止步不前、一無所獲。

三、中國式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的科學(xué)論述彰顯了中國式現(xiàn)代化奮斗目標(biāo)的全面性

習(xí)近平總書記關(guān)于中國式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的重要論述，要求“實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生”［3］23-24，高度凝練概括了中國式現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)，使富強(qiáng)民主文明和諧美麗的現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)更加具象化，體現(xiàn)了現(xiàn)代化目標(biāo)要求的社會(huì)主義性質(zhì)，同時(shí)表明中國式現(xiàn)代化是一個(gè)多維立體的系統(tǒng)工程。

中國式現(xiàn)代化是全面發(fā)展的現(xiàn)代化。理解中國式現(xiàn)代化的全面性特征，必須將其置于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情中加以審視和把握。從實(shí)踐上看，中國式現(xiàn)代化是在經(jīng)濟(jì)文化各方面都較為落后的國家確立和發(fā)展起來的，這就決定了在發(fā)展類型上中國式現(xiàn)代化屬于“趕超型”，而這個(gè)超越不僅僅包括現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，更涵蓋了與人民生活密切相關(guān)的各個(gè)領(lǐng)域。中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和主要內(nèi)容在幾代中國共產(chǎn)黨人接力建構(gòu)中不斷拓展和深化，實(shí)現(xiàn)了由“四化并舉”到“五位一體”的轉(zhuǎn)變。從內(nèi)容上看，中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求涵蓋了建設(shè)現(xiàn)代化的各個(gè)領(lǐng)域，把“五位一體”總體布局和社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)更加具體化。比如，經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面要實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)國目標(biāo)是“富強(qiáng)”，這就要求中國式現(xiàn)代化要實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展；政治建設(shè)方面實(shí)現(xiàn)“民主”的強(qiáng)國目標(biāo)，需要大力發(fā)展全過程人民民主，建設(shè)社會(huì)主義民主政治；在文化建設(shè)方面實(shí)現(xiàn)“文明”的現(xiàn)代化任務(wù)，需要豐富人民精神世界，推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展；在社會(huì)建設(shè)方面的目標(biāo)任務(wù)是“和諧”，依靠全體人民共同富裕來達(dá)成，使人民群眾有更多的獲得感、幸福感；在生態(tài)文明建設(shè)方面要建設(shè)一個(gè)“美麗”的現(xiàn)代化強(qiáng)國，具體來說就是要處理好人與自然的關(guān)系，促進(jìn)人與自然和諧共生。

中國式現(xiàn)代化是協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化的動(dòng)力要素是由多方面構(gòu)成的，各要素之間在以滿足人的利益需要為導(dǎo)向下相互協(xié)調(diào)，形成推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。一方面，中國式現(xiàn)代化的發(fā)展模式是一種多元復(fù)合的新式現(xiàn)代化方案，強(qiáng)調(diào)調(diào)動(dòng)各方面積極因素服務(wù)現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)，致力于實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。這就說明，中國式現(xiàn)代化不是與資本邏輯完全割裂，而是找到了資本與社會(huì)主義和諧共生的新樣態(tài)，集中體現(xiàn)了共建共享的本質(zhì)特征和科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。另一方面，中國式現(xiàn)代化整體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要統(tǒng)籌各領(lǐng)域的現(xiàn)代化協(xié)同推進(jìn)，蘊(yùn)含了整體與部分的辯證邏輯。“全局是由它的一切局部構(gòu)成的”［7］175，中國式現(xiàn)代化作為關(guān)系中華民族偉大復(fù)興的全局性事業(yè)，是由各領(lǐng)域、各要素、各方面共同構(gòu)成的。中國式現(xiàn)代化具有典型的協(xié)調(diào)性特征，這種協(xié)調(diào)性體現(xiàn)在其各領(lǐng)域之間均衡協(xié)調(diào)、各要素之間有序配合、各方面之間和諧相處。具體來說，中國式現(xiàn)代化在謀求人的自由解放這一終極價(jià)值時(shí)，始終關(guān)注人的需要，通過經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明各領(lǐng)域均衡發(fā)展來統(tǒng)籌人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系，從而使現(xiàn)代化社會(huì)達(dá)到一種和諧、平衡的狀態(tài)。這就使得中國式現(xiàn)代化布局由一維向多維拓展，形成全方位聯(lián)動(dòng)、各區(qū)域兼顧、多空間整合的良好局面，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)。

中國式現(xiàn)代化是與人的全面發(fā)展相貫通的現(xiàn)代化。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性共同規(guī)約了中國式現(xiàn)代化是以人的全面發(fā)展為邏輯主線，重置了物與人的位置關(guān)系。中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求關(guān)于富強(qiáng)民主文明和諧美麗的目標(biāo)設(shè)計(jì)和科學(xué)論述，進(jìn)一步廓清了中國式現(xiàn)代化的價(jià)值追求，是中國共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展思想的實(shí)踐與創(chuàng)新。馬克思認(rèn)為，人作為一種社會(huì)存在物，吃喝住穿等方面的需要是由人的社會(huì)屬性決定的，實(shí)現(xiàn)人的自由解放的基本前提就是滿足人的多方面需要，因而這種“‘解放是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)”［8］154。中國式現(xiàn)代化是中國近現(xiàn)代社會(huì)引起重大歷史變遷的行動(dòng)，人民群眾作為社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，自然不會(huì)也不能缺席這場運(yùn)動(dòng)。激發(fā)社會(huì)全體人民自覺投入到現(xiàn)代化進(jìn)程的動(dòng)力因素多種多樣，其中最為根本的動(dòng)力來源就是現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)與人的發(fā)展需要的耦合。這種“耦合”驅(qū)使具有個(gè)性的單個(gè)人抵制“偶然性”的行動(dòng)樣態(tài)，顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)和自覺，在中國共產(chǎn)黨的凝聚下形成強(qiáng)大的歷史合力。人的全面發(fā)展在現(xiàn)代化發(fā)展中有著強(qiáng)大的牽引作用，這種牽引作用使涵蓋的領(lǐng)域如此之多、涉及的方面如此之廣的中國式現(xiàn)代化，始終保持統(tǒng)一性和整體性的特征，成為關(guān)系中華民族偉大復(fù)興的全局性事業(yè)。

四、中國式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的科學(xué)論述詮釋了中國共產(chǎn)黨人胸懷天下的使命擔(dān)當(dāng)

中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求的科學(xué)論述，進(jìn)一步確證了各民族文明演進(jìn)的類型和方式蘊(yùn)含著普遍與特殊的辯證邏輯。中國式現(xiàn)代化是超越西方資本文明的典型代表，實(shí)現(xiàn)了人類現(xiàn)代化理論與實(shí)踐的新飛躍。習(xí)近平總書記關(guān)于中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求的科學(xué)論述，立足中國、放眼世界，站在人類現(xiàn)代化發(fā)展的共同追求的高度，提出了“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”［3］24的根本要求，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的世界意義和世界貢獻(xiàn)，標(biāo)定了社會(huì)主義現(xiàn)代化的未來指向，詮釋了中國共產(chǎn)黨人胸懷天下的寬廣胸襟。

中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求昭示中國自身發(fā)展與人類社會(huì)發(fā)展是相互統(tǒng)一的。馬克思認(rèn)為，世界各民族歷史與整個(gè)人類社會(huì)歷史最終都會(huì)走向融合，這是不可逆轉(zhuǎn)的規(guī)律性演進(jìn)。也就是說，當(dāng)前發(fā)達(dá)資本主義國家根深蒂固的冷戰(zhàn)思維和長期奉行的單邊主義與世界歷史發(fā)展背道而馳，全球各國不可避免地生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯融合的同一時(shí)空里。中國的發(fā)展與世界各國的發(fā)展從來不是相互隔絕的，也不可能成為彼此孤立的個(gè)體，中國式現(xiàn)代化在謀求中華民族發(fā)展的同時(shí)，在不斷建構(gòu)具有一般特征的實(shí)踐形態(tài)、發(fā)展秩序。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國人民前途所在。”［3］62從世界歷史發(fā)展的角度審視今天現(xiàn)代化建設(shè)，我們不難發(fā)現(xiàn)，世界各國發(fā)展的關(guān)聯(lián)性與依存性決定了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是歷史進(jìn)步的必然趨勢。任何國家的現(xiàn)代化都不是在自我封閉中實(shí)現(xiàn)的，恰恰相反，只有選擇開放包容、普惠共贏才能擺脫貧窮落后的現(xiàn)狀。中華民族自古以來就有協(xié)和萬邦的天下情懷，中國共產(chǎn)黨百余年來始終秉持著民族進(jìn)步與世界發(fā)展同頻共振的歷史自覺、民族命運(yùn)與人類命運(yùn)休戚相關(guān)的思想意識(shí)，這使得中國式現(xiàn)代化始終順應(yīng)歷史潮流，在發(fā)展自己的同時(shí)努力造福世界，突破了西方國家秉持的與和平與發(fā)展相悖的現(xiàn)代化困境。中國式現(xiàn)代化是在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下建立起來的，自覺規(guī)避了資本主義社會(huì)條件下西方現(xiàn)代化普遍存在的掠奪性、排他性和腐朽性特征，同時(shí)找到了與和平與發(fā)展相適宜的實(shí)踐路徑，從而使得中國的和平發(fā)展道路是“思想自信和實(shí)踐自覺的有機(jī)統(tǒng)一”［9］267。

中國式現(xiàn)代化為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)增添新的實(shí)踐范本。長期以來，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受資產(chǎn)階級(jí)的質(zhì)疑和責(zé)難，尤其是東歐劇變、蘇聯(lián)解體后，資本主義國家炮制的“歷史終結(jié)論”一時(shí)間甚囂塵上，嚴(yán)重阻礙了社會(huì)主義國家的發(fā)展。冷戰(zhàn)結(jié)束后，中國共產(chǎn)黨人以敢于斗爭、善于斗爭的精神氣質(zhì)，帶領(lǐng)人民創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定的兩大奇跡，使得“社會(huì)主義在同資本主義競爭中的被動(dòng)局面得到很大程度的扭轉(zhuǎn)，社會(huì)主義優(yōu)越性得到很大程度的彰顯”［10］44。首先，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國式現(xiàn)代化進(jìn)一步深化了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。在人類社會(huì)歷史進(jìn)程中，現(xiàn)代化是任何一個(gè)民族和國家都必須經(jīng)歷的發(fā)展階段，但是不同國家現(xiàn)代化的啟動(dòng)時(shí)間、動(dòng)力來源、實(shí)踐場域各不相同，這就導(dǎo)致不同國家的現(xiàn)代化路徑選擇呈現(xiàn)出較大差別。無論選擇什么樣的發(fā)展模式，其根本出發(fā)點(diǎn)都是立足于對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一般認(rèn)識(shí)。中國式現(xiàn)代化是超大規(guī)模的發(fā)展中國家在充分尊重人類文明的多樣性、自覺批判資本主義的腐朽性基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律科學(xué)運(yùn)用的結(jié)果。其次，中國式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐證明了科學(xué)社會(huì)主義理論的正確性，“歷史終結(jié)論”“社會(huì)主義失敗論”等謬論不攻自破，同時(shí)為科學(xué)社會(huì)主義增添了新的時(shí)代內(nèi)涵。在“一球兩制”長期并存的情況下，意識(shí)形態(tài)斗爭愈演愈烈，中國式現(xiàn)代化向前推進(jìn)不僅面臨實(shí)踐上的挑戰(zhàn)，更面臨理論上的考驗(yàn)。科學(xué)社會(huì)主義以人的自由解放為核心的價(jià)值觀深深融入中國共產(chǎn)黨治國理政的實(shí)踐中，也影響中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)規(guī)劃、戰(zhàn)略謀劃、藍(lán)圖擘畫。最后，中國式現(xiàn)代化獨(dú)立自主的發(fā)展模式為世界上其他社會(huì)主義國家提供了新的發(fā)展圖式，發(fā)揮了良好的示范和引領(lǐng)作用，為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)注入新的生機(jī)與活力。中國式現(xiàn)代化是后發(fā)型和外生型相結(jié)合的現(xiàn)代化類型，所以中國式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐就為同樣屬于后發(fā)型、外生型的社會(huì)主義國家提供了一種新型的實(shí)踐范本。

中國式現(xiàn)代化的文明指向是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的科學(xué)論述，明確了我們的現(xiàn)代化建設(shè)為全世界做出的最大貢獻(xiàn)就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，這是中國式現(xiàn)代化的使命任務(wù)。馬克思主義經(jīng)典作家運(yùn)用唯物史觀在人類社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中考察“文明”這一概念，得出的重要結(jié)論就是文明是依賴于社會(huì)形態(tài)存在的，是人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物。馬克思指出：“亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”［11］3，這種社會(huì)形態(tài)的演變既遵循著一般的歷史發(fā)展規(guī)律，同時(shí)又結(jié)合不同歷史條件、生產(chǎn)發(fā)展、社會(huì)關(guān)系形成了多樣性的文明形態(tài)。簡單來說，就是資本主義社會(huì)制度下孕育形成的必然是資本主義文明，中國式現(xiàn)代化是社會(huì)主義的現(xiàn)代化，因而創(chuàng)造的文明形態(tài)必然是社會(huì)主義的文明。中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求所指明的人類文明新形態(tài)，包含三個(gè)方面的基本內(nèi)容和鮮明特色。首先，人類文明新形態(tài)是在中國特色社會(huì)主義這個(gè)新的社會(huì)形態(tài)基礎(chǔ)上建立起來的。中國特色社會(huì)主義是中國共產(chǎn)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段通過實(shí)踐探索確認(rèn)的新社會(huì)形態(tài)，是統(tǒng)籌物質(zhì)與精神、民主與法治、人與自然相協(xié)調(diào)的社會(huì)主義。因而在這個(gè)新社會(huì)形態(tài)中建立起來的文明必然具有較強(qiáng)的包容性，是中華文明與社會(huì)主義文明交匯融合的最新成果，打破了長期以來西方奉行的“文明優(yōu)劣論”。其次，人類文明新形態(tài)是揚(yáng)棄資本主義文明的新文明。人類文明新形態(tài)較強(qiáng)的包容性，還體現(xiàn)在它摒棄意識(shí)形態(tài)對(duì)立，充分吸收包括資本主義文明在內(nèi)的全人類優(yōu)秀文明成果，不斷引領(lǐng)人類文明新趨向，主動(dòng)化解不同文明間的沖突，超越長期存在的文明隔閡。最后，人類文明新形態(tài)為更高級(jí)別文明形成發(fā)展創(chuàng)造條件。人類文明絕不會(huì)止步于當(dāng)前的文明樣式，我們?cè)谏鐣?huì)主義初級(jí)階段創(chuàng)造的文明形態(tài)是要為更高級(jí)別文明的誕生奠定基礎(chǔ)。按照馬克思的構(gòu)想，人類社會(huì)最終的走向是共產(chǎn)主義社會(huì)，這是一個(gè)漫長的歷史過程，社會(huì)主義只是這個(gè)過程中的一部分。人類文明新形態(tài)革除了資本主義文明的種種弊端，滿足了馬克思對(duì)現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的期待，表現(xiàn)出了較強(qiáng)的文明示范效應(yīng)和引領(lǐng)作用，是對(duì)社會(huì)文明“何去何從”的全新解答。縱觀整個(gè)人類文明發(fā)展歷史，人類文明新形態(tài)彰顯的價(jià)值旨趣、文化樣態(tài)、社會(huì)面貌已經(jīng)初具更高級(jí)別文明的萌芽形態(tài)，必將推動(dòng)中國式現(xiàn)代化水平不斷提高，推動(dòng)人類文明歷史不斷前進(jìn)。

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責(zé)任編輯? 李冬梅