議論文寫(xiě)作素材的使用小技巧

徐翰敏

眾所周知，議論文由論點(diǎn)、論據(jù)和論證三要素組成，在議論文寫(xiě)作中往往需要充分的論據(jù)材料來(lái)支撐論點(diǎn)進(jìn)行論證，豐富有效的論據(jù)材料是充實(shí)議論文、提升議論文說(shuō)服力的基礎(chǔ)。當(dāng)前，大多數(shù)學(xué)生在議論文寫(xiě)作中存在文章空洞乏味的問(wèn)題，其根本是因?yàn)榇蠹曳e累的寫(xiě)作素材較少，在寫(xiě)作時(shí)沒(méi)有素材可用或者不知如何運(yùn)用素材。因此要想寫(xiě)好議論文，就要積累寫(xiě)作素材，并掌握運(yùn)用寫(xiě)作素材的技巧。

一、正反結(jié)合應(yīng)用素材，提升議論文說(shuō)服力

議論文寫(xiě)作素材的使用也就是應(yīng)用論據(jù)進(jìn)行論證的過(guò)程，正反對(duì)比論證是一種常見(jiàn)的論證方法和素材應(yīng)用方法，是指通過(guò)比較兩種相反性質(zhì)的內(nèi)容或事物，來(lái)顯露一定的本質(zhì)或道理的方法，在對(duì)比過(guò)程中，能夠更加凸顯議論文的論點(diǎn)，進(jìn)而提升議論文的說(shuō)服力。那么，如何結(jié)合正反對(duì)比來(lái)應(yīng)用素材呢？在論證一個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，我們可以根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行舉例，然后從例子的正反兩面來(lái)進(jìn)行論證，也就是說(shuō)只舉一個(gè)例子，就這一個(gè)例子從其正反兩面來(lái)進(jìn)行觀點(diǎn)的論證。我們所學(xué)過(guò)的荀子的《勸學(xué)》一文中就應(yīng)用了這一對(duì)比方法，作者首先寫(xiě)道“積土成山，風(fēng)雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉”。從“積土”“積水”再到人的“積善”，采用正面論證的方法論證了積累的作用，后面則寫(xiě)道“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”，反面論證說(shuō)明“不積”則“不成”“不至”的道理，反面論證體現(xiàn)出積累的重要性。

另一方面，正反對(duì)比論證還可以使用正反兩個(gè)例子來(lái)進(jìn)行對(duì)比論證，也就是在論證中舉兩個(gè)例子，通過(guò)一個(gè)正面體現(xiàn)觀點(diǎn)的例子和一個(gè)反面烘托觀點(diǎn)的例子來(lái)揭示文章的論點(diǎn)，然后進(jìn)行分析，具有增強(qiáng)文章說(shuō)服力的效果。仍以“積累”為主題進(jìn)行論證，積累獲得成功的素材較多，我們可以選擇自己知曉的人物事例，如清代詩(shī)人袁枚就十分注重積累，在梅花盛開(kāi)的季節(jié)，一個(gè)站在梅樹(shù)下的村夫說(shuō)道：“你看，梅樹(shù)有了一身花了！”袁枚聽(tīng)了心想：這不就是詩(shī)嗎？便默默記了下來(lái)，久久推敲琢磨，便有了“月映竹成千個(gè)字，霜高梅孕一身花”的名句，而且袁枚的很多詩(shī)詞佳句都是從村夫僧人那里得到的。反面論證事例也可以選擇經(jīng)典的人物事例，如我們所熟知的“江郎才盡”的故事，這一故事的主人公是南北朝時(shí)期著名的詩(shī)人江淹，其少年時(shí)代家境貧寒，卻刻苦學(xué)習(xí)，才智過(guò)人；后進(jìn)了仕途，功成名就，不需要迫于生計(jì)，也沒(méi)有讀書(shū)積累的動(dòng)力，文思也隨之而枯竭，便再也沒(méi)有寫(xiě)出名篇傳世了，也就有了江郎才盡這一說(shuō)法。通過(guò)正反兩個(gè)人物的事例對(duì)比，揭示了積累的重要性這一論點(diǎn)，具有較強(qiáng)的說(shuō)服力。而在運(yùn)用正反進(jìn)行觀點(diǎn)對(duì)比論證時(shí)，需要注意的是，要找準(zhǔn)對(duì)比的重點(diǎn)，從觀點(diǎn)出發(fā)尋找正反事例，避免牽強(qiáng)附會(huì)，有效的對(duì)比論證，使得論證效果更為突出。

二、合理安排素材位置，加強(qiáng)結(jié)構(gòu)的靈活性

素材位置主要是指文中素材與論點(diǎn)的位置，也就是論據(jù)與論點(diǎn)的位置，其位置關(guān)系的安排與議論文的整體結(jié)構(gòu)有著密切關(guān)系。一般情況下，議論文的結(jié)構(gòu)主要包括分總、總分和總分總?cè)N，論點(diǎn)與論據(jù)的位置關(guān)系也比較靈活多樣，具體位置安排可以根據(jù)文章內(nèi)容來(lái)設(shè)置，一般論點(diǎn)與論據(jù)主要呈現(xiàn)三種位置關(guān)系。一是現(xiàn)呈現(xiàn)論點(diǎn)，然后列舉素材；二是先列舉素材，然后點(diǎn)明論點(diǎn)；三是素材與論點(diǎn)交叉出現(xiàn)。從學(xué)生的議論文寫(xiě)作中可以發(fā)現(xiàn)，大家最常用的就是先呈現(xiàn)觀點(diǎn)，再進(jìn)行素材論證這一方式，能夠?qū)⒄擖c(diǎn)論據(jù)直接且清晰地呈現(xiàn)出來(lái)。在這一方法的應(yīng)用中，需要我們首先擺明觀點(diǎn)，然后借助相應(yīng)的素材來(lái)論證觀點(diǎn)，我們學(xué)習(xí)過(guò)的韓愈的《師說(shuō)》一文就很明顯地應(yīng)用了這一方式，文章開(kāi)始就開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提出了論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”，并指明教師的職責(zé)為“傳道 受業(yè) 解惑”，進(jìn)而從反面論證從師原因；第二部分進(jìn)行對(duì)比論證，將“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，尤且從師而問(wèn)焉”與“今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”形成對(duì)比，在此論證從師的必要性與重要性；第三部分將巫醫(yī)樂(lè)師與士大夫之族對(duì)比，揭示“師道之不傳也久矣”的原因，既抨擊了不良的社會(huì)風(fēng)氣，又層層深入，論證從師的重要性，整體文章結(jié)構(gòu)為總分結(jié)構(gòu)。

素材在前、論點(diǎn)在后的位置排列方式是指寫(xiě)作中先呈現(xiàn)素材，在對(duì)素材進(jìn)行分析總結(jié)而得出論點(diǎn)，這種排列方式在我們高中教材中比較多，如賈誼的《過(guò)秦論》和李白的《蜀道難》中的最后一段，都運(yùn)用了這一排列方式，整體結(jié)構(gòu)為分總結(jié)構(gòu)。如以“實(shí)踐出真知”為論文觀點(diǎn)，文章可以寫(xiě)到，愛(ài)迪生為了發(fā)明電燈進(jìn)行了上千次實(shí)驗(yàn)，毛澤東也用實(shí)踐走出了一條適合我國(guó)國(guó)情的農(nóng)村包圍城市的道路，法拉第能夠得到電與磁之間的關(guān)系，不也是通過(guò)一次次實(shí)踐得來(lái)的嗎？這些客觀事實(shí)不斷地提醒著我們，實(shí)踐才能出真知……先列舉事例，再提出實(shí)踐出真知這一觀點(diǎn)，同時(shí)應(yīng)用反問(wèn)句形式，加強(qiáng)論證。除此之外，議論文還可以將結(jié)構(gòu)設(shè)置為素材和論點(diǎn)前后交叉的排列方式，使文章整體結(jié)構(gòu)更加靈活。例如，我們所學(xué)習(xí)過(guò)的李白《蜀道難》一文的第二段，先寫(xiě)“……畏途巉巖不可攀。但見(jiàn)悲鳥(niǎo)號(hào)古木，雄飛雌從繞林間……”再點(diǎn)明“蜀道之難，難于上青天”這一論點(diǎn)，接著又用“枯松倒掛倚絕壁……”來(lái)增強(qiáng)論點(diǎn)，運(yùn)用交叉排列的方式，增強(qiáng)文章說(shuō)理性，同時(shí)也增強(qiáng)了文章整體結(jié)構(gòu)的靈活性。

三、結(jié)合多種論證方法，深入論證文章論點(diǎn)

高中議論文學(xué)習(xí)中，我們學(xué)習(xí)到了較多的論證方法，如比喻論證、假設(shè)論證、因果論證等等，在運(yùn)用素材寫(xiě)作中，可以充分應(yīng)用多種論證方法展開(kāi)論證，提升論證的深度的同時(shí)，能夠加強(qiáng)議論文的說(shuō)服力。比喻論證是較為常見(jiàn)的一種，是借助比喻的方式，將抽象性的道理形象化，有助于理解，有效的應(yīng)用還能夠提升議論文語(yǔ)言的生動(dòng)性、趣味性，增強(qiáng)觀點(diǎn)的說(shuō)服力。我們所學(xué)習(xí)的教材《勸學(xué)》中就充分應(yīng)用了這一論證方法，“青出于藍(lán)”“冰寒于水”將人的本性比作藍(lán)草與水，將美好的品性比作靛青和冰；“木受繩則直”“金就礪則利”等，運(yùn)用形象的事物來(lái)論證觀點(diǎn)，將觀點(diǎn)淺顯化，也使文章更具感染力。例如，在寫(xiě)以“知識(shí)”為主題的議論文時(shí)，我們可以將知識(shí)比作一盞明燈，將缺乏知識(shí)的人比作井底之蛙，等等。

假設(shè)論證方法的應(yīng)用，是指在寫(xiě)作時(shí)，對(duì)素材相反內(nèi)容進(jìn)行假設(shè)，而得出相應(yīng)結(jié)論，在假設(shè)論證方法的應(yīng)用中，素材的容量得以豐富和拓展，也能夠體現(xiàn)個(gè)人情感傾向。《六國(guó)論》中的“向使三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在……”就充分應(yīng)用了假設(shè)論證的方法。例如，以“內(nèi)斂謙遜”為主題的議論文寫(xiě)作，我們都知道韓信因過(guò)于張揚(yáng)，被人設(shè)計(jì)而致死，那我們既可以做假設(shè)：若是韓信學(xué)會(huì)內(nèi)斂謙遜，懂得收斂鋒芒，又怎會(huì)慘遭殺害？以此來(lái)表達(dá)自身的觀點(diǎn)。因果論證方法的應(yīng)用需要對(duì)素材進(jìn)行因果分析，可以由果溯因，也可以由因求果，尋找素材與論點(diǎn)的契合點(diǎn)，在應(yīng)用因果論證法時(shí)，需要尊重素材的事實(shí)，保證素材的準(zhǔn)確性與嚴(yán)密性，不能強(qiáng)加因果或顛倒因果而弄巧成拙。尤其在相關(guān)歷史素材的應(yīng)用中，只有保證素材的嚴(yán)密性，才能避免出現(xiàn)錯(cuò)誤，增強(qiáng)文章說(shuō)理性。