朱熹家訓(xùn)及其思想對江南文化世家的影響

吳蘊慧　李蘇慧

關(guān)鍵詞：朱熹 家訓(xùn) 江南文化世家

家訓(xùn)是一個家族世代相傳的優(yōu)秀思想的結(jié)晶，從為人處世、經(jīng)營家庭等多個方面對后代進行教誨和訓(xùn)誡。宋代理學(xué)之集大成者、程朱理學(xué)的代表人物——朱熹（1130—1200），在總結(jié)前人教育經(jīng)驗和自己教育實踐的基礎(chǔ)上，把儒家仁、義、禮、智、信的思想與自己的哲學(xué)思想、讀書方法相結(jié)合，將自己的理學(xué)思想融入朱氏宗譜，作為訓(xùn)示家族子弟修身、齊家、處世的“圣經(jīng)”，形成了字字珠璣的《朱子家訓(xùn)》（原載《紫陽朱氏宗譜》）。

一、朱熹的家學(xué)傳承及《朱子家訓(xùn)》

朱熹在《朱子家訓(xùn)》中關(guān)于道德情操、社會責(zé)任、歷史使命等方面的闡發(fā)，很大程度上受到父親朱松（1097—1143）的影響。

朱松是北宋末知名的理學(xué)家，學(xué)孔孟，服膺二程，北宋末登進士，南宋初任尤溪縣尉，與著名學(xué)者胡憲、劉勉之、劉子羽等相友善。朱松也是在泉州開講理學(xué)的第一人，故有“閩學(xué)開宗”的美譽。朱松從小便飽讀儒學(xué)經(jīng)典，并受二程學(xué)說的影響，不僅能深究儒家的道德學(xué)問，同時也致力于經(jīng)世致用，被譽為“通儒”。朱松是儒家士大夫的典型代表，胸懷濟世宏愿，強調(diào)義和利之別，認(rèn)為一個人的志向高低，在于義和利兩個方面，所謂“士之所志，其分在于義利之間，兩端而已”。當(dāng)時正值宋金對峙，朱松因與同僚上章極力反對秦檜和議，而被貶江西饒州，病逝途中。朱松對朱熹的影響，不只是學(xué)術(shù)上的啟蒙和引導(dǎo)，其不畏權(quán)勢、直言進諫的品行，對朱熹的人格塑造、價值觀取向等也起著潛移默化的作用。《宋元學(xué)案》中曾提及“朱熹的學(xué)術(shù)傳自延平先生李侗，但是其立朝氣概，剛毅絕俗，則依然乃父之風(fēng)”。

《朱子家訓(xùn)》是朱熹理學(xué)、教育思想在家規(guī)家訓(xùn)中的縮影?！吨熳蛹矣?xùn)》遵循儒家的道德準(zhǔn)則和規(guī)范，詮釋了個人修身以及個人在家庭、社會、國家中的角色和責(zé)任。朱熹從家族的世代興旺和國家的長期繁榮著眼，從家國情懷、倫理親情、品德修養(yǎng)、人際交往等多角度提出了切實可行的規(guī)范和要求，闡釋了個人與自我、個人與族群、個人與國家的辯證關(guān)系。在內(nèi)憂外患、民族危機深重、社會動蕩不安、禮教廢弛、道德淪喪的背景下，朱熹的這份僅317字、26句的《朱子家訓(xùn)》，立足重整倫理綱常、道德規(guī)范，力主“存天理、去人欲”，奉行“格物致知、實踐居敬”的理念，對維持家族關(guān)系、維護社會秩序、促進國家發(fā)展具有一定的時代意義和社會意義。

二、朱熹家訓(xùn)及思想對江南文化世家的影響

作為理學(xué)之集大成者，朱熹所構(gòu)建的理學(xué)思想體系，在元、明、清三朝時被尊奉為官學(xué)、治國之本，朱熹也被尊奉為“朱子”，與孔子并提。《朱子家訓(xùn)》作為朱熹治家理念的體現(xiàn)，嚴(yán)謹(jǐn)有方，將廣大精微的義理融進日常生活的道德實踐中，集儒學(xué)精華和自身的教育思想于一體，精煉、質(zhì)樸又兼具哲理，不僅對朱子后裔影響深遠(yuǎn)，而且對江南文化大家、文人大夫等都產(chǎn)生了重要的影響。作為家訓(xùn)的經(jīng)典和范本，《朱子家訓(xùn)》一直被江南文化世家引用和借鑒。

（一）以禮持家

《朱子家訓(xùn)》體現(xiàn)了朱熹以禮持家的思想，以“禮”為綱，從“慈、教、孝、友、恭、和、柔”等多維度對父子、兄弟、夫妻之間的人倫關(guān)系進行規(guī)范，對家庭關(guān)系進行構(gòu)建，從而維護家庭成員間的名分之守、愛敬之實。朱熹一生都致力于禮學(xué)研究，在整理古禮的基礎(chǔ)上，將古代禮制規(guī)定與南宋當(dāng)時的生活相結(jié)合，制訂了一套既遵循古禮又與時革新的日常禮儀規(guī)范，把抽象的倫理道德轉(zhuǎn)化為社會大眾所認(rèn)可的生活方式，并被大力推廣，這就是被奉為家禮之宗、被稱為“民間通用禮”的《朱子家禮》（又稱《文公家禮》）。

蘇州名門望族洞庭東山莫釐王氏，其家族以王鏊（1450—1524）為核心，非常重視禮教，倡導(dǎo)修身、齊家、治國、平天下，倡導(dǎo)父慈子孝、兄友弟恭、尊老愛幼。王鏊還將《朱子家訓(xùn)》中的精髓編入王氏家譜，如：“事師長貴乎禮也，交朋友貴乎信也，見老者，敬之；見幼者，愛之。有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之?！保ā赌嵧跏霞易V·祠宇》）莫釐王氏借用朱熹以禮持家的思想來維系家庭人倫關(guān)系，規(guī)范家族子弟品行，并將《朱子家訓(xùn)》懸掛于自家惠和堂的書樓——靜觀樓，以示族人。王鏊雖身居高位，卻始終不忘對子孫恪守禮規(guī)、遵循禮教方面的教導(dǎo)與勸誡，秉承“積金積玉不如積書教子，寬田寬地莫若寬厚待人”的治家理念，與朱熹的治家之道可謂是一脈相承。

享有“江南第一家”美譽的蒲江義門鄭氏也深受朱熹以禮持家的影響。元代，鄭文融根據(jù)朱熹的《朱子家禮》制定了《鄭氏規(guī)范》，共有58條。后來，鄭濤、鄭泳二人在宋濂的指導(dǎo)下，又據(jù)司馬光和朱熹關(guān)于禮教的理論，修訂鄭氏家規(guī)，最終形成《鄭氏規(guī)范》的范本，共計168條?！多嵤弦?guī)范》中關(guān)于祭祀嫁娶等重大事件的禮儀程式，基本都是依照《朱子家禮》而制定的，“四時祭祀，其儀式并遵守《文公家禮》”。鄭氏其他的家禮規(guī)范也跟《朱子家訓(xùn)》相仿，如“聽，聽，聽，凡為子者必孝其親，為妻者必敬其夫，為兄者必愛其弟，為弟者必恭其兄”。源于朱子家禮、家訓(xùn)的《鄭氏規(guī)范》，由于其家族的名氣和影響力，也成為后世家訓(xùn)的范本，影響著諸如吳溪吳氏等江南世家。

（二）讀書明理

朱熹認(rèn)為治學(xué)先要窮理，而窮理必須先讀書。在《朱子家訓(xùn)》中，朱熹明確提到詩書教子的思想，“詩書不可不讀”“子孫不可不教”。在書籍的選擇上，朱熹倡導(dǎo)讀“圣書”以修身、明理，即“天下之物，莫不有理，而其精蘊則已具于圣賢之書，故必由是以求之”（《朱子語類》）。在讀書方法上，朱熹認(rèn)為應(yīng)循序漸進，不能急于求成，讀書要達到精深的根本，取決于讀書的態(tài)度和志向，“讀書之法，莫貴乎循序而致精，而致精之本，則又在于居敬而持志”（《朱文公集》）。此外，眾所周知的“讀書有三到，謂心到，眼到，口到”“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”的名言詩句，也是朱熹關(guān)于讀書的體悟。

明末清初著名理學(xué)家、教育家、昆山三賢之一的朱用純（1627—1698），繼承朱熹的思想衣缽，以《朱子家訓(xùn)》為基礎(chǔ)，撰寫了家喻戶曉的《治家格言》。朱用純認(rèn)為“子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀”，并教導(dǎo)后代讀書不能功利，一定要有正確的價值觀，“讀書志在圣賢，非徒科第”（《治家格言·勸言》），讀書要返諸自省、指導(dǎo)實踐，“讀一句書，便要反之于身，我能如是否？做一件事，便要合之于書，古人是如何？……若能兼通六經(jīng)及性理綱目、大學(xué)衍義諸書，固為上等學(xué)者”（《治家格言·讀書》）。朱用純本人讀書甚廣，涉獵頗豐，并把讀書與義理相結(jié)合，指出“欲明夫理，莫如看書。載籍者，文章之根本。文章者，載籍之英華。凡天下之理，皆有書而得。天下之文，皆由書而發(fā)”（《與陳欽念書》），朱用純關(guān)于讀書的態(tài)度、方法以及讀書與義理有機結(jié)合的觀念，也正是朱熹讀書觀的體現(xiàn)。

無錫著名的望族錫山秦氏、宋代著名詩人秦觀之二十六代孫秦蕙田（1702—1764），在談讀書治經(jīng)的方法時，曾說：“讀經(jīng)必知其味，味固人所同嗜，而味必先求之獨，又在證之同。”他認(rèn)為治經(jīng)之道在于“披覽以觀其大致，隨考索以通解其義，加之咨詢、辯論，以去分歧，而定指歸?？妓?、問辨必咨于友，相切磋”。明清時期，蘇州傳世家訓(xùn)中不僅體現(xiàn)出對家族子弟讀書重要性的訓(xùn)誡，還保留了很多關(guān)于讀書方法的諄諄教誨，如“讀五經(jīng)四子書，須要句句體認(rèn)，反之于身，宛如先圣先賢相對晤語，動靜云為須依圣賢做去”（《資敬堂家訓(xùn)》卷上），“閱歷人情，從處世上得力；精研義理，在讀書上得力。義理明透，才能處世”（《昆山胡氏家訓(xùn)》）。

（三）知行并進

朱熹的知行觀，是指儒家的個人道德修養(yǎng)和實踐。關(guān)于知與行的關(guān)系，朱熹有自己獨到的見解，認(rèn)為“知行常相須，如目無足不行，足無目不見”（《朱子語類》）。在朱熹看來，知與行是相互依賴、相互促進、相輔相成的，“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”（《朱子語類》）。朱熹主張知行并進，“切問、近思，是主于致知，忠信、篤行，是主于力行。知與行不可偏廢”（《晦庵先生朱文公集》）。朱熹知行并進的思想，與孔子的“生而知之”、孟子和荀子的“行高于知，知名而行”是有區(qū)別的。

朱用純也提倡知行并進、躬行實踐，認(rèn)為“體驗有二，讀書也，躬行也，二者切須并行”（《朱柏廬先生未刻稿》），強調(diào)將義理運用到實踐中，這與朱熹的知行觀是一致的。朱用純要求弟子在發(fā)表自己的觀點、談?wù)搶W(xué)問時，需有親身實踐才更具說服力，所謂“說得百句，不如行得一句”。康熙十五年（1676）狀元、蘇州吳縣人彭定求（1645—1719），對朱用純的教育理念曾中肯評價：“學(xué)必以程朱為宗，知行并進，無捷得，無虛襲，務(wù)在身踐，于倫常事物間，纖悉必求盡善?！保ā吨彀貜]先生墓志銘》）

明末清初思想家、經(jīng)學(xué)家、昆山三賢之一的顧炎武（1613—1682），將《論語》中的“博學(xué)于文”和“行己有恥”兩個觀點有機結(jié)合，強調(diào)了“學(xué)”（學(xué)品）與“行”（人品）的統(tǒng)一，強調(diào)博學(xué)多聞，注重經(jīng)世濟用之實學(xué)，倡導(dǎo)“崇實”與“致用”相結(jié)合。顧炎武除了知行并進、躬行實踐之外，還強調(diào)讀書與考察相結(jié)合，用實踐來檢驗理論的真實性，將“實學(xué)”與“實行”并舉。

清朝政治家、理學(xué)家、曾任江寧巡撫的湯斌（1627—1687），同樣倡導(dǎo)知行并進，并運用于個人修為和為官之道。湯斌反對士人空談，認(rèn)為要想國家富強、人民安泰，最重要的是要實踐。湯斌在任江南巡撫期間，反對空談，強調(diào)“學(xué)當(dāng)躬行實踐”，且身體力行篤行實踐。湯斌還告誡后人曰：“躬行固難，只是行得一寸是一寸，積累將去?！保ā稖珴撯旨罚笠簧铝τ谕茝V理學(xué)，并把程朱理學(xué)運用到治國安民、撫民化俗的實踐中去?！肚迨犯濉髠鳌贩Q贊湯斌曰：“要其躬行實踐，施于政事，皆能無負(fù)其所學(xué)，雖趨鄉(xiāng)稍有廣隘，亦無所軒輊焉?！?/p>

朱熹家訓(xùn)及其思想，不僅為朱氏后代構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系提供了理論依據(jù)和行動指南，而且對江南文人士大夫的倫理觀念、哲學(xué)思想、教育理念都具有重要的影響，在江南文化世家的家風(fēng)建設(shè)、家訓(xùn)文化中發(fā)揮著道德教化、價值引領(lǐng)的作用。

作者： 吳蘊慧，文學(xué)博士，蘇州市職業(yè)大學(xué)吳文化傳承與創(chuàng)新研究中心教授，研究方向：中國古代文化與文學(xué)；李蘇慧，蘇州市職業(yè)大學(xué)管理學(xué)院2020級文秘本專聯(lián)合班學(xué)生，研究方向：吳文化。