清末胡鳳丹父子目錄學成就的原因探析

閆岑

內容摘要：胡鳳丹父子為清末著名藏書家和刻書家，他們窮一生精力刊刻《金華叢書》、《續金華叢書》及《金華經籍志》，對保存金華地方文獻做出了很大成就，在目錄學方面也有頗多建樹。文章分別從藏書基礎、主持書局條件、朋友支持動力及考辨嚴謹的主觀條件等幾個方面入手，就其目錄學成就取得的原因展開探討，以期對后世學者有所啟示。

關鍵詞：清末 《金華叢書總目提要》 胡鳳丹胡宗懋 目錄學

胡鳳丹（1828—1889），字楓江，后字月樵，一字齊飛，清末著名的藏書家和刻書家。同治五年（1866）游歷來到湖北江夏，僑居于正覺寺西。以道員補用，綜理厘局。同治六年（1867）學政鮑源深奏議清政府設立書局。湖廣總督李瀚章知胡鳳丹喜愛藏書，遂邀其創辦崇文書局，領補用道銜，為書局督校，書局設在正覺寺。胡鳳丹搜求秘藏遺書，悉心校訂，所出書海內視為佳本。后因刻書增多，版片儲藏困難，胡鳳丹力請當局撥款添造書樓四所。胡鳳丹學問淵博，著作繁富。由他著述、編撰、刊刻的書籍眾多，《清史稿·藝文志》[1]記載有《退補齋詩文存》、《大別山志》、《黃鵠山志》、《鸚鵡洲小志》、《永康十孝廉詩鈔》等，另有《唐四家詩集考異》、《六朝四家詩集考異》等，時人評價較高。所刻之書嚴謹精審，世稱為“善本”。其所刻《金華叢書》及為之撰寫的八卷《金華叢書總目》，按照經、史、子、集分類，共六十七種，線裝成三百四十冊，對目錄學及出版事業都做出了卓越貢獻。

胡宗懋是胡鳳丹第四子，光緒二十八年（1902）中舉。從小秉承父教，喜歡搜羅鄉邦文獻。他繼承先父遺志，廣搜群書，完成補刻工作，成書五十九種，于1924年刻成一百二十冊，即《續金華叢書》。此后繼續搜集典籍文獻，先后所得超過十六萬卷，修補《金華叢書》后又刊刻了《金華經籍志》，體例較《金華叢書》有很大突破。胡鳳丹父子在目錄學和文獻學方面取得了突出成就，主要體現在題解詳審嚴謹、版本校訂嚴格精審以及胡宗懋對其父有很大延伸和超越等方面，有學者已有詳細討論，此處不再贅述。本文主要就胡鳳丹父子目錄學成就取得的原因展開探討。

一.豐富大量的藏書為刊刻準備了基礎

胡鳳丹首先是一個藏書家，在他父親的時候，已經家藏數萬卷了。

胡鳳丹家族曾經有個“遺經堂”，據后人考證即是藏書樓。胡鳳丹繼承了先輩的傳統，性好聚書，加上他曾遍游大半中國，所見極廣。平生搜聚圖書極豐，“古本有善者必傾囊購之。縹緗盈室，手自校讎無倦容”[2]。尤其留意于鄉邦文獻。在湖北期間，他曾在城東黃家巷買了一座庭園，名之曰“紫藤仙館”。館內有一室，楹柱上舊額“床上書連屋”[3]，即是他的藏書之地。胡鳳丹在《紫藤仙館記》中描述說：“萃二十余年所積之書，藏弆其中，庶幾名副其實矣。”后致仕返里，途經金焦山之際，又“搜蕭梁碑十余種及鼎彝款識庋行篋幾滿”[4]。晚年居于金華，建“鋤經堂”，搜求本郡古今散佚遺書。他在《新建金華鋤經堂落成記》中說：“余平生所購求四部不下十萬余卷，什襲藏之”。胡鳳丹曾經整理過自己的藏書并且編目，有《退補齋藏書志》四十卷，可惜未能傳世。胡鳳丹藏書之豐世所公認，范鳳書《中國私家藏書史》“清代的私家藏書”一章中，胡鳳丹赫然被列入“清代收藏萬卷以上藏書家簡表”；楊立誠、金步瀛合編、俞運之校補的《中國藏書家考略》，收入了自秦漢至明清的藏書家八百七十四人，胡鳳丹亦在其中。胡鳳丹和一般藏書家又有所不同，他不但好收藏書，而且善于校書。“每購善本必探其源委而校勘之”[5]。

二.湖北時期主持崇文書局為刊刻準備了條件

胡鳳丹為母守制之后，受命辦鄂省厘局，后湖北設立崇文書局，胡鳳丹奉命主持。設局既久，隨著刊版的增多，千頭萬緒，工作也越來越繁忙。胡鳳丹毅然辭去牙厘坐辦職務，專心致力于書局的校勘刻書之中。在他主持下，崇文書局刊刻了十三經、正史及百子全書等，有二百三十七種。崇文書局校書嚴格精審，為世人所重。還曾受到張之洞和曾國藩的大力贊譽。校理書局的同時，胡鳳丹還私人主持刻印了大量書籍，其中就有開始著手刊刻的《金華叢書》。

胡鳳丹私人刻書的緣起是《讀史論略》，他十分推崇此書，感嘆于原版毀于兵火，于是拿出自己的家藏稿本付諸刊刻，并屬上“永康胡鳳丹月樵校”，把書局命名為“退補齋”，這本書可算是胡鳳丹私人刻書之始，自此一發不可收拾。從此他開始大量“搜求遺籍，擇其文之足以載道者，付諸手民”[6]。我們翻查《金華叢書》的刊刻時間，多為同治八年（1869）至光緒三年（1877）所刻，這期間胡鳳丹恰在湖北崇文書局任上，光緒三年后的刻本僅有兩種。接手崇文書局之后，他嚴謹的治學態度使他事事親歷親為，從編選、撰輯到校勘、刊刻，胡鳳丹深諳刻書之道并總結校書刊書的經驗。所以，才越發萌動了自己私人刻書的念頭。于是，又因為《讀史論略》的契機，自此就投入刊刻、出版事業當中了。可以說，胡鳳丹的主持崇文書局不止是他官場的一段經歷而已，而是他畢生精力之所在，也是他得以留名的一個重要人生舞臺。主持崇文書局期間，他完成了自己的鳳凰涅磐，實現了人生價值目標的確定，成就了他為人傳頌的一世聲名。

三.朋友支持成為校刻事業的原動力

胡鳳丹開始有刻金華地方文獻的打算，大約是在同治六年（1867）秋冬之際。他在《金華文萃書目提要序》中表達了他對金華地方文化的看法：“吾郡人文薈萃，曩有‘小鄒魯之目。歷考自來著作家，其目錄載在郡邑志者不下千余種，而書缺有間。已考我朝四庫書目存目所采錄者，自唐逮今凡一百六十五種”，并感嘆“區區一郡，而撰述者乃如是。”可見他對金華這個人文薈萃之地是非常自豪的。但是不幸，由于“我浙自咸豐間疊遭兵燹，先哲遺書散佚略盡”，于是萌發了搜集刊刻叢書的念頭。他在崇文書局的同事兼朋友王柏心也對他提醒說：“求學正，刊遺書，而不首登鄉國之先賢，可乎？君婺人，開婺州理學者，東萊呂先生也，其文集猶有存焉者邪？[7]”朋友的支持和鼓勵成了胡鳳丹刊刻金華地方文獻的原動力，從此他就更加堅定了這個信念。在總理湖北崇文書局期間，他公私兼顧，既很好地主持了書局正常的出版工作，又在私人刻書方面有了新的更大的貢獻。他刊刻《金華叢書》的出發點很明確，即企圖借己微薄之力將金華豐富的地域文獻、先哲賢人著作整理編輯，使之能傳之后世。在《金華文萃書目提要序》中，他還表達了一個心愿：其文萃中“其目僅存而其書未見者，則冀海內藏書家相與公諸同好，俾得次第鈔刻，以完此書。”搜書的過程是不易的，胡鳳丹一方面校刻手頭已收集到的書，又廣泛發動，多方搜求，其艱辛可想而知。不過，這項工作幸而得到了朋友們的支持和鼓勵，帶給他莫大的動力，才成就了他的《金華叢書》。

四.考辨校讎過程的嚴謹與執著成了成書最大的主觀條件

主持崇文書局時，胡鳳丹要求非常嚴格。即使不為人注意的細小節末，他都必求詳核。他還常與一些博學碩儒討論校讎過程遇到的問題，“每一書成，校勘精核，又諸本不一者，必加按語，衷于一是[8]”，這種高要求之下刊刻出的書質量自然不同別書，也因此為當時人推重，流傳很廣，贏得了很高贊譽。當時很多學者的集子，特地委托退補齋刊行，比如孫衣言的《遜學齋文鈔》就是由胡鳳丹所刻。胡鳳丹在校刻《金華叢書》時，其考證之精審、搜集之豐富是世所共稱的。他詳細了解了每一書的流傳情況，并盡其所能搜集各種版本，互相對照，辨其異同，考其優劣。為了提高刻書質量，甚至去請教比自己年紀小的學者，一時傳為佳話。也正是這種不恥下問的精神，使得《金華叢書》搜羅完備，版本精謹。執著多年后，到光緒初年，胡鳳丹成功地搜集到著作四百余卷，按經、史、子、集四部分類，共六十八種[9]。為目錄學做出了巨大貢獻。晚年定居金華后，又陸續搜集到一些未收錄刊刻的文獻，于是又輯《續錄》四十卷，直至彌留之際，仍抱憾未將金華一地文獻盡收輯錄。胡鳳丹去世后，留下未竟的事業由兒子胡宗懋繼承。幸運的是，胡宗懋不負眾望繼承父志，經過不懈努力，終于完成補刻工程，共五十九種，刻成120冊，即《續金華叢書》。胡宗懋親歷親見了其父版刻《金華叢書》時的嚴謹和取得的成就，為了完成父親遺愿，也因為自己的家學淵源，使得他在刻《續金華叢書》和《金華經籍志》的過程中，同樣追求核刻的精審和嚴格，他的《金華經籍志》比起其父的《金華叢書》有很多突破和超越，這與胡宗懋本人的勤奮執著和嚴謹是分不開的。

五.精通版本及具備了刻書的經濟基礎

胡鳳丹對版本是非常精通的。胡鳳丹對版本鑒定的經驗有一部分經驗是來自書香世澤之家的家學淵源。在他父親手里，家里就藏書數萬卷，所以在其走上文人道路之初，就對各種書籍之版本優劣具備了淺顯的基本知識。更為重要的經驗來自他受命兼管崇文書局，對書局刊刻校讎版本上十分嚴格。他說過：“考證宜確”，“不確則貽羞”[10]。在這種思想指導下，崇文書局悉心校讎，輯刻了古老經典而少被傳世的作品為鄂局叢書三十三種，刊刻質量很高，被后世譽為善本。曾國藩也曾經夸贊說：“鄂局刻書，愈出愈精，為各局所不逮。[11]”也正是在這“愈出愈精”的過程中，胡鳳丹積累了許多辨別版本優劣的經驗，每刻一書之前，他都要先把此書的各種版本找來，詳加比較，考其異同，然后選擇最優版本，再將書中存疑地方加以考證，確定下最終刊刻版本。崇文書局這個嚴謹的出版刊刻傳統帶來的是版本鑒定技術的提高。于是，在決定搜集刻版《金華叢書》時，胡鳳丹將自己多年積累的鑒定版本的經驗用在了此書上。書中有關于版本的考證和取舍、以及作品發展過程中歷代版本的傳承刊刻，在《金華叢書總目提要》里每一篇目之下的題記提要中有詳細說明，可以為證。《金華經籍志》和《續金華叢書》亦是如此。

刻版書籍需要具備一定的經濟基礎這是毋庸置疑的。生平中已經談到，胡鳳丹出生于書香殷富之家，其父胡仁楷樂善好施，曾助義塾一座，名曰：培文書院，還捐田畝為延師課士之用（參《誥贈中議大夫雅堂胡公義田記》）。“而復代貧戶償逋賦，助祀田供祭祀。至于扶危濟困、嫁娶、喪葬之事無不樂而為之。”（據《溪岸宗譜·內紀景行》）這固然說明胡仁楷的慷慨好施，但另一方面恰恰說明了胡家確實稱得上“殷富之家”。助義塾、代貧戶償逋賦的錢也不是小數目，一般家庭是拿不出來的。胡鳳丹年輕時候“十赴秋闈”都沒有考中的情況下，家里掏錢給他捐了個光祿寺署正的小官。可見其家底原本就是不錯的。在他為母守制期滿后，曾對妻妾提起自己想遨游四海的想法（見《病中述病記》）。家中妻妾俱全，應該不屬于貧困書生之家，又加上為官多年，有朝廷薪俸。即便沒有薪俸的時候，胡家也還是富足的，為母守制后的買棹出游可以為證。晉朝詩人陶淵明，一生向往“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，多次辭官又屢次復出，原因正是因為隱居生活困窘到維持不了基本飲食起居，不得已才復出掙錢為下次隱居作準備。而胡鳳丹在守制期間自然沒有官位，守制期滿之后、再次出仕之前，這段時間也得不到朝廷俸祿。但他依然有財力游歷四方，歷婺、杭、滬、皖，后由皖至鄂、湘。并且結識了不少社會名流、文人雅士，互相唱和、相與往來。又因為性格豪爽，胡鳳丹常常成為宴游唱和的組織者，這些活動沒有經濟實力是難以支撐下來的。由此可見，胡鳳丹及其兒子胡宗懋之所以能夠成功地私人刊刻《金華叢書》等書，是有相當經濟實力作基礎的。不然以一己之力去成立私人書坊，想方設法從民間搜集購買所用之書及材料，是很難完成的。

綜上所述，對各種版本的精通及雄厚的經濟實力、以及在湖北期間的經歷確保了上述代表胡氏父子目錄學成就的叢書的成功刊刻。事實上，地方文獻是一地文化的重要標志，它承載的一個地方的記憶，涵養著千百年地方文化的根脈。因此，編輯地方文獻的意義尤為突出。通過對地方文獻的編輯整理，可以清晰地了解地方文化的演變過程，是一地的文脈傳承。胡鳳丹父子在地方文獻的編輯整理方面，不但實現了其自身在目錄學上的成就，更是對地方文化做出了重要貢獻。習近平總書記強調：“中華優秀傳統文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，不僅是我們中國人思想和精神的內核，對解決人類問題也有重要價值。要把優秀傳統文化的精神標識提煉出來、展示出來，把優秀傳統文化中具有當代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。”[12]如何將優秀傳統文化的精神提煉出來、展示出來？首要的便是對地方優秀文化典籍的整理挖掘，胡鳳丹父子在目錄學方面潛心纂修，為我們提供了很多啟示，他們的成就為現今整理、保存地方文獻提供了經驗和方法，為我們延續并弘揚中華文化提供了借鑒和典范。

參考文獻

[1]（清）趙爾巽等《清史稿》中華書局，1977年版。

[2][5]（清）洪鈞《退補齋文存序》，載（清）胡鳳丹《退補齋文存》卷首，清同治十二年鄂州寓廬刊本。

[3]（民國）《續漢口叢談》卷四，武漢地方志辦公室《武漢舊志序跋校注》。

[4][9][11]（清）胡宗懋《府君行狀》，見張涌泉《出版家胡鳳丹傳略》，《浙江學刊》1998年第1期。

[6][7]（清）胡鳳丹《（東萊文集序》，《退補齋文存》卷三，清同治十二年鄂州寓廬刊本。

[8]（清）胡鳳丹《黃鵠山志》，清同治十三年退補齋刻本。

[10]（清）胡鳳丹《病中述病記》，《退補齋文存》卷六，清同治十二年鄂州寓廬刊本。

[12]習近平2018年《習近平在全國宣傳思想工作會議上的講話》，https：//baijiahao.baidu.com/sid=1709468327075514560

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